《国学精粹》课件-项目三：道家经典导读（老庄哲学）

二丞《老子》，又名《道德经》。今天能看到的最早版本出土于湖北省荆门市郭店村的战国楚墓，写在竹简之上，一般称为竹简本。道家学派的经典—

初识《老子》《老子》的作者老子，是春秋末期的思想家，被视为道家学派的创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”，后来又被道教尊为始祖，称为“太上老君”。在唐朝，他也被追认为李姓始祖。二

《老子》作者《史记·老子列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”二

老子其人据《史记·老庄申韩列传》，老子“姓李氏，名耳，字聃”，出生在楚国苦县，也就是今天的河南省鹿邑县。他做过周朝守藏室之史，即管理藏书的官吏，以博学而闻名。孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子打算弃官归隐。传说在灵宝函谷关令尹喜的请求下，写下了这部五千多字的经典。二

老子其人全书提出了以“道”为核心的思想体系，最先用“道”来说明宇宙万物的本源、构成和变化。“道”既指先于天地的混成之物，又指存在于万物之中的普遍法则。三

《老子》的主要内容又提出“反者道之动”，认为“道”的运动总是表现为事物向相反的方向转化。根据对立面相依相转的辩证法，老子主张“贵柔”“弱者道之用”，提出了以静制动、以弱胜强、以柔克刚、以少胜多等从反而求制胜之道的方法论。三

《老子》的主要内容老子认为：“道”是宇宙本源，自然而然地生成天地万物，其自然而然便是“无为”。四

“道”“道”的法则就是自然而然。自然的状态,就是万物的本然状态，也指无知、无欲、无为、无我的状态。“道”听任万物自然产生、生长而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。更重要的是，《老子》将这种自然无为的天道推及于人道，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，使之成为道家的人生观和处世态度。四

“道”杨朱又称阳子居或阳生，魏国人。他本人是位隐士。老子主张“身重物轻”，杨朱发展了这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张。五

老子学说的影响列子，名御寇，亦作圄寇，字云。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，创立了贵虚学派，其学本于黄帝、老子，主张清静无为。五

老子学说的影响庄子，名周，战国时期宋国蒙人。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，自己也与老子并称“道家之祖”。五

老子学说的影响稷下黄老学派：“黄”是指传说中的黄帝，“老”是指春秋末期的老聃，尊黄帝和老子为学派的创始者。它是形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫，以道家为主、采纳阴阳、儒、墨、法等学派观点的社会思潮。五

老子学说的影响老子的学说的影响遍及学术、宗教、政治和文学艺术等领域，极大地发展了中国人的理论思维和直觉思维，为形成东方所特有的智慧做出了积极的贡献。六

老子的历史地位“道法家”申不害、慎到、韩非等法家的思想，以老子的学说为理论基础，因而人们称之为“道法家”。六

老子的历史地位以孔子为代表的儒家，或多或少地接受了老子的思想，尤其《周易大传》在理论思维上更多地借用了老子的理念。六

老子的历史地位《孙子兵法》《孙膑兵法》《吕氏春秋》《尉缭子》中的军事思想及后来中国兵家思想的发展，也多与老子哲学的实用化有关。六

老子的历史地位《淮南子》集众家之说而归之于道，成为西汉道家思潮的最高理论结晶。六

老子的历史地位此后，还影响了魏晋玄学，兼综儒道。六

老子的历史地位老子奠定了中国美学的基础，开启了中国文艺的传统：首先，老子的学说以“道”为基础概念，建立了美学本体论。老子关于“无”的发现，也是内在美和精神美的发现。其次，老子以“有无相生”为指导原则，形成中国艺术虚实并用，以实衬虚的创作方法。此外，在老子贵自然尚朴素思想的影响下，中国艺术形成了追求淡雅天真之美的传统，强调表现天然本色。七

老子学说的历史地位《老子》关于“守柔曰强”、“不争而善胜”“后其身而身先”、“无为而无不为”等从反面入手的制胜之道，往往能让我们在竞争中获得奇效。而柔弱、无为、知足、知止、淡泊、居下、处顺、静观、谦让、取后、不争等人生智慧，能让我们的生命变得更有韧性，从而提升我们自我调节和适应社会变革的能力。七

老子学说的历史地位二《史记·庄子列传》：“庄子者，蒙人也，名周……其学无所不窥。然其要本归于老子之言……”—

初识庄子庄子出生在宋国的蒙地，多数学者认为是今天的河南商丘。据马叙伦《庄子年表》考证，庄子大约生活在公元前369-298年之间，与战国中期的梁惠王、齐宣王同时，亦也儒家学派的孟子同时。—

初识庄子按《史记》的说法，庄子曾提任过蒙地的“漆园吏”，大概是一个地位不高的职务。按照《庄子》的记载，他过着贫穷的生活。《外物》篇中曾记载庄去去找监河侯贷粟。尽管生活艰辛，庄子却拒绝高官厚禄，过着安时处顺、逍遥自得的生活。—

初识庄子《庄子》版本据《汉书·艺文志》记载，流传至汉代的《庄子》共有五十二篇。今存三十三篇，主要是由晋代学者郭象作注的版本，也是唯一能流传至今的注本。学界一般认为，内篇七篇出自庄子本人之手。外篇和杂篇可能有部分内容是庄子所作，更多是出自庄子门人之手，并掺入了道家后学的著述。二

《庄子》其书•哈佛大学哈佛燕京图书馆藏《庄子》郭象注本书影二

《庄子》其书《庄子》一书富含浪漫主义色彩，喜欢借用神话故事来表达思想感情，与楚国文化有着较深的联系。二

《庄子》其书尽管现存《庄子》三十三篇并非出自一人之手，但大体上有较为统一的思想基调。内七篇代表了庄子本人的思想，而外杂篇则可以视作是内七篇的阐发与补充。此外，第三十三篇《天下》篇列于全书之末，系统论述了天下各学派的思想，其体裁和语气有别于内、外、杂各篇之文，可以看作为《庄子》一书的后序。二

《庄子》其书《史记·庄子列传》说“然其要本归于老子之言”，庄子被后世认为道家学派的代表人物。三

庄子学派《庄子·天下篇》在评述各家学派思想时，把关尹、老聃列为一派，又把庄周单独列为一派，两派所追求的宗旨有所不同。唐代的韩愈提出了“盖子夏之学，其后有田子方，子方之后，流而为庄周”的说法，把庄子看作是孔子弟子子夏的后学。近现代康有为、梁启超、章太炎等学者也主张庄子是儒家学说的传人。三

庄子学派“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”四

《庄子》对后世的影响《逍遥游》第一种逍遥：安于当下第二种逍遥：寻求自由第三种逍遥：物我合一四

《庄子》对后世的影响“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《齐物论》四

《庄子》对后世的影响齐物论的五个方面：一是突破时间、空间的限制二是人的情况不能也不必分析三是尊重个性、尊重差别四是朴素而天下莫能与之争美五是人生而死，回归于无形四

《庄子》对后世的影响“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”《大宗师》四

《庄子》对后世的影响庄子认为至人，生而不喜，死而不悲。生不当作生，死不当作死，因为在他们看来，生死是同一的，没有任何分别，“通为一”，所以能做到生不喜死不悲。四

《庄子》对后世的影响“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”——《天下》四

《庄子》对后世的影响内备圣人之至德，施之于外，则为王政，是古代修身为政的最高理想。四

《庄子》对后世的影响《庄子》书中包含了丰富的思想内容，在形而上学、认识论、方法论、人生哲学等方面都提出了深刻的见解，

提出了诸如“

逍遥”“齐物”“心斋”“坐忘”“內圣外王”等崭新的概念，对魏晋玄学、宋明理学乃至道教、佛学的发展起到了积极的作用，并在文学艺术方面产生了重要的影响。