（一模）大同市2026届高三年级第一次模拟考试质量监测语文试卷（含答案解析）

大同市2026届高三年级第一次模拟考试质量监测试卷语文注意事项： 2026.031.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。2.全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。3.回答选择题时，选出每小题答案，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。5.本试题共12页，满分150分，考试时间150分钟。一、阅读(70分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要载体，非遗学学的创设与发展，为非遗保护传承提供了学术支撑与人才保障。冯骥才教授作为非遗学学科建设的推动者与实践者，深耕非遗保护领域二十余年，见证并引领了我国非遗学从实践探索到学科建制的全过程。日前他接受了记者张俊艳的采访。张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？冯骥才：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。因此，非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科。建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆，博物馆是完整收藏与展示非遗的地方。高三语文第1页共12页张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢?冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。例如，前面说的非遗学的立场，再如非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。元理论是非遗学基础理论的内核，内核清晰才能构建起非遗学的理论大厦。非遗学的教育教学方式也与其他学科不同，非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，非遗学与民俗学、艺术学、美学、民族学、管理学、法学、档案学、博物馆学等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合，非遗学是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架，非常重要。张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下?冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项，非遗体量巨大，浩瀚无比，我国也是世界上非遗数量最多的国家。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想，始终意识到非遗的问题来自田野，非遗的答案也必然在田野。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。给非遗编写档案很重要。一是非遗本身的需要，二是可以直接而具体地进入非遗事项，如历史沿革、技艺流程、工具材料到传承人、传承谱系、传承方式、保护方式等。尽可能全面地进行记录，并且这种记录是多媒介的，不仅有文字，也有声音和影像。经过了两年多的田野调查工作，目前，我们已经完成了《瑞安木活字印刷术田野档案》《西塘护国随粮王信俗会文化档案》和《天津皇会志》三部文化档案的文本编写，正在进行出版前的编校工作。在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。我喜欢看学生们写的田野调查报告，写得很有感情，通过长时间的田野调查，他们开始热爱自己的专业，开始生高三语文第2页共12页发出责任感。“把书桌搬到田野”是一种教学实践和知识积累的理想方式，田野教育就是大地的教育，就是人民的文化教育。这就是非遗教育独特的方法论，它具有独特性，也显示出非遗学的独特性。（节选自《冯骥才，张俊艳：非遗学的缘起与前瞻————冯骥才教授访谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.非遗学与民俗学虽以民间文化为共同研究对象，但二者学术立场迥异，非遗学以遗产为立场，这使其成为全新的学术领域。B.非遗的活态属性使其易变异、丢失，这决定了非遗学必须以服务和助力非遗保护传承为使命，也凸显了该学科的重要性。C.元理论作为非遗学基础理论的内核，明确了学科的立场、核心内容等根本性问题，是构建非遗学理论大厦的前提。D.我国非遗数量居世界首位，且层级丰富、体量庞大，这些非遗仅存在于田野之中，无法通过书本获取相关认知。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.非遗学的跨学科融合具有广泛性和跨领域性，既涵盖多个人文社会学科，也与部分理工科快速融合，体现了混融交叉的特征。B.建设非遗学学科需兼顾基础理论、教材等四项关键事项，若缺少配套博物馆，非遗学的教研工作就无法有效开展。C.编制多媒介非遗文化档案，不仅能满足非遗自身的保护需求，还能让研究者深入了解非遗事项的完整信息，是重要的研究手段。D.“把书桌搬到田野”的教学方式，能让学生在实践中培养文化热爱与使命感，这是非遗教育独特方法论的核心体现。3.下列选项中，最能体现非遗学“田野科学”属性的一项是(3分)A.某高校非遗专业教师带领学生梳理国内外非遗学研究文献，撰写学科发展综述。B.非遗研究者运用人工智能技术对收集的非遗影像资料进行分类、整理和保存。C.师生团队在某古镇建立教学基地，长期跟踪记录当地皮影戏的传承流程与技艺细节。D.学术团队结合民俗学与法学理论，探讨非遗传承人权利的法律保障机制。4.请根据材料，概括冯骥才教授眼中非遗学学科的核心特征。(4分)高三语文第3页共12页5.高考后某学生计划报考非遗相关专业，但家长对此存在疑虑。请你结合材料内容从学习价值与就业方向两方面，为学生说服家长提供依据。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。【文本一】天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！”李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！”“那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。“告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背，和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学————反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚：要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！”高三语文第4页共12页六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。亡国的晴寂！瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，大雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拚命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个楞小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中———这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的高三语文第5页共12页体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲————自我牺牲的骄傲。（节选自老舍《四世同堂》）【文本二】在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱————既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。（节选自张泉《民族危难中的文化沉思————论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.开篇以“天很热，而全国的人心都凉了”形成强烈反差，用极简的笔墨渲染出北平陷落时的压抑氛围，奠定全文沉郁悲凉的基调。B.李四爷提及“庚子年挂旗”的往事，既呼应了历史的沧桑，又暗含对当下国破家亡的无奈，其“蹲在地上看槐虫”的动作，是内心痛苦的外化。C.剃头匠孙七“喝闷酒”“发牢骚”的行为，与小崔的隐忍、李四爷的沉默形成对比，鲜明地表现出不同市民面对亡国的迥异态度。D.文中“亡国的晴寂”四字凝练传神，“晴”点明天气的晴朗，“寂”则写出北平陷落后的死寂，以环境的静反衬人们内心的波澜。高三语文第6页共12页7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)A.文本一通过小羊圈胡同众人的群像描写，展现了北平陷落初期的社会图景，与《红楼梦》中大观园儿女群像的白描式刻画手法一脉相承。B.瑞宣“温雅自然”的气质并非刻意效仿而来，这种浑然天成的风度，暗含老舍先生对兼具传统操守与现代认知的理想人格的赞许。C.文本二指出老舍将北平作为“文化符号”，这一观点与鲁迅笔下“鲁镇”的象征意义相同，均是为了批判封闭落后的乡土社会。D.《四世同堂》超越一般抗战题材作品的关键在于；它避开了民族仇恨的书写，转而聚焦传统文化在战争中的蜕变与新生。8.文本一塑造瑞宣这一人物时，多处运用了对比手法，请结合文本简要分析。(4分)9.文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。【材料一】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(节选自《论语·述而》《论语·卫灵公》《论语·子张》)【材料二】人谁无过？过而能改，善莫大焉。周任有言曰：“为社稷计，死生以之。”若其不改，是终为害也。故君子之于过也，如农夫之于蟊贼，必力除之而后已。小人之于过也如文过饰非掩其不善而著其善是以日入于恶而不知。(节选自《左传·宣公二年》《左传·僖公三十三年》)高三语文第7页共12页【材料三】夫圣人之过，犹日月之食也，非不明也，食之者暂晦焉；及其既食而明，万物咸睹矣。君子之过，犹是也。小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青。故君子不惮改过，而小人惮之。不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。(节选自《荀子·子道》)【材料四】古之君子，过也如日月之食，不讳不饰，改之以诚，故人敬之。后之君子，或隐过、或讳过、或文过，甚者以过为功，以忠为佞，此其所以日趋于小人之道也。夫人莫大乎反身而诚，莫痛乎舍垢不湔。过而不知，是不明也；知而不改，是不勇也；改而不久，是不信也。(节选自程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》卷第六)10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)小人之于A过也B如文过饰C非D掩其E不善F而著其善G是以日入H于恶而不知。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“加我数年”与“山不加增”(《列子·汤问》)中的“加”意思相同。B.“是吾忧也”与“是乃仁术也”(《齐桓晋文之事》)中的“是”用法与含义均不相同。C.“善莫大焉”与“素善留侯张良”(《史记·项羽本纪》)中的“善”意思不同。D.“是以日入于恶”与“君子博学而日参省乎己”(《荀子·劝学》)中的“日”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一中孔子认为，如果能多给几年时间专心研习《易》，便可减少大的过失；子贡则用日月食比喻君子之过，强调其坦荡与可敬。B.材料二指出人皆有过，关键在能改。君子视过错如蟊贼，必除之；小人则文过饰非，终陷于恶而不自知。C.材料三认为圣人、君子之过如日月暂晦，光明依旧；小人之过则如覆水难收，无法更改，根本原因在于公私之心不同。D.材料四批评“后之君子”隐过、讳过、文过，甚至以过为功，认为这是背离君子之道的表现，并指出不知、不改、不久是过之三病。高三语文第8页共12页13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)过而不改，是谓过矣。(2)不惮改过者，其心公；惮改过者，其心私。14.四则材料围绕“过与改”的主题，分别从哪些角度进行了论述？请简要概括。(3分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗，完成15~16题。题西林壁(宋)苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。论诗(其一)(清)赵翼一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。15.下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。B.赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。C.两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。D.赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。16.两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。(6分)高三语文第9页共12页(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)来到名人纪念馆，瞻仰古代杰出人士的纪念碑，晓明不禁想到《报任安书》中所说，“”的人数不胜数，而“”。(2)面对生活中的挫折，我们应该保持豁达的心态，正如李白在《行路难》中所高歌的那样：“，”，坚信终有一天能乘风破浪，实现远大的理想。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，”二、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成18~22题。近日，国家语言资源监测与研究中心对外发布“2025年度十大网络流行语”，把这些词放在一起读，会发现年度流行语更像一套社交“快捷键”：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温层”。热闹背后有逻辑，词语背后有生活。从“语气”看心理：自我安抚成高频动作。如果说“命名”让我们看到时代结构，那么“语气”最能反映心理气候。2025年的热词里，安抚情绪的表达明显变多，适合()。“敬自己一杯”，来自短视频平台的举杯仪式。它的走红，不靠复杂语义，靠“姿态”。一句话就能把很多人不方便说出口的感受摆上台面：我很累；但我也撑过来了；我不完美，但我值得被认可。还有一点很关键：它把“致敬”从指向外部转为指向自我————敬的①传奇，敬的②普通人的努力。于是，它既能表示自嘲，也能用于认真表达；既能发在朋友圈，也能写在年终总结里。语气温柔，分寸刚好。高三语文第10页共12页“如何呢又能怎”，来自某综艺节目中一首歌曲的歌词。它在网络语境里更像一种“降噪语”：遇到糟心事，先把火气放一放；遇到无法改变的压力，先给自己留条退路。它不承担说理任务，更像情绪缓冲垫————把“硬扛”换成“松口气”。这类表达在职场、学业、人际交往中非常受欢迎，③它既能保护关系，④能保护自己。再看“情绪价值”。它的来源更“专业”：从营销学进入大众语境，随后被情感博主、职场话题不断加热，最后变成一种日常评价指标。这个词的优势很明显：它让模糊的感受可讨论、可表达、可协商。很多人因此学会提需求、设边界。但它也容易被滥用：当所有关系都被折算成“值不值”，语言会变冷，耐心会缺失。因此，“情绪价值”在公共写作中应当被“二次处理”：既体现它的解释力，也指明它的误用风险。把边界说清，才能让概念真正服务于生活。通过这三个词，我们看到2025年的一条情绪主线：人们需要一种“轻量自救”的表达：不吵不闹，不端不装，带一点自嘲，也带一点自爱。热词在这里像一套工具箱：给压力找出口，给自我留位置。18.下列选项与例句中双引号用法相同的一项是(3分)例：一句话就能命名变化、安抚情绪、点亮立场、召唤“同温层”。A.看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”————鲁迅《拿来主义》B.也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”————铁凝《哦，香雪》。C.“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”————郁达夫《故都的秋》D.所以他们根本就没有“做”或者“不做”的自由。————夏衍《包身工》19.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(3分)A.触手可及 B.俯拾皆是 C.唾手可得 D.信手拈来20.请在文中画横线处填写符合语境的关联词语。(2分)①②③④21.下面是某位同学对文本内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(6分)高三语文第11页共12页文本分析了2025年三个典型流行语的心理功能：“敬自己一杯”通过仪式化动作，将致敬对象从外部转向自我，成为A的温柔表达；“如何呢又能怎”以打趣式语气为压力提供缓冲，充当了情绪的B；而“情绪价值”一词则让模糊的情感体验变得可讨论、可协商，但也需警惕其被滥用导致关系功利化。三者共同构成了当代青年的C。22.请仿照文中关于“情绪价值”那段文字，对2025年另一个热词“爱你老己”进行解析。(6分)“爱你老己”源自游戏《英雄联盟》腕豪·瑟提的经典台词“爱你老妈，明天见”，网友将“老妈”替换为“老己”，经短视频传播后走红，用来幽默表达自我关怀。这个说法三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)在信息如潮的时代，我们似乎拥有了前所未有的“知情权”。自媒体的镜头可以深入事件的角落，无数的声音在同时讲述。然而，当碎片化的“真相”铺天盖地，当情绪化的表达裹挟舆论，我们有时反而感到离核心事实更远了。本试卷阅读Ⅳ中的两首诗都与“探寻真相”有关。在现实中你更认同谁的说法？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高三语文第12页共12页大同市2026届高三年级第一次模拟考试质量监测试卷语文答案解析与评分细则1.A项：对应材料“非遗学和民俗学面对的是同一对象———民间文化”“非遗学的学术立场是遗产”“有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术”，选项表述与原文一致，故A正确。B项：对应材料“非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用”，“活态属性易变异丢失”是非遗学使命的核心成因，选项“决定了”“凸显重要性”的表述符合原文逻辑，故B正确。C项：对应材料“元理论是非遗学的精神主体，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。例如，前面说的非遗学的立场，再如非遗学的核心内容和关注点……元理论是非遗学基础理论的内核，内核清晰才能构建起非遗学的理论大厦”，选项“明确根本性问题”“是构建理论大厦的前提”精准概括原文内涵，故C正确。D项：对应材料“这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上”，原文强调非遗的“活态存在”于田野，而非“仅存在于田野之中”；“不在书本里”是指无法通过书本获取其活态全貌，并非“无法通过书本获取相关认知”(如非遗的基础定义、历史背景等可通过书本了解)。选项存在绝对化表述，故D错误。2.A项：对应材料“非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，非遗学与民俗学、艺术学……等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合，非遗学是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科”，选项“广泛性和跨领域性”“混融交叉特征”均为原文信息的合理概括，推断成立，故A正确。B项：对应材料“建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项……除此之外，理想的非遗学教研应该有与之配套的博物馆”，原文中“配套博物馆”是“理想教研”的条件，而非“教研工作有效开展”的必要条件。选项“若缺少……就无法有效开展”将“理想需求”偷换为“必需条件”，逻辑推断错误，故B错误。C项：对应材料“给非遗编写档案很重要。一是非遗本身的需要，二是可以直接而具体地进入非遗事项……尽可能全面地进行记录，并且这种记录是多媒介的”，选项“满足保护需求”“深入了解完整信息”“重要研究手段”均是对原文信息的合理推导，故C正确。D项：对应材料“‘把书桌搬到田野’是一种教学实践和知识积累的理想方式……这就是非遗教育独特的方法论”，结合前文“在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感”，选项“核心体现”的表述符合原文对该教学方式的定位，推断成立，故D正确。3.A项：“梳理文献、撰写综述”属于理论研究范畴，未涉及田野现场实践，不体现田野科学属性，排除。B项：“运用人工智能技术整理影像资料”是技术辅助手段，影像资料的“收集”可能涉及田野，但选项核心是“整理保存”，未体现“田野现场调查”的核心特征，排除。C项：“建立田野教学基地”“长期跟踪记录当地皮影戏”，完全契合材料中“田野教学基地”“现场调查记录”的田野科学核心要求，直接体现了田野科学属性，故C正确。D项：“结合民俗学与法学理论探讨法律保障机制”属于跨学科理论探讨，无任何田野实践环节，不体现田野科学属性，排除。4.答案详解：解题关键是定位材料中冯骥才教授对非遗学学科特征的表述，分维度整合：①立场维度：材料“非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命”，可概括为“立场独特，以遗产为核心，聚焦活态文化生命”；②学科属性维度：材料“非遗学是一门田野科学，是一个独立的、活态的新兴交叉学科”，可整合为“独立、活态的新兴交叉学科，具田野科学属性”；③使命维度：材料“非遗学要为非遗服务、要为非遗所用”“要分外呵护好、传承好”，可概括为“使命是为非遗保护传承服务”；④方法维度：材料“非遗学是一门田野科学，在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效”、第11段“把书桌搬到田野”，可概括为“方法独特，以田野实践为核心”；⑤跨学科维度：材料“非遗学与民俗学、艺术学……等人文社会科学广泛交叉融合，同时非遗学也与计算机科学、人工智能等理工科快速融合”，可概括为“跨学科融合广泛，涵盖人文、社会、自然科学”。评分细则：①每点1分，答出4点即可得满分4分；②要点表述需准确对应原文核心信息，若只笼统概括(如“是交叉学科”“重视田野”)，未体现“独立”“活态”“为非遗服务”等关键属性，每点扣0.5分；③语言不通顺、逻辑混乱，酌情扣0.5-1分；④超范围概括(如提及“需要配套博物馆”，此为学科建设事项，非学科特征)，该点不得分。5.答案详解：解题关键在于精准定位材料中与“学习价值”“就业方向”相关的核心信息，按两大维度分类整合，确保要点源于材料且贴合家长关切：(1)学习价值维度：①结合材料“非遗学是一门田野科学”、第11段“把书桌搬到田野”“进入非遗现场进行调查”，可提炼“契合学科属性，实现理论与实践结合”；②结合材料“编制多媒介文化档案”、第12段“培养学生们对文化的热爱和使命感”，可提炼“掌握专业技能，培养核心素养”；③结合材料“非遗是中华优秀传统文化的重要载体”“非遗学为非遗保护传承提供学术支撑与人才保障”，可提炼“承载文化使命，具现实与社会价值”。(2)就业方向维度：①结合材料“博物馆是完整收藏与展示非遗的地方”、第11段“与当地政府或非遗保护单位合作”，可提炼“官方及公益机构就业方向”；②结合材料“非遗学与计算机科学、人工智能等理工科快速融合”，可提炼“数字化保护相关技术领域”；③结合材料“田野教育是人民的文化教育”“非遗保护传承需求”，可提炼“文化传播与传承教学方向”。评分细则：学习价值维度：每答出1个贴合材料的核心要点(如学科属性、能力培养、文化使命)，得1分，共3分；就业方向维度：每答出1个贴合材料的核心要点(如官方机构、技术领域、文化传播)，得1分，共3分；要点表述笼统模糊(如仅写“有学习价值”“就业广泛”)，未结合材料具体信息，每点扣0.5分。6.答案：C解析：A项：分析正确。开篇的冷热反差，快速构建了北平陷落的压抑语境，符合小说开篇定调的技法要求。B项：分析正确。“庚子年往事”的历史呼应，以及“看槐虫”的细节动作，准确刻画了李四爷的悲痛与无力。C项：错误。“小崔的隐忍”表述不当，文本中小崔是因“家里没有一粒米”而求助，并非“隐忍”；且孙七的“发牢骚”与众人的沉默并非“对比”，而是同属亡国之下的不同情绪流露，本质上都是内心愤懑的体现。D项：分析正确。“晴寂”的环境描写，以静衬动，突出亡国背景下人们内心的压抑与波澜，符合小说环境描写的作用。7.答案：B解析：A项：文本一塑造小羊圈胡同群像，虽有白描，但更侧重以人物言行、神态细节烘托亡国氛围，笔法沉郁且带有强烈的现实批判色彩；而《红楼梦》大观园群像的白描，是在贵族生活场景中，以细腻笔触刻画人物性格与命运，二者的创作语境、笔法侧重截然不同，“一脉相承”的表述错误。B项：正确。文本一明确提及瑞宣的温雅“不知从何处学来，或者学也不见就学得到”，印证其气质的“浑然天成”；结合瑞宣“对中西文艺有认识”“体谅家人”的特质，能看出其身上兼具传统操守与现代认知，选项的表述贴合文本内涵，C项：“象征意义相同”“批判封闭落后的乡土社会”错误。老舍笔下的北平饱含眷恋与审视，鲁迅笔下的鲁镇侧重批判封建礼教的腐朽，二者象征意义与创作目的不同。D项：“避开了民族仇恨的书写”错误。文本二明确指出老舍“没有停留在民族仇恨的表层宣泄”，而非“避开”，选项曲解文意。8.答案与评分细则文本一塑造瑞宣形象时，运用了三重对比手法：与家人的性格对比：瑞宣的温雅自然，区别于祁老太爷、天佑的安分纯朴，瑞丰的市侩做作，瑞全的莽撞直率，凸显其独特的文人气质。自身思想与行动的对比：瑞宣认同“恋爱神圣、婚姻自由”的新思想，却因体谅家人而接受包办婚姻，展现其在传统伦理与现代观念间的挣扎。处世态度的对比：瑞宣作事认真却不剑拔弩张，俭省却不吝啬，与世俗中“认真则刻薄”“俭省则小气”的处事方式形成对比，体现其通透圆融的品格。评分细则：每点2分，其中点明对比角度1分，结合文本分析1分；答对2点即可得4分。若只答对比角度，未结合文本分析，每点扣1分；若分析不准确，酌情扣分。允许答案表述灵活，只要核心意思与参考答案一致，即可得分。9.答案与评分细则文本二的观点精准概括了《四世同堂》的史诗性特质，具体理解如下：以“小羊圈胡同”折射历史风云(2分)：文本一通过北平陷落初期胡同众人的反应———李四爷的悲愤、小崔的窘迫、瑞宣的挣扎，微观呈现了抗日战争这一宏大历史背景下的社会众生相，让历史风云有了具象的载体(1分)。以市民命运联结民族命运(2分)：胡同里的小人物，或隐忍或痛苦或坚守，他们的生存困境与精神挣扎，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影。瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都暗含着民族气节的坚守(1分)。以文化心理结构剖析人性本质(2分)：文本一人物的行为逻辑根植于北平的文化土壤———瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教的影响，祁家人的安分守己是传统市民文化的体现；文本二指出，老舍以战争为棱镜，审视传统文化的韧性与惰性，让作品超越了一般抗战题材，深入文化与人性的深层思考(1分)。评分细则：每点2分，其中观点概括1分，结合两个文本分析1分；三点答全得6分。若仅结合文本一或文本二分析，每点扣1分；若未紧扣“历史风云、民族命运、文化心理结构”三者的融合，酌情扣分。允许答案分层表述，只要逻辑清晰、分析到位，即可得分。10.BDG(原文：小人之于过也，如文过饰非，掩其不善而著其善，是以日入于恶而不知。每涂对一处给1分，共3分。多涂、错涂不给分。)11.B(A项，“加”均为“增加”义；B项，“是吾忧也”与“是乃仁术也”中的“是”皆为指示代词“这”，故答案为B；C项，“善”分别为“好事”“友善”义，不同；D项，“日”分别为“一天天”“每天”义，不同。)12.C(材料三中“小人之过也，如覆水之不可收，如败叶之不可复青”是比喻其不可挽回，但并未说“不可改”，而是强调其不改之后果严重；且“根本在于公私之心不同”是材料三末句明确指出的，C项前半概述有误。)13.(1)有了过错却不改正，这才是真正的过错啊。(“过”“是”“谓”各1分，句意1分)(2)不害怕改正错误的人，他的内心是公正的；害怕改正错误的人，他的内心是私利的。(“惮”“公”“私”各1分，句意1分)关键词翻译准确、句意通顺即可得分。关键词遗漏或误译酌情扣分。14.材料一：从修身与学习角度，强调改过的重要性及君子坦荡之态；材料二：从君子与小人对待过错的态度对比，强调改过之善与文过之害；材料三：从圣人、君子与小人之过的性质与后果，论述改过之心性根源；材料四：从历史演变视角，批评后世虚饰之风，强调诚、勇、信为改过之本。(概括角度清晰、符合材料内容即可得分。每点1分，共3分。意思相近即可，不要求字句完全一致。)15.A项(手法角度)：正确。苏诗前两句通过不同角度观察庐山，展现“远近高低各不同”的视觉变化，是典型的“移步换形”写法，为后文哲理作铺垫，表述准确。B项(描写角度)：正确。赵诗通过描写庐山山势逶迤，隔离红尘，为后文提出唯有“深入”才能“知新”做铺垫。C项(情感主旨角度)：错误。苏诗虽写庐山，但重点不在“隐逸之趣”，而是借景说理，探讨认知的局限性，核心是哲理而非抒情；赵诗也非“侧重创新之志”，而是探讨认知方式。选项对两诗主旨理解有偏，将哲理诗误读为抒情诗，属于主旨误判，故为正确答案。D项(语言风格与诗人立场角度)：正确。“谰语欺人”看似激烈，实为诗性反讽，是论诗诗中常见的“借古立论”手法，体现赵翼作为清代性灵派诗人重思辨、尚独立的精神，理解准确。16.答案解析：苏轼《题西林壁》的哲思解析诗歌前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”以移步换景的观察视角，具象呈现了“不同方位见庐山不同形态”的场景，为后文说理铺垫；后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”由景及理，直接点出核心认知：人之所以无法看清庐山的完整面貌，根源在于“身在其中”———自身被局部环境局限，难以突破个体视角的束缚。由此提炼的哲理是：认识事物真相，需跳出局部立场与局限视角，从宏观、整体的外部视角审视，核心是“旁观者清”的认知逻辑。赵翼《论诗(其一)》的哲思解析赵翼以反驳苏轼观点为切入点，前两句“一重一掩隔红尘，深入方知景色新”先勾勒庐山“层峦叠嶂、隔绝俗世”的特征，进而提出核心主张：唯有主动“深入”山中，亲历探索，才能发现“景色新”的真实面貌；后两句“山外何由见真面，东坡谰语究欺人”直接质疑苏轼，明确否定“山外旁观可识真面”的观点，认为脱离实践的外部视角无法触及事物本质。由此提炼的哲理是：认识事物真相，必须依托亲身实践、深入事物内部探索，核心是“当局者明”的认知逻辑。评分细则：苏轼诗分析维度能准确提炼核心观点(1分)：指出“身在山中(局部视角局限)”是无法认清事物全貌的原因，主张跳出局部、以宏观视角把握事物真相(明确提及“旁观者清”可直接确认观点准确)。能结合诗句佐证观点(2分)：需关联“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”等诗句，说明诗句如何支撑“视角局限”“跳出局部”的观点；若仅空谈哲理，未结合诗句，此部分扣1-2分。赵翼诗分析维度准确提炼核心观点(1分)：指出“深入山中(亲历实践)”是认清事物真相的关键，反驳苏轼“旁观者清”的观点，主张“当局者明”(明确提及“深入实践”“反驳苏轼”可直接确认观点准确)。能结合诗句佐证观点(2分)：需关联“深入方知景色新”“山外何由见真面”等诗句，说明诗句如何支撑“深入知真”“否定旁观”的观点；若仅空谈哲理，未结合诗句，此部分扣1-2分。17.(1)古者富贵而名摩灭唯倜傥非常之人称焉(2)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海(3)参考答案：①朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。李白《早发白帝城》②姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。张继