成都市蓉城联盟2025～2026学年度高一上学期阶段评估考试语文试题含答案

成都市蓉城联盟2025～2026学年度高一上学期阶段评估考试语文试题考试时间150分钟，满分150分注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。B.

西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。C.

差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。D.

道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。2.根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.

现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。B.

在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。C.

尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。D.

人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。3.下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（）A.

亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》）B.

仁者人也，亲亲为大。（《礼记·中庸》）C.

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D.

天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·内篇·齐物论》）4.材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。5.材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。【答案】1.B2.A

3.D4.这是对比论证，论述“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，进而对比突出中国乡土社会的道德是建立在私人关系基础上的私德，没有一个超乎私人关系的道德观念。

5.①体现了道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。“克己”意味着要克制、约束自身不符合“礼”的欲望、情感和行为，这需要个人在环境中不断进行反思和主动选择。②体现了讲道德的“崇高性”。“克己复礼”关乎个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣。【解析】【导语】这两则材料从不同角度探讨了道德观念的社会基础。材料一以费孝通的经典理论为核心，通过对比中西方社会结构差序格局和团体格局，深刻揭示了中国乡土社会以私人关系为核心的道德体系特点，指出其缺乏普遍性团体道德的现实。材料二则从哲学层面分析道德的本质，强调道德是人类在自由意志下的选择结果，提出“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德必要性证明方式。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，曲解文意。原文表述是“可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，“并不显著地需要”不等于“不需要”。C.“孔子‘天下归仁’的理想在乡土社会是无法实现的”错误，于文无据。原文表述是“‘团体’缺乏，‘天下归仁’就是一个无法清晰解释的观念”，“以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相”，并不能推导出“无法实现”的结论。D.“就会做出‘讲道德’的选择”错误。原文表述为“我们赖以存在的道德世界……全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，这是对“道德世界形成原因”的陈述，而非“经过权衡反思就必然会选择讲道德”；且原文提到“资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”，说明权衡反思后并非一定做出“讲道德”的选择。选项属于绝对化表述。故选B。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信”错误，原文表述是“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，并不是道德来源。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调

是道德以“己”为中心，通过私人关系（如亲属、朋友）向外推及，形成差序格局。A.句意：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。该句以“亲亲”为起点，主张从亲爱家人扩展至仁爱百姓，再推及珍惜万物，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。B.句意：仁就是爱人，爱自己的亲人就是最大的仁。该句主张爱自己的亲人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。C.句意：尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。该句强调推己及人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。D.句意：天地与我们共同生长，我们和天地所孕育的外物并没有根本的差异，共同构成一个有机统一的宇宙整体。该句是“齐物”思想，打破了自我与万物的界限，当“我”与“万物”合一时，那种以“己”为中心，层层外推的差序格局就不再存在，故不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一在论述乡土中国的道德观念时引入西洋社会“团体格局”的概念，主要目的是通过对比论证来突出中西社会结构的本质差异。西洋“团体格局”以共同框架维系人际关系，而中国乡土社会以私人关系网络（差序格局）为基础；西洋道德建立在团体与个人的关系上，具有宗教性、普遍性特征（如神前平等、神对公道），中国道德以私人关系中的具体要素（孝悌忠信）为核心，缺乏超私人关系的道德观念。通过这种二元对比，更清晰地揭示了中国乡土社会道德体系的特征：非宗教性、差序性、私德性，以及团体道德的缺失。这种对比使“差序格局”的道德特点更加鲜明。【5题详解】本题考查学生对文本信息分析运用的能力。①“克己复礼”中的“克己”体现了个人需要不断反思和约束自身行为，这正符合材料二中道德是人们在“讲道德”与“不讲道德”之间经过权衡、反思后选择的结果。克制私欲的过程就是道德选择的过程，展现了人的自由意志和能动性。②“复礼”指向的是个体完善和社会秩序，这与材料二中“崇高性论证”相呼应。通过克己复礼，个人实现自我提升，社会关系得以和谐，体现了道德对个人完善和社会繁荣的关键作用。这种道德实践不仅是个人的修养，更是对社会整体利益的维护。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。粮食的故事王愿坚“一天晚上，交通带了书面指示来找我了。指示很简单：‘即将作战，无论如何送一部分粮食上山，当夜送到。’下面是支队长、政委的署名。平常，我们往来都是不用信的，有时用信也不要署名，现在支队长、政委都亲笔签了字，又是‘无论如何’，又是‘当夜送到’，看来是万般紧急了。可是怎么送法呢？已经是半夜了，临时找人不方便，就是找到了，路也不熟悉；交通马上又要到别处去，只有我自己去了。我寻思了一下，就叫醒老婆商量。我说最好和她一道去，一来可以多带些，二来她是个妇道人家，白天回来报信方便些。她想了想说：‘还是让红七跟你去吧，红七大了，自己能回得来；村里的事我在家里好布置一下。’还是她考虑得对，这指示要传达给那几位同志，万一我送不到，第二夜好再设法。我说：‘好吧，我们这就动身，你明天一早通知那几个同志，说我从双冲口那条路上去了，要是明晚见不到信，就是我们没送到；再派两个同志分头换两条路往上送！’”“当晚，我们收拾停当：弄了两副担子，我挑副大的，七八十斤；另一副有二三十斤，是红七的。这百十斤粮食，足够山上同志们吃一顿饱饭了。我把东西收拾好，把红七叫起来的时候，他还睡得迷迷糊糊的，问我：‘天还不亮，就去打雀子？’我说：‘今天不打雀子了，去给你红军叔叔送粮去。’他高兴得呼的一下蹦下床来，说：‘好哇，山上的叔叔有枪，阿爹你给我要一支好吧？我也可以打白鬼子！’临走，我老婆拿出两个粉渣做的饼子递给红七，怪不过意地对我说：‘就这两个啦，给他回来路上吃；你回不来，就只好在山上再喝两顿野菜汤吧！’又对红七说：‘回来的时候小心点。等你回来，妈给你弄点粉浆做顿糊糊犒劳你。’”“我们爷俩儿悄悄地走出了庄，估摸着敌人巡逻队的空隙，拣了条没人走的小山道，紧脚紧步地往山上爬，那情景现在想起来还真真的呢：月黑天，对面不见人影，白鬼们为了壮胆，像狼似的满山嗷嗷叫。我们沿着山道往上爬，不一会儿，连压加累就弄得汗直淌，气直喘了。我还得顾着孩子，走一段路就小声喊一声：‘红七！’他总是随口答应：‘噢，在呢！’听着他那奶声奶气的话，我确实有点心疼：十二三岁的孩子，没有根竹杠高呢，就得跟着我拼着性命深更半夜地爬山。要是将来红军再打回来，革命成了功，那时候，我一定对他这么说：‘孩子，打天下的日子你也过过，你该知道革命胜利不容易呀。好好地为党、为人民干工作，把咱整个国家建设得比以前的根据地还要好！’——同志，那时候还想不到自己的新国家是什么样子，不知道会怎样建设呢——我还得告诉他：等日后胜利了，吃好穿好的时候，别忘了山上同志们吃草根树皮的苦日子；是他们吃了这么多苦，你这年轻的一辈才享这么大的福哇！”“我正没边没沿地想着呢，红七紧步跑上来了，惊乍乍地说：‘阿爹，你听……’到底是孩子耳朵灵，可不是，前面远处树棵子里唰唰啦啦直响，仿佛是有人走动，听声音人数还不少。糟糕！一定是碰上白鬼的巡逻队了。我拉了红七一把，一折身就拐到另一条小路上。可是已经晚了——我们走得急，脚步重，米筐子刮着树枝发出了响声，被敌人发觉了。他们把枪栓拉得一阵响，乱吆喝起来。这时候，我们手无寸铁，没法抵抗，我想，反正不能叫敌人抓了活的，我们撒腿就跑。跑哇，跑哇，白鬼子紧跟在屁股后面追，虽然天黑看不清，听声音是越来越近了。我挑着个担子，又得顾孩子，越跑越没劲。我一边跑一边想：看样子是难以逃脱了，扔了米跑吧，山上急等着用粮食，舍不得丢——而且就是扔了也不一定能逃得脱；不扔吧，叫敌人追上了也是人粮两空。怎么办呢？……这时，红七还紧跟着我，呼哧呼哧直喘气呢。我听着他的喘气声，蓦地出了一个法子。可是当我这样想着的时候，我自己不由得浑身都颤颤起来：‘儿子，多好的儿子……这叫我怎么跟他妈交代呢。可是，不这样又不行，孩子要紧，革命的事更要紧！也许我能替得了孩子，可是孩子替不了我……’”“背后敌人的吆喝声越来越近，越来越高。我停住脚，放下担子，一把抱住了儿子。我觉得他那么小，他的肩膀多么嫩哪！我咬着牙说：‘孩子，把筐子给我，你，你顺着这山坡往西跑，跑，跑吧！’说完了这句话，我觉得我的眼泪呼的一下子涌出来了。孩子好像还不懂我的意思，我摸了摸他的头，把脸贴在他头上，又说：‘听爹的话，孩子，跑吧，把声响弄大点！’最后这句话我仿佛不是从口里说出来的，是从心里跳出来的。这回他大概懂了我的意思了。他忽地直起身，把一把什么东西塞到我手里，拔腿就往西跑下去了。”“孩子跑了。他顺着山坡跑了。他脚步卷着碎石头，绊着草棵子跑了。他跑去的那个山坡上一阵响喇的声响，那声响，啊，那么响，那么响，就跟从我心上跑过去一样。”“这响声惊动了敌人，白鬼子们折转身向着我儿子跑去的方向追过去了，追过去了。”“我把孩子的两个箩筐叠在我的筐上，挑起了担子。嘿，好沉哪！这时我才发觉手里拿着东西。我捏了捏，那是红七他妈给孩子的两个粉渣饼子。我又向孩子跑的方向望了一眼：夜，黑漆漆的，什么也看不见。”“我挑着担子钻进了东边一丛小树林，折上了另一条小路。”“当我踏上小路的时候，在孩子跑去的方向，传来了一阵杂乱的枪声。”“我挑着担子往前走。不管石尖扎脚藤绊腿，我登山迈岭地走。我觉得担子更重了，重得像两座山，我还是担着，担着。我觉得脚像踩着棉花，软绵绵的，我还是走着，走着。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.红七被叫起来时误以为要去“打雀子”，这一细节表现了红七的孩子气，与后文他引开敌人的勇敢行为形成反差。B.红七跑动“就跟从我心上跑过去一样”，运用比喻，将物理的声响转化为心理冲击，突出了父亲的锥心之痛。C.母亲用粉渣做的饼子，本是让孩子路上填肚子的，最终却成父亲手中的遗物，凸显家庭为革命承受的沉重代价。D.小说通过“粮食”这一载体，既展现了革命年代的艰苦卓绝，更歌颂了普通民众在历史洪流中凝聚的磅礴力量。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中“月黑天，对面不见人影”，既渲染了送粮途中的危险气氛，又为后文遭遇敌人埋下伏笔。B.红七向西引开敌人与父亲负重前行构成了空间上的对照，暗示了代际接力的革命精神的传承。C.小说运用动作、语言、心理等描写手法，展现了革命战争时期斗争的残酷和革命者坚韧的意志。D.小说采用第一人称叙事，使故事真实可信，有感染力，倒叙的叙述方式更容易激发读者阅读兴趣。8.从“我”和红七在送粮途中碰到巡逻队，到“我”决定让儿子往西跑引开敌人，“我”

心理经历了怎样的变化？请结合文本简要分析。9.小说结尾的画线句子有丰富意蕴，请结合文本简要分析。【答案】6.B7.D

8.①紧张、担心：遭遇巡逻队时，担心送粮任务失败和自身和红七的安全。②犹豫、矛盾：究竟是扔了米跑还是不扔。③痛苦、挣扎：在完成革命任务和保护儿子之间难以抉择。④坚定、决绝：为了革命大局，决定让儿子引开敌人，忍痛做出牺牲个人的选择。

9.①“不管石尖扎脚藤绊腿，我登山迈岭地走”，表现了主人公不畏困难、砥砺前行的精神。②“我觉得担子更重了，重得像两座山，我还是担着，担着”，既有担子实际重量的增加，又承载着儿子的牺牲，表现了主人公深知责任重大、勇挑中国革命重担的精神。③“我觉得脚像踩着棉花，软绵绵的，我还是走着，走着”，表现了一位父亲强忍儿子遇难后的痛苦与悲伤，坚持革命的决心。【解析】【导语】这篇小说以“粮食”为线索，通过一对父子深夜送粮的感人故事，展现了革命战争年代普通民众的牺牲精神。作者运用细腻的心理描写和生动的环境渲染，塑造了勇敢坚毅的父亲形象和天真无畏的红七形象。小说通过第一人称叙事，真实再现了革命斗争的残酷性，以及革命者舍小家为大家的崇高品质。结尾处父亲负重前行的描写，既是对革命精神的礼赞，也是对牺牲者的深情缅怀，具有强烈的艺术感染力。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“运用比喻”错，“就跟从我心上跑过去一样”此处并非比喻，而是将儿子跑动的声响与父亲的心理感受关联，直接抒发不舍与痛苦。比喻指通过两类事物的相似性，用乙事物描述甲事物。故选B。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“倒叙”错，虽为回忆，但回忆的故事是按顺叙的方式展开。原文开篇“一天晚上，交通带了书面指示来找我了”，按照送粮前、送粮中、遭遇敌人、做出抉择、继续送粮的顺序叙述，是顺叙而非倒叙。故选D。【8题详解】本题考查学生概括人物心理的能力。①紧张、担心：原文中“糟糕！一定是碰上白鬼的巡逻队了”“他们把枪栓拉得一阵响……没法抵抗”，遭遇巡逻队后，“我”既担心送粮任务无法完成，也担心自己和红七的安全，内心十分紧张；②犹豫、矛盾：原文“我一边跑一边想……叫敌人追上了也是人粮两空”，“我”在丢弃粮食逃生与坚守粮食之间摇摆不定，内心充满矛盾；③痛苦、挣扎：原文“蓦地出了一个法子……这叫我怎么跟他妈交代呢’”，想到让红七引开敌人的办法时，“我”既心疼儿子，又深知革命任务重要，内心痛苦挣扎；④坚定、决绝：原文“孩子要紧，革命的事更要紧！也许我能替得了孩子，可是孩子替不了我……”“听爹的话，孩子，跑吧，把声响弄大点”，最终“我”为了完成送粮任务、顾全革命大局，忍痛决定让儿子引开敌人，内心变得坚定决绝。【9题详解】本题考查学生理解重要句子、分析多重意蕴的能力。从文中来看，画线句呈现的是主人公在儿子引开敌人以及儿子引开的方向传来枪声后的表现。①“往前走”所指不仅仅是实际上的行走，更是革命道路上的前进；“石尖扎脚藤绊腿”说的是革命道路上的艰难险阻，对此主人公是“不管”，是“登山迈岭地走”，展现的是主人公不畏惧艰难险阻勇敢前行的精神。②“我觉得担子更重了”，这“担子”中是送上山的粮食，是儿子用性命保护下来的粮食，“重得像两座山”突出这责任之重大，“我还是担着，担着”展现的是主人公勇敢承担革命重担的精神。③结合上文“在孩子跑去的方向，传来了一阵杂乱的枪声”可知，儿子应该遭遇了不幸，“软绵绵”表现出的是主人公的悲伤和痛苦，但“我还是走着，走着”，因为自己所担负的担子很重，所以即使悲伤依然不会停下脚步，表现坚持革命的决心。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曷尝观之富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉①如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕五十而后爵信于久屈之中而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子②同年③，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。（节选自苏轼《稼说送张琥》）材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日，故虽有强记之力而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒④为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（选自秦观《精骑集·序》）【注】①闵闵焉：殷切状，十分关心的样子。②吾子：您。③同年：同科考中。④勒：编辑。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。三十而后A仕B五十C而后爵D信于久E屈之F中G而用H于至足之后11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.所以，表原因，与《生于忧患，死于安乐》中“所以动心忍性”的“所以”用法不同。B.妄，随便、胡乱、轻率，与《出师表》中“不宜妄自菲薄”的“妄”意思相同。C.朔，农历每月的初一，与《木兰诗》中“朔气传金柝，寒光照铁衣”的“朔”意思相同。D.子，先秦诸子百家的学术著作，与《短歌行》中“青青子衿”的“子”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.富人家田地肥沃且众多，粮食富足而且有余，有利于保全地力不误农时，因而他们家庄稼常常长势良好，籽粒饱满。B.古人的才智并不比今人强，但古人平时在自我修养上很努力，让自己变得刚强和充实，进而表现出远超今人的才干。C.秦观年轻时记忆力强，他却凭借这放纵自己，喜欢交往游乐，很少读书，以致于荒废学业，这让他非常后悔。D.秦观认识到不勤导致他的学业败坏，后来他开始勤奋读书，却发现反复多次都记不住，学业因为健忘而再次受阻。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）比数年来，颇发愤自惩矣。（2）感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（《琵琶行并序》）14.苏轼与秦观的治学主张有何异同？结合材料简要概括。【答案】10.BDG

11

C

12.B

13.（1）近几年来（或“等到几年以后”），（我）非常发奋地读书，用来惩戒自己。（2）有感于这个人的话（或“被这个人的话触动”），这天夜里才有了降职（被贬）的感觉。

14.相同：都重视积累（或“勤奋”“精要”）。不同：①苏轼强调“博观而约取，厚积而薄发”，广泛地阅览而简要地吸取，丰富地积累而精当地表达。②秦观主张“勤学”“精选”。【解析】【导语】两则材料展现了宋代文人对治学的深刻思考。苏轼以农耕为喻，强调厚积薄发的治学之道，主张长期积累、待时而发，体现儒家“藏器于身”的修养观；秦观则以自省笔调，揭示“不勤”与“善忘”对学业的双重阻碍，其《精骑集》的编纂实践彰显了去芜存菁的治学智慧。二者都重视学识积累，但苏轼更重涵养过程，秦观则聚焦方法优化。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：三十岁后才出来做官，五十岁后才得到爵位。在长期的压抑中得到伸展，在极为充实之后才去运用。“三十而后仕”与“五十而后爵”结构相同，字数相等，形成对称，要独立成句，中间B处和“爵”后D处应断开；“信于久屈之中”与“用于至足之后”也属于对称结构，中间G处应断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.正确。表原因/是用来……。句意：而今天的君子所以不及古人的缘故。/这样来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。B.正确。句意：而众人已经胡乱地推举我了。/不应当随便看轻自己。C.“意思相同”错误。农历每月的初一/北方。句意：较长的一段时间里。/北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光照着铠甲。D.正确。先秦诸子百家的学术著作/对对方的尊称。句意：于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句。/青青的是你的衣领。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“古人的才智并不比今人强”错误。结合材料一“古之人，其才非有以大过今之人也”可知，原文说的是古时候的人，他们的才智并不远远超过今天的人。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“比”，近；“颇”，非常；“自惩”，宾语前置，正常语序为“惩自”。（2）“是”，这；“始”，才；“迁谪”，官吏因罪降职并流放。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。相同：苏轼文中虽未直接提及“积累”，但从“博观而约取，厚积而薄发”能看出，强调广泛阅览、丰富积累是基础；秦观回忆自己“少时读书，一见辄能诵”，却因“负此自放”“不勤”而荒废学业，后来虽“发愤自惩”，又因“善忘”受阻，最后从孙搴的话中得到启发，编《精骑集》，可见其也认识到积累的重要性。不同：①苏轼强调“博观而约取，厚积而薄发”，即广泛地阅览各种知识，然后简要地吸取精华，丰富地积累知识后，再精当地表达出来。②秦观则更侧重于“勤学”与“精选”，他年少时凭借强记却不勤奋，后来意识到问题，又因善忘，所以选取“经”“传”“子”“史”中可为文用的精要内容编辑成集。参考译文：材料一：你曾经观察过富人是怎样种庄稼的吗？他们的田地肥沃而且多，他们的粮食富足而且有余。他们的田地肥沃而且多，便可以轮作而使地力得到保全；他们的粮食富足而且有余，便能及时种植而不耽误农时，而收获庄稼也常常能等到庄稼成熟。所以，富人的庄稼常常非常好，籽粒饱满而很少空秕，可以贮藏很久而不腐烂。古时候的人，他们的才能并不远远超过今天的人，他们平常注重自我修养而不轻易行动，以等待成果的到来，小心翼翼就像期望婴儿健康成长一样。气弱的人通过修养以达到刚强，空虚的人通过修养以达到充实。三十岁后才出来做官，五十岁后才得到爵位。在长期的压抑中得到伸展，在极为充实之后才去运用；已经满得超出来才外流，把弓拉满之后才放箭。这便是古人之所以远远超过今天的人，而今天的君子所以不及古人的缘故。我从少年时代起便立志学习，不幸的是过早地与你一同考中进士，你考中进士也不能说不早。现在我虽然想自认为不足，而众人已经胡乱地推举我了。唉！你应当去掉这些而专心致志地去学习。广泛地阅览而简要地吸取，丰富地积累而精当地表达，我能告诉你的，就只有这些了。材料二：我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐，较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷，所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为不勤奋给荒废了。近几年来，（我）开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复多次都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘而荒废了。唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词道：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成下面小题。徐步杜甫整履步青芜，荒庭日欲晡①。芹泥随燕觜②，花蕊上蜂须。把酒从衣湿，吟诗信杖扶。敢论才见忌，实有醉如愚③。【注】①晡：申时，即午后三时至五时。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《论语》。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“青芜”给人以清新的感受，“荒庭”于宁静中略带荒凉之感，这两个意象为全诗营造了清寂的氛围。B.颔联描写自然细微之景，“随”“上”二字富有动态，让原本被动的芹泥和花蕊有了主动性，使画面充满生机。C.尾联诗人坦言担心被嫉妒，岂敢谈论自己

才能，只好喝醉酒，像个愚钝的人，表现出一种无奈和畏惧的心理。D.这首写景抒情诗，前四句聚焦于细微的景致，后四句写自己的诗酒生活，体现了杜甫善于捕捉细节的艺术特色。16.《徐步》和《登高》都出现了“酒”，请简析两首诗分别是如何借“酒”来表现抒情主人公形象的。【答案】15.C16.①《徐步》中“把酒从衣湿”描绘出诗人手持酒杯，边走边饮，以致酒倾洒出来溅湿衣服的情态，借酒刻画出诗人潇洒随性的形象。②《登高》中“潦倒新停浊酒杯”写诗人历尽艰难困苦，却因疾病缠身无法借酒浇愁，借酒刻画出诗人潦倒失意、悲愁难遣的形象。【解析】【导语】《徐步》以细腻笔触勾勒出春日闲步的恬淡画面。前两联通过“青芜”“燕觜”“蜂须”等意象，展现自然生机；后两联转入诗人把酒吟诗的闲适生活，尾联用论语典故，含蓄表达才高遭忌的隐忧。全诗在清新自然的景物描写中，暗含诗人复杂的心绪。【15题详解】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。C.“担心被嫉妒”“表现出一种无奈和畏惧的心理”错误。尾联意为“哪里敢谈论自己的才能而被人嫉妒呢？实际上我喝醉了就像个愚钝的人”，可见诗人并非真的担心被嫉妒或无奈畏惧，而是用反诘语气表现了才高遭嫉的愤懑，同时这种自嘲的心态，也展现了诗人的豁达与自信。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌中的艺术形象和评价诗人情感态度的能力。①《徐步》中“把酒从衣湿”，“把”意思是“手持”，这是诗人的动作，而“从衣湿”是诗人酒水溢出沾湿诗人衣服的状态，这两句是说诗人手持酒杯，边走边饮，以致酒倾洒出来溅湿衣服，描绘出诗人放松与闲适的情态，酒表现诗人闲步时的闲情逸致，刻画出诗人潇洒随性的形象。②《登高》中“潦倒新停浊酒杯”，“停”意思是“停止”，“新停浊酒杯”是说诗人刚刚戒了酒，酒本能浇愁，而现在诗人历尽艰难困苦，却因疾病缠身无法借酒浇愁。酒烘托出诗人登高远眺时的内心波动及沉重的思虑，刻画出诗人潦倒失意、悲愁难遣的形象，渲染诗人的孤独与对人生的感慨，反映内心的沉重与无奈。（五）名句名篇默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中借典明志，以“__________，__________”两句，勾勒出贤才来归时自己虚心待之的场景，并直接抒发了完成统一大业的宏伟抱负。（2）李白《梦游天姥吟留别》以奇崛笔触描绘梦中山水，其中“__________，__________”两句，借熊咆龙吟之声，营造出阴森恐怖、震撼人心的意境。（3）杜甫在《登高》一诗中，描绘落叶簌簌、江流奔腾的两句“__________，__________”，以凝练的笔触勾勒出秋日的壮阔与苍凉。（4）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“__________，__________”两句，于洒酒祭奠之间，抒发了对历史与人生的深沉感慨。【答案】①.周公吐哺

②.天下归心

③.熊咆龙吟殷岩泉

④.栗深林兮惊层巅

⑤.无边落木萧萧下

⑥.不尽长江滚滚来

⑦.人生如梦

⑧.一尊还酹江月【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：哺、殷、栗、巅、萧、尊、酹。二、语言文字运用（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。9月3日晚，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年文艺晚会《正义必胜》在北京人民大会堂隆重上演。晚会以“音乐舞蹈史诗剧”为名，在继承音乐舞蹈史诗风格的基础上，注重戏剧表达。一般而言，音乐和舞蹈并非历史叙事的天然载体，音乐舞蹈史诗编创的艺术难点就在于对历史叙事的把握。主创者巧妙地将戏剧化手段作为破解这一难题的关键，通过选取九一八事变、全民族抗战爆发、南京大屠杀等具有代表性的重大历史事件，__________，__________，__________，__________。同时，又以提炼人物情感为基点，从小切口观照大历史、以普通人映射大事件，诸如小石头与父亲的永恒约定、刘老庄母亲与小战士的生死离别等，将历史真实与艺术情境有机融合，唤起大众集体记忆，以共情触达共鸣。红色经典作为参与构成国家主流意识的象征符号，对文艺创作和人民精神状态产生了深远影响。纵览整台晚会，经典旋律的再现必不可少，编曲者的用心之处在于对配器效果的精致化处理，以及对音乐风格的时代性转化等一系列活化运用，消弥了代际的记忆隔阂，赋于经典超越时空的艺术感染力。此外，晚会还在经典作品中插入一定量的原创新作，这些新作既沿续传统又开创新风，①它们分布在关键的每一个节点，②与经典旋律相连，③与戏剧推进相契，④不仅传承了红色经典的内涵，⑤更以艺术化的创新表达，⑥开拓了主旋律作品的外延。《正义必胜》以舞台艺术的形式，生动展现了中国在世界反法西斯战争中作为东方主战场的14年艰苦抗战历程，这不仅是一场艺术展演，更是在关键时间节点和重要场合，向世界传递中国声音、讲述中国故事，具有深远的意义。18.下列各句中的引号与文中画线处引号的作用相同的一项是（）A.他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”B.记不清从什么时候起，列车的时刻表上还是多了“台儿沟”这一站。C.在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！D.于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）①突出章节主题②增强戏剧张力

③加快戏剧节奏

④聚焦主要线索A.③②④①B.②③①④C.④①③②D.④①②③20.文中第三段有多处错别字，请任意找出两处并改正。21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22.请简要概括《正义必胜》这台文艺晚会在艺术创作上的主要特色。【答案】18.B19.C

20.①“消弥”改为“消弭”。②“赋于”改为“赋予”。③“沿续”改为“延续”。

21.序号①，修改为“它们分布在每一个关键的节点”序号⑥，修改为“拓展（扩大）了主旋律作品的外延”

22.①音乐舞蹈史诗剧风格。②戏剧化的叙事手法（用戏剧化的手段进行历史叙事）。③历史真实与艺术情境有机融合。④经典旋律的继承与活化创新。【解析】【18题详解】本题考查学生掌握标点符号用法的能力。文中画线处引号的作用是：特定称谓。A.表示引用。B.表示特定称谓。C.表示特殊含义。D.表示反语。故选B。【19题详解】本题考查学生语句排序及复位的能力。前文明确“选取九一八事变、全民族抗战爆发、南京大屠杀等具有代表性的重大历史事件”，这些事件是“分散的历史节点”，若直接呈现会导致叙事混乱。而“聚焦主要线索”是将分散事件串联的基础前提——只有先明确“主线”，才能决定哪些事件该保留、如何排序，因此④必须排在首位。聚焦主线后，需为串联起来的历史阶段设定“章节主题”，因此①紧跟④之后。有了主线和主题，需解决“历史叙事易平铺直叙”的问题。通过“加快戏剧节奏”，可让分散的重大事件衔接更紧凑，因此③排在①之后。“增强戏剧张力”（如通过“刘老庄母亲与小战士生死离别”的细节刻画、“小石头与父亲永恒约定”的情感留白），能让历史叙事从“客观呈现”变为“情感共鸣”，是对“戏剧化叙事”的最终升华，因此②排在最后。正确顺序应为④①③②。故选C。【20题详解】本题考查学生掌握汉字字形的能力。①“消弥”的“弥”应改为“弭”；“弭”是“平息、制止”之意，“消弭”指清除或消除某些事情。②“赋于”的“于”应改为“予”；“予”是“给”之意，“赋予”指交给（重大任务、使命）。③“沿续”的“沿”应改为“延”；“延”是“延长”之意。“延续”指照原来的样子持续下去。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①多重定语语序不当。“关键”是形容词，与中心语的位置较近，“每一个”是数量指代，距离中心语较远，故应修改为：“它们分布在每一个关键的节点”。⑥动宾搭配不当。“开拓”与“外延”搭配不当，应将“开拓”修改为“拓展或扩大”。【22题详解】本题考查学生概括语段要点的能力。①由“晚会以‘音乐舞蹈史诗剧’为名”可知，《正义必胜》是音乐舞蹈