【2026高频考点】中考语文二轮 第二部分第一单元第二节养浩然之气立天下之道孟子三章、鱼我所欲也

【2026高频考点】中考语文二轮第二部分第一单元第二节养浩然之气，立天下之道孟子三章、鱼我所欲也

第一单元：思想觉悟室——先秦诸子开讲了

欢迎来到思想碰撞的黄金时代！在这里，孔子温润提醒“学而时习之”，孟子坚定主张“民贵君轻”，庄子带你开启“逍遥游"的精神之旅。《愚公移山》堪称古代版励志游戏，《杞人忧天》则如一场脑洞剧场。读完这一章你会发现：原来人生难题的参考答案，古人早就写好了！

第二节：养浩然之气，立天下之道

________《〈孟子〉三章》《鱼我所欲也》：孟子思想主题学习

《鱼我所欲也》核心是舍生取义的价值观;《富贵不能淫》核心是大丈夫的人格标准;《生于忧患》核心是忧患意识的重要性；“得道多助，失道寡助”的核心内容是强调“人和"即人心所向的重要性，并以此为基础论述了施行仁政的必要性。

《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》中考考情分析

这四篇均为《孟子》经典篇目，是全国各省市中考文言文考查的高频内容，常以单篇考查或多篇对比阅读的形式出现，核心围绕文言基础、内容理解、主旨探究和现实迁移四大维度命题。

一、考查题型与分值占比

1.文言基础题（3-6分，占比约30%-40%）

实词解释：重点考查四篇中的一词多义（如“道”在《得道多助》中是“仁政”，在其他篇目中的引申义；“生”在《鱼我所欲也》《生于忧患》中的不同含义）、古今异义（如“淫"所以”“征"喻”）、词类活用（如“威天下不以兵革之利"的“威”，“必先苦其心志"的“苦”）。

虚词辨析：常考“之"其”“以"而”在四篇中的用法，多以选择题形式考查。

句子翻译：分值2-3分，占比约25%，是必考题。高频考查句如“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也

二者不可得兼，舍生而取义者也"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天时不如地利，地利

不如人和"等，评分标准严格关注关键词和特殊句式（判断句、倒装句）。

2.内容理解与手法分析题（2-4分，占比约20%-30%）

单篇考查：侧重梳理文章论证思路，分析论证手法。比如《生于忧患》中列举舜、傅说等六人事例的作用；《得道多助》中“天时—地利—人和”的层层递进论证；《鱼我所欲也》中“鱼与熊掌"的比喻论证和正反对比论证。

对比考查：这是近几年中考的命题热点，常将四篇结合，分析孟子思想的内在关联。比如对比《富贵不能淫》的“大丈夫”标准与《鱼我所欲也》的“舍生取义”，探究二者共同体现的“坚守本心”的主张；对比《生于忧患》的个人成才与《得道多助》的治国理政，分析孟子“仁政"思想的不同体现维度。

3.主旨探究与现实迁移题（2-4分，占比约10%-20%）

多以开放性试题呈现，要求结合文本主旨谈现实意义。比如结合《得道多助》谈“人和”对班级管理、社会和谐的重要性；结合《生于忧患》谈当代青少年如何面对挫折；结合《富贵不能淫》谈如何树立正确的价值观。

二、命题趋势总结

1.侧重思想内涵的深挖：弱化单纯的文言字词识记，强化对孟子“仁政"大丈夫精神”“舍生取义"生于忧患”等核心思想的理解与整合。

2.强化跨文本对比阅读：打破单篇壁垒，要求学生构建孟子文言文的知识框架，理解不同篇目间的思想关联。

3.突出现实价值的考查：紧密联系当代社会和青少年成长，强调传统文化的传承与应用。

三、三年中考真题统计分析

2025中考《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》题型与分值分布

篇目省份/地区主要题型分值范围核心考法高频考点

《鱼我所欲也》云南（统一卷）、重庆（A/B卷）、江西、湖北武汉、湖南长沙1.实词解释（选择/填空）2.句子翻译（2—3分）3.内容理解简答题4.主旨探究（“舍生取义"内涵）5.对比阅读（与《富贵不能淫》《礼记》等）文言文阅读板块翻译2—3分（25%）1.通假字（辟、辩、乡、得）2.“义利之辨”的现实意义3.比喻论证与对比论证赏析4.坚守本心的当代价值1.核心句翻译：“生，亦我所欲也……舍生而取义者也"万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心2.实词：欲、舍义、苟得、患、本心

《富贵不能淫》甘肃临夏、江苏连云港、安徽、辽宁盘锦、河北（默写）1.实词辨析（含使动用法：淫、移、屈）2.句子翻译（2—3分）3.“大丈夫”标准理解4.对比论证（妾妇之道vs大丈夫之道）5.名句默写（1—2分）文言文阅读板块分默写1—2分1.“大丈夫"精神的现代解读2.坚守气节与原则的青少年启示3.排比句式的表达效果分析1.核心句翻译：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”2.实词：诚、冠、命、女（通假）、正

《生于忧患死于安乐》江苏淮安、辽宁（多地）、四川成都、陕西西安、山东济南1.实词解释（使动用法：苦、劳、饿、空乏等）2.句子翻译（2—3分）3.六人事例作用分析4.“个人一国家"递进论证逻辑5.现实迁移（如何面对挫折）文言文阅读板块7—9分翻译2—3分1.逆境成长的青少年教育价值2.国家治理中的“忧患意识”3.通假字与使动用法高频考查1.核心句翻译：“故天将降大任于是人也……曾益其所不能"生于忧患而死于安乐也”2.实词：发、举拂、曾（通假）、衡（通假）、拂士（通）

《得道多助失道寡助》黑龙江齐齐哈尔、吉林长春、内蒙古呼和浩特、山西太原1.实词解释（道和、池、域、固、威、畔）2.句子翻译（2—3分）3.“天时一地利一人和"递进论证4.“仁政得民心”的治理理念5.对比论证（得道/失道）文言文阅读板块7—9分翻译2—3分1.“民心向背"与现代社会治理2.团队合作中的“人和”重要性3.与〈〈生于忧患〉对比孟子“仁政"思想1.核心句翻译：“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助……战必胜矣"2.实词：时、利和、池、域、畔（通）

2024中考《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》题型与分值分布

篇目省份/地区主要题型分值范围核心考法高频考点

《鱼我所欲也》吉林长春、上海、江苏常州、镇江、四川德阳、重庆A/B卷、江西1.实词解释（选择/填空，2—3分）2.句子翻译（2—3分，占比约25%）3.内容理解简答题（2—3分）4.主旨探究（“舍生取义”内涵，2分）5.对比阅读（与《富贵不能淫》《岳阳楼记》等，3—4分）文言文阅读板块8—10分默写1—2分1.通假字（辟、辩乡、得）与词类活用辨析2.“义利之辨"的现实意义与青少年启示3.比喻论证与对比论证的表达效果赏析4.坚守本心与节操的当代价值探讨。1.核心句翻译：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者：也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！2.实词：欲、舍义、苟得、患、本心、加3.通假字：辟（避）、辩（辨）乡（向）、得（德）

《富贵不能淫》甘肃临夏、江苏连云港、安徽、辽宁盘锦、河北（默写）1.实词辨析（含使动用法：淫、移、屈，2分）2.句子翻译（2—3分）3.“大丈夫"标准理解（2分）4.对比论证（妾妇之道vs大丈夫之道，2分）5.名句默写（1—2分）文言文阅读板块7—9分默写1—2分1.“大丈夫”精神的现代解读与青少年品格培养2.坚守气节与原则的现实意义3.排比句式的表达效果分析4.与《鱼我所欲也》对比“坚守道义"的异同1.核心句翻译：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”2.实词：诚、冠、命、女（汝）、正、由3.使动用法：淫秽、屈

《生于忧患死于安乐》黑龙江绥化、江苏淮安、辽宁沈阳、四川成都、陕西西安、山东济南1.实词解释（含使动用法：苦、劳、饿等，2—3分）2.句子翻译（2—3分）3.六人事例作用分析（2分）4.“个人一国家"递进论证逻辑梳理（2分）5.现实迁移（如何面对挫折，2—3分）文言文阅读板块8—10分默写1—2分1.逆境成长的青少年教育价值2.国家治理中的“忧患意识3.通假字（曾、衡拂）与使动用法高频考查4.与《得道多助》对比孟子“仁政”思想1.核心句翻译：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为"生于忧患而死于安乐也”2.实词：发、举拂、恒、过、作、喻3.通假字：曾增）、衡（横）拂（弼）

《得道多助失道寡助》江西、黑龙江齐齐哈尔、吉林长春、内蒙古呼和浩特、山西太原1.实词解释（道和、池、域、固、威、畔，2分）2.句子翻译（2—3分）3.“天时一地利一人和"递进论证分析（2分）4.“仁政得民心”的治理理念（2分）5.对比论证（得道/失道，2分）文言文阅读板块7—9分默写1—2分1.“心向背"与现代社会治理、团队合作2.“人和”重要性的现实迁移3.与《生于忧患》对比孟子政治思想4.名句默写高频考查“天时不如地利，地利不如人和"1.核心句翻译：“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之"2.实词：时、利和、池、域、固、威、道3.通假字：畔（叛）

2023中考《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》题型与分值分布

篇目省份/地区主要题型分值范围核心考法高频考点

《鱼我所欲也》山东威海、济宁、江苏宿迁、常州、重庆A/B卷、江西、吉林长春1.实词解释（选择/填空，2—3分）2.句子翻译（2—3分，占比约25%）3.内容理解简答题(2—3分）4.主旨探究（“舍生取义”内涵，2分）5.对比阅读（与《论语。里仁》《富贵不能淫》等，3—4分）文言文阅读板块8—10分默写1—2分通假字（辟、辩、乡、得）与词类活用辨析2.“义利之辨"的现实意义与青少年价值观引导3.比喻论证（鱼与熊掌）与对比论证（义与生、万钟与本心）赏析4.“本心”与“大丈夫"精神的关联探讨1.核心句翻译：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者：也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！2.实词：欲、舍。义、苟得、患、本心、加、蹴3.通假字：辟（避）、辩（辨）乡（向）、得（德）

《富贵不能淫》甘肃临夏、江苏连云港、安徽、辽宁盘锦、四川广元对比阅读1.实词辨析（含使动用法：淫、移、屈，2分）2.句子翻译（2—3分）3.“大丈夫"标准理解（2分）4.对比论证（妾妇之道vs大丈夫之道，2分）5.名句默写（1—2分）文言文阅读板块7—9分默写1—2分“大丈夫”精神的现代解读与青少年品格培养2.坚守气节与原则的现实意义3.排比句式的表达效果分析4.与《鱼我所欲也》对比“坚守道义"的异同：1.核心句翻译：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”2.实词：诚、冠、命、女（汝）、正、由、居3.使动用法：淫、移、屈

《生于忧患死于安乐》黑龙江绥化、江苏淮安、辽宁沈阳、四川成都、陕西西安、山东济南1.实词解释（含使动用法：苦、劳、饿等，2—3分）2.句子翻译（2-3分）3.六人事例作用分析（2分）4.“个人一国家"递进论证逻辑梳理（2分）5.现实迁移（如何面对挫折，2—3分）文言文阅读板块8—10分默写1—2分1.逆境成长的青少年教育价值2.国家治理中的“忧患意识”3.通假字（曾、衡拂）与使动用法高频考查4.与《得道多助》对比孟子“仁政"思想1.核心句翻译：“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”“生于忧患而死于安乐也"2.实词：发、举拂、恒、过、作、喻、征3.通假字：曾（增）、衡（横）、拂（弼）

《得道多助失道寡助》江西、黑龙江齐齐哈尔、吉林长春、内蒙古呼和浩特、山西太原、山东青岛（默写）1.实词解释（道和、池、域、固、威、畔，2分）2.句子翻译（2-3分）3.“天时一地利一人和”递进论证分析（2分）4.“仁政得民心"的治理理念（2分）5.对比论证（得道/失道，2分）文言文阅读板块7—9分默写1—2分1.“心向背”与现代社会治理、团队合作2.“人和"重要性的现实迁移3.与《生于忧患》对比孟子政治思想4.名句默写高频考查“天时不如地利，地利不如人和”1.核心句翻译：“天时不如地利，地利不如人和"得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之2.实词：时、利和、池、域、固威、道3.通假字：畔（叛）

四、考法大全

《得道多助失道寡助》

考法1：名句默写

1.（江苏连云港)___，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

考法2：文言实词

（湖南岳阳）2．解释下列加点的词。

（1)七里之郭（_____）

（2）委而去之（_____）

（3)域民不以封疆之界（_____）

（4）天下顺之（_____）

（5)齐王使使者问赵威后（_____）

（6）使者未说（_____）

考法3：文言断句

（湖南岳阳）3．用“/”为文中两个画横线的句子标出停顿。（每句标一处)。

（1)天时不如地利

考法4翻译能力

（湖南岳阳）4．用现代汉语翻译下列句子。

（1)得道者多助，失道者寡助。

考法5：对课文内容的理解

（北京）5．依据全文对“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。"的理解恰当的一项是（）

【甲】只要有规定的边疆界线，有必要的山河，有强大的武力，就能使人民安居乐业，巩固国防，威慑天下。

【乙】使人们定居下来保证他们不迁徙，靠划定边界是不行的；巩固国防靠山河的险峻是不行的；威慑天下靠武力强大是不行的。

参考答案

1.域民不以封疆之界

2.外城；离开限制；归顺，顺从；派，派遣；说，通“悦”，愉快

3.⑴天时/不如地利

（2)岁/亦无恙耶？

4.⑴能施行“仁政"的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。____________5．乙

《富贵不能淫》

考法1：名句默写

①（辽宁朝阳)___、___、___此之谓大丈夫。

②（北京)一怒而诸侯惧，___。

③（山东烟台)居天下之广居，___，___。

④（安徽）得志与民由之，

_________。

考法2句子翻译

（四川资阳）2句子翻译成现代汉语。

（1)是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？

答：

考法3考查重点文言词语在文中的含义

（甘肃）3．解释下列加点词。

（1）岂不诚大丈夫哉

（2）往之女家

（3）御备皆竭

（4）比至气绝

考法4考查一词多义

（甘肃）4．下列加点词的意思和用法相同的一项是（）

A．女子之嫁也，母命之

辍耕之垄上（《陈涉世家》）

B．以顺为正者

徒以有先生也（《唐雎不辱使命》）

C．杲卿、履谦为贼所执

为宫室、器皿、人物（《核舟记》）

D．面责之曰

能面刺寡人之过者（《邹忌讽齐王纳谏》）

考法5文言文内容的理解

（甘肃）5．文中，孟子为什么认为公孙衍、张仪不是大丈夫？

答：

参考答案

①富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈

②安居而天下熄

③立天下之正位行天下之大道

④不得志独行其道

2这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？

3.解释下列加点词。

真正，确实。

同“汝”，你。

完，尽。（穷尽）

等待。

4.D

5.孟子认为公孙衍、张仪的做法是“以顺为正”的“妾妇之道”，没有独立的人格，他们所做的一切都是在迎合君王的喜好。

《生于忧患死于安乐》

考法1：名句默写

1.（江苏南通)欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”这句话继承了孟子“

_________

"的思想，是历史经验的深刻总结。

考法2：内容理解

2.（云南昆明)《生于忧患，死于安乐》中列举的6位历史人物的人生经历有哪些相似之处？

答：

考法3：句子翻译

3.（2025辽宁）把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。

（1)然后知生于忧患而死于安乐也。

参考答案

1.生于忧患死于安乐

2.出身卑微，经历磨难，终有作为。

3.了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。

《鱼我所欲也》

考法1：名句默写

1.（江苏苏州)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。“

_________”

2.（广东广州)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子在《鱼我所欲也》中所说的：“

_________"

考法2：词语解释

3.（湖北武汉、云南昆明)解释下列加点的词语。

（1)故患有所不辟也

答：

（2)非独贤者有是心也

答：

考法3：翻译句子

4.（云南昆明、北京)用现代汉语写出下列句子的意思。

（1)如使人之所欲奠甚于生，则凡可以得生者何不用也

答：

（2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

答：

考法4：内容解释

5.（浙江宁波)“此之谓失其本心”中的“此"指的是什么？（用原文回答。)

答：

考法5：观点态度

6.（江苏苏州)文中用“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者"阐述了对“义”的认识。请你指出“义"的内涵，并简述今天人们是否还有坚持这种“义”的必要。

答：

考法6：举例论证

7.（北京)从全文看，本文先后运用了

论证和___论证等方法，有力地证明了当“义"和“生”不能两全时应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。（要求：举例典型，叙议结合。)

考法7：概括成语

8.（新疆)作者在文中赞扬和批评了怎样的人？请你各用一个成语来回答。

答：

考法8：论点论证

9.（湖南益阳)本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可)来证明文章的中心论点的。

答：

考法9：拓展延伸

10.（山东青岛)作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累试写出其中的两条（不得从本文中选取)。

答：

考法10：句子赏析

（2024·吉林长春·中考真题）

2.比较下面两组句子，体会原文的表达效果。

原文改后

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。

【答案】

1.二者不可得兼舍生而取义者也

2.万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉

3.(1)祸患，灾难。（2)这，这样。

4.(1)假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？

（2)不仅是有道德的人有这种信念，而且是人人都有这种信念，只是有道德的人能不丢掉这种信念罢了。

5（乡为身死而不受，)今为宫室之美为之，（乡为身死而不受，)今为妻妾之奉为之，（乡为身死而不受，)今为所识穷乏者得我而为之。

6.正义（或是“有利于人民和国家的大义")。有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。

7.比喻举例示例：南宋末年，文天祥组织人员坚决抵抗敌人入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。

8.舍生取义苟且偷生

9.中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或“人在任何时候都不要违背义"亦可)。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

10.(1)生于忧患，死于安乐。（2)得道多助，失道寡助。

11.原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。

五、备考建议

1.夯实文言基础：整理四篇文章的实词虚词清单，重点关注一词多义、古今异义，熟练背诵并准确翻译高频考查句。

2.梳理论证脉络：针对每篇文章，明确论点、论据和论证方法，绘制思维导图，清晰呈现文章逻辑。

3.强化对比训练：主动对比四篇文章的思想内涵和论证手法，总结孟子思想的核心特质，形成系统的知识体系。

4.积累现实素材：结合生活实际和社会热点，思考孟子思想的当代意义，为开放性试题储备答题思路。

①课文关联

《〈孟子〉三章》与《鱼我所欲也》同出《孟子》，均以性善论为根基，共通儒家伦理与仁政立场，论证与语言风格高度一致，共同构建孟子的思想体系。

一、同源与定位

二者同属《孟子》，均为儒家经典选文，题目多为教材编者所加。

《〈孟子〉三章》含《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》，多属治国与人格修养；《鱼我所欲也》侧重个人义利抉择与生死观。

二、核心思想关联

1.性善论根基一致：《鱼我所欲也》的“舍生取义”基于“人皆有本心"；《富贵不能淫》的大丈夫操守、《生于忧患》的人格磨砺，都以人性本善、可修养为前提。

2.义利观与人格坚守贯通：《鱼我所欲也》以“生/义”取舍明辨义利；《富贵不能淫》强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，二者共同界定儒家理想人格的道德底线。

3.仁政理念相互支撑：《得道多助》的“人和”“得道"是仁政的政治表达；《鱼我所欲也》的义利观为仁政提供个体伦理基础，形成从个人修身到国家治理的逻辑闭环。

三、论证与语言共性

论证：均用类比开篇（如鱼与熊掌）、举例+道理论证、正反对比，逻辑严密。

语言：多用排比、反问，气势充沛，雄辩有力，是孟子散文的典型风格。

四、教学定位衔接

统编教材中，《〈孟子〉三章》编于八年级上册，《鱼我所欲也》在九年级下册，前者为后者铺垫思想与文言基础，后者深化对孟子义利观、生死观的理解。

得道多助失道寡助

原文注释译文阅读技巧点拨

【天时】不如【地利】，地利不如【人和】。【天时】有利于作战的天气、时令。【地利】有利于作战的地理形势。【人和】作战中的人心所向，内部团结。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。【中心论点】此处用顶真的修辞手法，用“天时”“地利"人和”三者形成比较，中间用两个“不如"相连，表示三者是递进关系，一个比一个重要，突出了“人和”的重要性。这样提出中心论点，更显得观点鲜明。至此为第一层：开宗明义，提出中心论点，指出“人和"是夺取战争胜利的最重要的条件。【重点词】“三里”“七里"说明城小而易攻。【关键词】“环而攻之”说明攻势猛烈，占有作战的主动权，理应胜利。“不胜"指出结果，引出下文的议论。【举例论证】结论简洁有力，从攻的一方，举例论证“天时不如地利”。为什么战斗会以弱者胜、强者败告终呢？攻方之所以敢大军压境，是因为在“天时"上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这就令人信服地证明了“天时不如地利"这一论断的正确性。极力强调地理位置优越，理应守住。语句气势磅礴，具有极强的说服力。【举例论证】以上从守的一方，举例论证“地利不如人和”。“委而去之"的结果在于内部“不和”，有好的条件也发挥不了作用，反被虽无“地利"而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和"的道理。至此中心论点完全确立。至此为第二层：从攻、守两方面援引战例具体论证论点，说明“人和”的重要性。【排比】紧承上文，展开论说，用一组形式相同的排比否定句，说明“域民"固国”“威天下"不能仅靠“天时”与“地利"的条件，从反面进一步强调“人和”的重要性。【点明主旨】水到渠成，推出新的结论，点明主旨这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和"的实质。【对比论证】此处将“失道者”与“得道者"进行对比，再次强调“人和”的重要性。一反一正，对比鲜明。【结论】不战则已，战则必胜。以“得道"失道”对战争的决定性意义，进一步论证“人和"的重要性。至此为第三层：进一步论证“人和”的重要性，提出“得道者多助，失道者寡助"的著名论断。

三里之城，七里之【郭】，【环】而攻之而不胜。【郭】外城。【环】围。方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城非不高也，【池】非不深也，【兵革】非不坚利也，米粟非不多也，【池】护城河。【兵革】泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，

【委】而【去】之，是地利不如人和也。【委】放弃。【去】离开。但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

故曰，【域】民不以封疆之界，固国不以山溪之险，【威】天下不以兵革之利。【域】限制。【威】震慑。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能只靠武力的强大。

【得道】者多助，失道者寡助。【得道】施行仁政。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政"的君主，支持帮助他的人就少。

寡助之【至】，【亲戚】【畔】之。【至】极点。【亲戚】内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。【畔】通“叛”，背叛。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；

多助之至，天下【顺】之。【顺】归顺，服从。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政"的）君主不战则已，战就一定胜利。

生于忧患死于安乐

原文

注释译文阅读技巧点拨

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

[舜发于畎(quán)亩之中]相传舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。畎，田间水沟。亩，地垄。[傅说(yuè)举于版筑之间]相传商代贤人傅说曾在傅岩为人筑墙(因以傅为姓)，后被商王丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯(hang)实。筑，捣土用的杵。[胶鬲(gé)举于鱼盐之中]相传胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。[管夷吾举于士]管仲(名夷吾)原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白(即后来的齐桓公)争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。[孙叔敖举于海]楚国人孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。[百里奚(xi)举于市]百里奚，春秋时期虞(yu)国大夫。虞亡后被俘，由晋人秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。[饿其体肤]使他经受饥饿之苦。[空(kōng)乏其身]使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。[行拂乱其所为]使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。[动心忍性]使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。[曾(zēng)益]增加。曾，同“增”。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被任用，胶鬲从鱼盐贩中被任用，管夷吾从狱官手里被释放并被任用，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以至于肌肤消瘦，使他深受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事不顺利，用这些办法使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所不具备的才能。【举例论证】此处使用排比手法，举例论证，一连列出六个取得突出成就的人。舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，这六个人虽境遇不同，却都出身卑微，都经过艰苦生活的磨炼，且都成就了不平凡的事业，为下文的议论提供依据。事例典型，语气畅达，气势磅礴，有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。【过渡句】这句话在论据和论点之间起连接作用。一个“故"字紧承上文，分析取得大成就应具备的条件。“大任”指治理天下的任务，“是人"既指上述六人，也涵盖了其他能够担当大任的人。【道理论证】由上文列举的六个特殊事例，推断归纳出带有普遍性的结论。“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这是经受磨炼的方式。这种磨炼的结果，就是“动心忍性，曾益其所不能"。说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想和行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。【重点句】此句是说错误、挫折可以使人变得聪明起来。【重点句】此句是说改正错误、战胜挫折必须经过一番苦心焦虑，这样人才能奋起，才能有所作为。

【正面论证】以上几句承接上文由古贤人引申至一般人，从正面论证忧困、挫折所产生的积极作用。

【反面论证】由个人的作为推论到治理国家，从反面说明安乐无忧的弊害。通过正反对比论证，中心论点已隐含在其中。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。[恒过]常常犯错误。[衡于虑]思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。[作]奋起。这里指有所作为。[征于色，发于声，而后喻]表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。[入]指在国内。[法家拂(bi)士]法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。[出]指在国外。[敌国]势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。[生于忧患而死于安乐]常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有法度的世臣，和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，（国家）常常要灭亡。这样才会明白忧患使人生存，而安逸享乐使人灭亡。

富贵不能淫

原文注释译文阅读技巧点拨

【景春】曰：“【公孙衍】、【张仪】岂不【诚】大丈夫哉？【景春】：人名，纵横家的信徒。【公孙衍】：人名，即魏国人犀首，著名的说客。【张仪】魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。【诚】真正的。景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？开篇引出“大丈夫的论题"孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫；孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"这样做了以后，再报以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

“妾妇之道"表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

一怒而诸侯俱，【安居】而天下【熄】。"【安居】安静。【熄】指战火熄灭，天下太平。发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”

孟子曰：“【是】【焉】得为大丈夫乎？子未学礼乎？【是】这，这个。【焉】怎么。孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？

【丈夫之冠也，父命之】；【丈夫之冠也，父命之】古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲训导他。男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；

女子之嫁，母命之，女子出嫁的时候，母亲给予训导，

往送之门，【戒】之：【戒】告诫。送她到门口，告诫她说：

‘往之【女】家，毕敬毕【戒】，无【违】夫子！’【女】同“汝”，你。【戒】留神，谨慎。【违】违背。‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’

【以顺为正者，妾妇之道也】。【以顺为正者，妾妇之道也】以：把顺：顺从为：作为正：正理，即基本原则。道：方法。以顺从为原则的，是妾妇之道。

【居天下之广居】，立天下之正位，行天下之大道。【居天下之广居】居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、大道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

得【志】，与民【由】【之】；【得志】得：实现。志：志向。【由】实行。【之】代志向。得志的时候，便与老百姓一同前进；

不得志，独行其【道】。【道】原则，行为准则。不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

【富贵不能淫】，【贫贱不能移】，【威武不能屈】，【富贵不能淫富贵】指的是有钱财、有地位。淫：使……扰乱。指金钱和地位不能使他心意扰乱。【贫贱不能移】贫穷卑贱不能使他意志改变。移：使……改变。【威武不能屈】威胁暴力不能使他志节屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使……屈服。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

此之谓大丈夫。”这样才叫做大丈夫！"

鱼，我所欲也

原文注释译文阅读技巧点拨

鱼，我所欲也；鱼是我所喜爱的；【开篇设喻】鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美味远远胜过鱼，且不易得，因此当二者不能同时得到时，舍鱼而取熊掌。开篇设喻，以对美味的选取，暗寓择善而从、择优而取乃是人之常情、世之常理，以下接入议题。【中心论点】以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，形象地区分了“生”与“义"的价值。在“生”和“义"不可得兼”的情况下，当然也要选取价值更高的东西，即“义"。由上文的设喻很自然地引出全文的中心论点：舍生而取义。这里没有直接提出核心观点，而是通过鱼和熊掌巧妙设置了一个比喻，然后通过类比提出观点。这样安排，既显得论述充实有力，也使文章层次鲜明。以上为第一部分第一层：提出中心论点：“舍生而取义。”这是本文的题旨。【正面论证】“甚于生者"指“义”，因为喜爱的东西有比生命更重要的，所以不去做苟且偷生的事。【正面论证】“甚于死者"指“不义”，因为所厌恶的事情有比死亡更厉害的，所以即使有导致死亡的祸患也不避开。以上几句从正面论证，说人们把“义"的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。

熊掌，【亦】我【所欲】也。【亦】也是。【所欲】所喜欢的。熊掌，也是我所喜爱的。

二者不可得【兼】，【兼】同时。这两种东西（如果）不能同时得到，

【舍】鱼而【取】熊掌者也。【舍】放弃。【取】选取。那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生，亦我所欲也；生命，是我所喜爱的；

【义】，亦我所欲也。【义】大义或者正义、道义。大义，也是我所喜爱的。

二者不可得兼，这两种东西（如果）不能同时得到，

舍生而取义者也。那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，生命也（是）我所喜爱的，

所欲有【甚】【于】生者，【甚】超过。【于】比。所喜欢的东西有超过生命的，

【故】不【为】【苟得】也；【故】所以。【为】做。【苟得】苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。所以（我）不做只为苟且取得生命的事情；

死亦我所【恶（wù）】，【恶】厌恶。死是我所厌恶的，

所恶（wù）有甚于死者，所厌恶的东西有超过死亡的，

故【患】有所不【辟】也。【患】祸患，灾难。【辟】通“避"。躲避。所以有的灾祸我不躲避。

【如使】人之所欲莫甚于生，【如使】假如，假使。如果人们所喜欢的东西没有超过生命的，【反面论证】从反面论证，用两个假设复句反问，指出如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来。【正面论证】承上推论，用“由是”开头的句子进行正面论证：既然以“义"为重，则不可以为了求生、避患而不择手段，说明事实上人能够做到不贪生、不避患

【结论】“是故”得出结论，说明人能“舍生而取义"。以上为第一部分第二层：从正反两方面论证自己的观点，说明“义''重于“生”的道理。【递进论证】运用递进论证法，前文已论证“义"的存在，这里使主题升华，证明重义之心，人皆有之，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了，为后文批判受万钟者埋下伏笔。以上为第一部分第三层：得出结论：人人都有“舍生取义”的“本心"。

【关键词】“一箪食''“一豆羹”看似微小，当它关乎生死时，也能考验一个人的品德。【举例论证】“呼尔"蹴尔”而与之，则“行道之人"与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心"的表现。从礼义原则来讲，非礼不受，宁死不辱&行人、乞人皆如此，则贤者自不必言。以上具体事例，说明重义之心人皆有之。以上为第二部分第一层：从正面举例，证明“义”之存在。【举例论证】承接上文“贤者能勿丧耳"之意，批评受万钟者丧失“本心”。

【举例论证】剖其心理，揭其要害，词锋针对仕宦之徒&为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我"这些比生死都轻的身外之物，不过是“见利忘义。以上为第二部分第二层：从反面举例，说明“不辨礼义”而接受万钟之禄，是失其“本心"

【对比论证】乡”与“今"对比：曾以不惜身死之重大代价取得的“义”，今竟为万钟小利而丧失&权衡利弊得失，“万钟于我何加”，为与不为，不言自明&用排比句式，极大增强了文章的气势。

【反诘】用反诘句作结，水到渠成。【照应前文】照应前文“非独贤者有是心也，人皆有之”之论，归纳要义，点明实质&这“本心"就是“羞恶之心”，就是“义"。以上为第二部分第三层：通过对比论证，揭示“见利忘义”就是丧失“本心”，再次证明中心论点：舍生取义。

【则】【凡】可以得生【者】【何】不用也？【则】那么。【凡】一切。【者】……的办法。【何】什么。那么一切可以得到生存的办法，什么不能用呢？

【使】人之所恶莫甚于死者，【使】如果。如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，

则凡可以辟患者何不为也？那么一切可以躲避灾祸和坏事的办法，什么不能做呢？

【由是】【则】生【而】有不用也。【由是】按照某种办法。【则】就。【而】但。通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用（这种办法），

由是则可以辟患而有不为也。通过某种办法就可以躲避灾患，但是有人不去做这种事情。

【是故】所欲有甚于生者，【是故】由此可见。由此可见，他们所喜爱的东西有超过生命的，

所恶有甚于死者。他们所厌恶的事情有超过死亡的。

【非独】贤者有【是】【心】也，【非独】不单，不仅，【是】这种。【心】思想。不仅仅是贤人有这种思想，

人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有这种思想，

贤者能勿【丧】耳。【丧】丧失。（只不过）贤人（能够操守这种品德）不丧失罢了。

一【箪（dān）】【食】，一【豆】【羹（gēng）】，【箪】古代盛饭用的圆竹器。【食】这里指饭。【豆】古代一种木制的盛食物的器具。【羹】带汤汁的肉。一筐饭，一碗汤，

得之则生，【弗（fú）】得则死。【弗】（fú）：不。得到它便可以活下去，得不到它就要死亡。

【呼尔】而【与】之，行道之人弗（fú）；【呼尔】（轻蔑地）呼喝着。【与】给。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；

【蹴】（cù）尔而与之，乞人【不屑（xiè）】也。【蹴】用脚踢。【不屑】因轻视而不肯接受。屑，值得。如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

【万钟】【则】不【辩】礼义而受之，【万钟】丰厚的俸禄。【则】如果。【辩】同辨，这里是辨别的意思。【受之】接受他。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，

【万钟】【于】我【何加】焉！【万钟】这里指高位厚禄。【于】对于。【何加】有什么益处。丰厚的俸禄对于我有什么益处呢！

【为（wèi）】宫室之美，【为】为了。是为了宫室的华美，

妻妾之【奉】，【奉】：侍奉。妻妾的侍奉，

所识穷乏者【得】我【与】（yú）？【得】通“德”，恩惠，这里是感激的意思。【与】通“欤”，语气助词，译为“吗”。（我）所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？

【乡】为身死而不朽，【乡】通“向”，从前。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），

【今】【为（①】宫室之美【为（wéi）②】之；【今】现在。【为①】为了。【为②】接受。现在（却）为了宫室的华美而接受了它；

乡为身死而不朽，【乡】同“向”，原先，从前。【为】为了。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），

【今】【为①】妻妾之【奉】【为②】之；【今】现在。【为①】为了。【为】②接受。【奉】侍奉。现在（却）为了妻妾的侍奉而接受了它；

乡为身死而不受，先前为了义宁愿去死也肯接受（施舍），

今为所识穷乏者得我而为之。现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了它。

【是】亦不可以【已】乎？【是】这种做法。【已】停止，放弃。这种（做法）不是应该使它停止了吗？

【此之谓】【失】其【本心】。【此之谓】这就叫作。【失】丧失。【本心】天性，天良。（如果这样做了），这就叫作丧失人的本性。

②基础知识

重要词语

《富贵不能淫》

类别解释举例

实词诚真正的。张仪岂不诚大丈夫哉

是这，这个。是焉得为大丈夫乎

违违背。无违夫子

正正理，即基本原则。以顺为正者

的实现。得志

志志向。得志

虚词焉怎么。是焉得为大丈夫乎

以介词，把以顺为正者

通假字女通“汝”，你。往之女家

古今异义道古：方法。今：道路。妾妇之道也

特殊用法淫使动用法，使……扰乱。富贵不能淫

移使动用法，使……改变。贫贱不能移

屈使动用法，使……屈服。威武不能屈

冠名词用作动词，行加冠礼丈夫之冠也

一词多义居（1）居住。居（1）天下之广居

（2）住所。居天下之广居（2），

之用在主谓之间，取消句子的独立性。丈夫之冠也此之谓大丈夫

助词，的。居天下之广居

代词，她母命之

特殊句式疑问句表疑问是焉得为大丈夫乎？

反问句表反问张仪岂不诚大丈夫哉？

《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》

通假字

字例句释义

畔亲戚畔之通“叛”，背叛

曾曾益其所不能通“增”，增加

衡困于心冲于虑而后作通“横”，梗死，不顺

拂入则无法家拂士通“弼”，辅佐

词类活用

词例句释

义

域域民不以封疆之界名词作动词，限制

固固国不以山溪之险形容词作动词，巩固

威感天下不以兵革之利形容词作动词，威慑

苦必先苦其心志形容词使动用法，使……痛苦

劳劳其筋骨形容词使动用法，使……劳累

饿饿其体肤形容词使动用法，使……受饥饿（之苦）

空乏空乏其身形容词使动用法，使……受贫困（之苦）

动忍所以动心忍性动词使动用法，使……惊动；形容词使动用法，使……坚强

入入则无法家拂士动词作状语，在国内

出出则无敌国外患者动词作状语，在国外

过人恒过名词作动词，犯错误

一词多义

词例

句释义

而环而攻之而不胜连词，表承接，可不译；连词，表转折，可是

然后知生于忧患而死于安乐也连词，表并列，可不译

之七里之郭助词，的

夫患而攻之代词，它

亲戚畔之代词，他

寡助之至动词，到

拂行拂乱其所为违背、不顺的意思

入则无法家拂士通“弼”，辅佐

发舜发于畎亩之中起，指被任用

征于色发于声而后喻动词，发出

于然后知生！于忧患而死于安乐也介此，由于

舜发于畎亩之中介词，从

故天将降大任于是人也介词，给

古今异义

词例句古义词

委委而去之放弃委托

去委而去之离开到

是故天将降大任于是人也这判断动词

所以所以动心忍性用这些办法表因果关系的关联词

征征于色发于声而后喻表现出征

喻征于色发于声而后喻了解比喻

池池非不深也护城河池塘

亲戚亲戚畔之内外亲属，包括父系亲属和母系亲属跟自己家庭有婚姻关系或血缘关系的家庭或其成员

发舜发于吠亩之中起，指被任用送出，发生等

举传说举于版筑之，间被选拔举起

《鱼我所欲也》

通假字

字例句释义

辩万钟则不！礼义而受之通“辨”，辨别

得与所识穷乏者！我与通“德，感激；通“欤”，语气助词

乡乡为身死而不受通“向”，从前

词类活用

词例句释义

患故患有所不辟也动词作名词，祸患，灾难

生由是则生而有不用也动词作名词，可以获得生存的手段

的所识穷乏者得我与名词作动词，感激

古今异义

词例句古义今义

是非独贤者有是心也指示代词，这种判断动词，是

豆一豆羹古代一种木制的盛食物的器具豆子

钟万钟则不辩礼义而受之古代的一种旦睥量器计时的器具

加万钟于我何如焉益处增加

可以是亦不可以已乎可以用来表示可能、许可

一词多义

词例句释义

于所欲有甚于生者介词，比

万钟于我何加焉介词，对于

而蹴尔而与之连词，表顺接，可不译

由是则生而有不用也连词，表转折，含有“却”的意思

与所识穷乏者得我与句末语气词

呼尔而与之动词，给

的二者不可兼得动词，得到，获得

所识穷乏者得我与动词，通“德”，这里是感激的意思

为乡为身死而不受介词，为了

今！宫室之美为之第一个“为”：介词，为了，表目的；第二个“为"：动词，接受

则凡可以辟患者何不为也动词，做，使用

句式例句判断标准

判断句然而不胜者，是天时不如地利也“也”表判断

委而去之，是地利不如人和也“也"表判断

倒装句舜发于畎亩之中状语后置，“于吠亩之中”是“发"的状语，正常语序为“舜于吠亩之中发”

傅说举于版筑之间状语后置，“于版筑之间"是“举”的状语，正常语序为“傅说于版筑之间举"

句式例句判断标准

判断句鱼，我所欲也“也”表判断

倒装句万钟于我何加焉宾语前置，正常语序应为“万钟于我加何焉"

省略句（吾）乡为（礼义）身死而不受（施舍）省略主语、宾语

文化常识

关于孟子的“义”孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，它是有着具体的阶级内容的&这种“舍生而取义”的精神源于孔子“仁义"的思想，孔子主张“杀身成仁”（《论语-卫灵公》），并说：“见义不为，无勇也。"（《论语-为政》）但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬，早已超越儒家思想范围，成为中华民族的传统美德之一。古往今来，许多中华儿女以“见义勇为"舍生取义”为座右铭，自责自励，为民族的进步历尽苦难，留下许多可歌可泣的事迹。关于孟子的“本心"孟子认为，人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心"。“本心”不可小觑，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽状态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让：意近恭敬之心，礼之端也；是非之心，义之端也。"人应该推求“本心”，顺着“本心"的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人

小贴士

论证说理主题阅读方法

[课内篇目]八上：《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》九下：《鱼我所欲也》

[整体阅读]

第一步：通读文章，借助注释理解文意，明确文章论证的话题

第二步：分析文章选用了哪些材料，运用了哪些论证方法，进行了怎样的论证过程。

（1)举例论证：使论证更具体、客观，更具有说服力，增强文章的趣味性。如《生于忧患，死于安乐》开篇举了六位历史上著名人物在逆境中成才的事例，论证了“人才是在艰苦环境中造就的”的观点。

（2）道理论证：使论证更加权威，更有说服力。如《虽有嘉肴》引用《兑命》中的“学学半"印证“教学相长”的观点。

（3）类比论证：使论证通俗易懂，让人印象深刻。如《鱼我所欲也》中将“鱼"和“熊掌”类比为“生"和“义”，得出了“舍生取义"的观点。

（4）对比论证：使观点更鲜明，更具说服力。如《鱼我所欲也》中从“所欲”“所恶"两方面运用对比论证提出在“生”和“义"不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点。

（5）比喻论证：语言生动形象，使道理通俗易懂，易于被人们接受。如《富贵不能淫》中孟子将公孙衍、张仪顺从君王的意志比喻为当时出嫁的女子顺从丈夫的意志，反驳了景春的观点。

第三步：从文章题目、开头、结尾等处找到作者的观点，或者根据文章内容总结概括作者要阐述的道理。

第四步：在理解文章的基础上思考作者的观点对我们有哪些现实意义。

③问题探究

《富贵不能淫》

1.“妇道"和“妾妇之道”有什么不同从哪些内容可以看出来？

答：由出嫁女子所受的训诫内容“往之女家，必敬必戒，无违夫子”，可看出遵守的“妇道”是恭敬、谨慎、无违（即顺从），由“以顺为正者，妾妇之道也"看出，“妾妇之道”是一种逆来顺受、没有原则、不论是非的顺从之道。

2.根据本部分内容，分条概括孟子认为景春观点错误的理由。

①对大丈夫概念认识有误，（不辨是非、不顾人民生死，只要能取得高位并在较大范围内搅动局面的人就是大丈夫）。

②对公孙衍、张仪的品性认识有误，（没有仁义道德原则，只会顺从诸侯的想法往上爬，把这种仅具“妾妇之道"的人当作大丈夫）。

③对个人与国家、社会的关系的认识有误，（把个人的自私性凌驾于国家、社会之上）。

孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？

答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立人格，也没有独立地判断善恶、是非、曲直的标准。他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。这种人算不上大丈夫，在孟子看来，大丈夫是讲仁德、守礼法、做事合乎道义。无论得志与否，都不能放弃自己的原则，更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素而迷惑、动摇、屈服。

《生于忧患死于安乐》

（1）文中所举的六个人的事迹的共同点是什么？请根据本段内容加以概括

答：出身卑微，经历艰苦磨难后，最终成就了不平凡的事业。

（2）文中列举了六位名人有什么作用？

答：①内容上：列举经历艰苦磨炼成就大事业的六个人的事迹，引出下文论述。②论证上：作为论据，论证了“磨难出人才”的观点。③作用上：句式相同，形成一种雄辩气势，增强了说服力。

一个国家要想避免灭亡的命运，必须具备哪些条件？请根据本段内容加以概括

答：内有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外有势力地位相当的国家和外患的侵扰。

2.本部分是怎样运用对比论证法的？请结合具体内容分析。

答：从正、反两方面论证观点。先从个人角度举出一个众所周知的事实“人恒过然后能改"。从正面进行论证。然后从国家角度论说“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。从反面进一步论证观点。

《得道多助失道寡助》

1.决定战争胜负的三要素是什么？

天时、地利、人和。

全文的中心论点是什么？

天时不如地利，地利不如人和。

3.“三里之城……威天下不以兵革之利"论述了哪两方面的内容？

①论述天时不如地利。②论述地利不如人和。

4.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”连用双重否定排比，起到什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？

作用是增强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和"才可以“域民”，“固国”，“威天下”。三句是按照治国顺序排列的，是递进关系，必须将前一件事情做好，才可能做好后面的事。

5.本文体现出的作者的主要观点是什么？（用自己的话回答）

人和是战争胜利的重要条件，君主只有施行仁政，才能取得民心，巩固天下。

6.全文运用了什么论证方法？

举例论证——列举战争中“攻城"守城”的事例作为例证。

类比论证——以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理

7.作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？

决定战争胜负的因素有天时、地利、人和；最重要的是人和。

8.为了印证自己的观点正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？

例一：城环而攻之不胜——突出地利的重要性（从进攻一方而言）；

例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性（从防守一方而言）。

9本文论述的是不是军事问题？理由是什么？

不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政"思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政"来统一天下，而绝不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

10.“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助"都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？

本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助"是由这个中心论点得出的推论。

11.文章是如何逐层展开论证的？

文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件。由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助"的推论，阐明了“人和”的实质，即“多助"天下顺之”；最后把“多助"与“寡助”进行对比，自然得出“君子有不战，战必胜矣"的结论。

《鱼我所欲也》

1.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点；③吸引读者的阅读兴趣；④暗含着大义比生命重要的观点。

2.反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。

“本心"是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳"。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有。所谓修身，就是要保有“本心"。

3.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。

4.结合本文及《〈孟子〉三章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

⑴明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

⑵大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。

⑶善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

5.文中两次提到“心”，在第①段中说：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。在文章最后又说：“此之谓失其本心"句中的“是心”“本心"各指什么？这与“舍生取义”有何联系？

“本心"指天性、天良，具体指“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这些善心，就是能够做到“舍生取义"的心。“是心”就是“这样的心”，其意与“本心”相同。“义"产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

6.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义"奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？

【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重"的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。

在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义"的表现。

④中考真题

（2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《孟子》）

【乙】

赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。

（节选自《老学庵笔记》）

【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。

1.解释下列句子中加点词的意思。

（1）死亦我所恶恶：___（2）故患有所不辟也患：

（3）广毅然辞以实不能画辞：___（4）遂断右手拇指遣去遣：

2.用现代汉语翻译下列句子。

（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（2）贼闻其善画，使图所虏妇人。

3.甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用"不为”的原因是什么？请简要分析。

4.你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者"的标准？请说明理由。

【答案】1．

讨厌，憎恨

祸患，灾难

推辞

打发

2．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。

（2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。

3．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。

4．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义"的体现。

【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文的对比，展现了儒家“舍生取义”的价值追求。甲文以孟子经典论述，通过鱼与熊掌的比喻，系统阐述了“义重于生"的伦理观；乙文则以赵广拒画的历史故事，生动呈现了士人气节。两文一论一