（一模）唐山市2026年3月高三第一次模拟演练语文试卷（含官方答案解析）

唐山市2026年普通高等学校招生统一考试第一次模拟演练语文本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 2026.03注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。主持人(《光明日报》记者)：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则？我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。高三唐山语文试卷第1页(共10页)林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解？卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。专家(清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤)点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工高三唐山语文试卷第2页(共10页)4.请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。(4分)5.某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：老树闫会作我站在老家大门前的老皂角树下，在它两人合抱的躯干前，我显得格外瘦弱；在它十多米的身高下，我更显得矮小。在皂角树的西南十多米处，还有一棵更古老的槐树，粗约三人合抱，高五六丈。这两棵树确实很老，老得没有人知道它们栽于何时，由何人所栽。我小时候曾看着遮挡了天空的树冠，问爷爷辈的人，两棵树多大年龄了？回答是谁知道呢，他小的时候，他爷爷小的时候，他爷爷的爷爷小时候，就这么粗，这么高，这么大了。有的老人甚至说，到底是先有的村子，还是先有这两棵树，都说不清楚。人不知树的前世，而树却静静地看着村里新树幼苗一点点长大长高，看着田里的庄稼一茬茬成长成熟，也看着村里的人一代一代地生息繁衍，并把这一切清楚地镌刻在自己的年轮里，老树长成了村子的历史。两棵老树长在村子的中间，是村子的标志，也是天然的议事厅。我小时候，老树下是村里开会议事的地方，也是我们玩耍的场所。村里上下工的大钟就挂在老槐树向西伸出的、垂向地面的粗枝上，不管是上工，还是召集议事，抓住钟下的绳子，一拽一松，洪亮悠长的钟声，前街后巷和坡下窑洞里都能听得到。大喇叭也架在树上，每天到了饭点，洪亮悠扬的声音便从枝叶间荡漾出来。老树下还是平日“老碗会”约定俗成的场地。农闲时间，天气暖和，男人们端着大而深的老碗，不约而同地聚到老树下，边吃边谝①外出带回来的见闻、路边听到的趣事、戏剧电影的故事以及东家长西家短的琐事，漫无边际，毫无顾忌，啥话都敢说，啥事都能议。大人们下地干活后，哥哥姐姐上学了，老树下就成了小孩和老人的世界。老人们或拿上小板凳、或圪蹴②着东拉西扯地闲谝；而孩子们则围着老树，在周围的柴垛、土堆中玩耍，如一群麻雀，叽叽喳喳，追逐嬉戏打闹，虽是一身土，一身汗，却欢快无比。走村串巷的货郎担、卖水果的扁担或车子，都会不约而同地停放在老树下，即使大人不给买，孩子们也要围在周围解解眼馋。一旦有卖爆米花的来了，孩子们便兴奋不已，纷纷端来玉米，排起长队，看着师傅把玉米倒进黑铁葫芦里，一手拉风箱，一手转动高三唐山语文试卷第4页(共10页)智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定————人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。(摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。B.人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。C.智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。D.人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分)A.卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。B.李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。C.林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。D.陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临①的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免“一刀切”式监管，也避免②。同时，③，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。高三唐山语文试卷第3页(共10页)黑铁葫芦。火苗升腾，几分钟后，师傅便把黑铁葫芦歪到一边，顺手拉来一条长口袋，裹紧出口一头，稳住摇把，插上撬棍，用脚猛地一踩，“嘭”的一声巨响，一碗玉米就变成了一盆爆米花了。老树对村子来说，除了日常的陪伴，更有危难时的庇护。我清楚地记得，1976年的秋天，关中阴雨连绵，地震预报不断，两棵老树下，搭满了防震棚，一些回家住的，就把瓶子倒放在柜子、饭桌、窗台上，结果常常是被猫鼠撞了，或被风吹倒，惊得一村人半夜三更跑到老树下，惊魂难定，诉说着各自的惊惧。可人们没有看到老树有一丝一毫的异常，它依然平静地敞开怀抱，稳如泰山般护佑着搭满树下的抗震棚。老树与村子在共同的风雨里，自然而然地成了相惜相依的生存共同体。它们静静地看着村人为一季庄稼，怎样一滴汗水摔八瓣地把黄土打成烟尘；怎样为盖一间房子，把栽种的小树苗精心侍弄着一点点长高长大，长成檩条栋梁；怎样为娶一门媳妇，省吃俭用，托媒人，备彩礼，忙前忙后地奔走；怎样把人口由少增多、把家由小变大，又分成小家，让村里又多了一户人家。在这样漫长的岁月里，它在迎送了不尽的人来人往，经见了太多人情世故后，涵养出见怪不怪的淡定和从容。老树和村子相互护佑着，它们的躯干给村里人世代的踏实，它们的繁茂让村人有了可靠的阴凉。而村人世代繁衍不息的烟火，又给老树多了一层生命的活力和安全的护卫。老树就这样屹立在村子中间，一半在泥土里安详，一半在风雨中摇曳，永远都是那么牢靠从容，从没有悲伤萎靡的样子。我不知道，在什么情况下，出于什么原因，人们挖了老槐树。当我回到村子时，突然觉得空荡荡的，剩下的皂角树孤独地立在老地方，只是在原来被槐树遮挡压迫着的西南方长出了新枝，树冠慢慢地圆了起来。我也多次试图询问原因，但多是一声无奈的“唉————”。如今看到皂角树，大家说得最多的还是老槐树的事，看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在。大家相信：心中的老树在，村子就有根。（有删改）【注】①谝(piǎn)：吹嘘，夸耀。②圪蹴(gējiù)：蹲。文本二：农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。……因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。高三唐山语文试卷第5页(共10页)“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”———这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。(节选自费孝通《乡土中国》)6.下列对两个文本内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文本一中老家门前的皂角树和西南侧的老槐树年代久远，无人知晓栽种时间与栽种人，甚至村子与树的先后顺序都难以厘清。B.文本一中两棵老树是村子的标志与天然议事厅，挂过工钟，架过大喇叭，也是村民开会议事、闲坐闲谈、孩童嬉戏的重要场所。C.文本一中老槐树被挖后，皂角树长出新枝，但村民们谈及皂角树时总是念起老槐树，可见老槐树在村民心中的分量比皂角树重。D.文本二认为，生于故土、扎根一方的人，能在悠长岁月中慢慢熟稔身边人的生活，如同母亲懂儿女般，读懂其言语与未直言的心意。7.下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章开篇以“我”显得瘦弱矮小，反衬老树的粗壮高大，突出老树的沧桑厚重，奠定了全文敬畏又温情的情感基调。B.文中转述爷爷辈对老树年龄的回答，看似重复、模糊，恰恰印证了老树的古老，又增添了文章的生活气息与真实感。C.作者将老树拟人化，赋予其“淡定从容”“稳如泰山”的特质，既写老树的外在形态，更写出其承载的精神特质。D.文章以时间为主线，从童年记忆写到老树现状，层层递进，展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程，脉络清晰。8.文本一中“看来地上的老槐树没有了，心里的老槐树还在”这句话意蕴丰富，请谈谈你的理解。(4分)9.文本二中的三个片段，体现了乡土社会的哪些特征？文本一是如何体现这些特征的？请简要分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。然诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。及萧何卒，参闻之，告高三唐山语文试卷第6页(共10页)舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……百姓歌之曰：“萧何为法，斟若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”（节选自司马迁《史记·曹相国世家》）材料二：汉兴，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，而天下晏然。及至孝文，益务敦朴。是时，曹参乘秦酷虐、万姓凋残之后，镇之以清净，驯至文景，遂成富庶。观其答惠帝，谓“陛下垂拱，参等守职”，此真识时务之言也。盖天下大定之后，民气未苏，但能抚循不扰，即足培养元气。若立意更张，或求近效，反致骚动。参之见，固出于老氏，而实深契当日事势。故百姓歌之，史迁亦亟称之，岂偶然哉！（节选自赵翼《廿二史札记·汉初布衣将相之局》）材料三：人皆以曹参为萧何、盖公之流亚，吾独谓参为不肖。何也？当高帝、萧何之时，天下初定，百务草创，故其法不得不详。至惠帝时，承平已久，天下无事，正当损益斟酌，与民更始。参乃胶柱鼓瑟饮酒不事事自谓得清净之旨是坐视其敝而不为之所也。且参在齐，能用盖公言而齐治，岂不知治贵因时？呜呼！以一己之安逸，废天下之公器，此真所谓“藏其身”而不知“藏天下”者也。（节选自李贽《藏书·吏隐外臣传·曹参》）材料四：曹参守萧何之法，而天下安，非参之能安之，何之法定，而参能守也。夫汉之所以获安者，非徒法也，盖时为之也。当秦之虐，民怨深矣，高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。参承其后，民乐于生，故虽守成而治。使易时而处，何不能为参之无事，参亦不能为何之创建。然则善观治者，不誉参之守，而赞何之创；不矜法之存，而惜时之不再。法无恒善，时不再来，此古今不易之理也。（节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》）10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)参乃胶柱A鼓瑟B饮酒C不事事D自谓得E清净之旨F是坐视G其敝H而不为之所也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.相，做丞相，与《孔雀东南飞》“久久莫相忘”的“相”用法与含义均不相同。B.币，指礼物、财物，与《屈原列传》“因厚币用事者臣靳尚”的“币”含义相同。C.器，此处指责任，权力，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”的“器”含义相同。D.乐，意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”的“乐”活用类型不相同。高三唐山语文试卷第7页(共10页)12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.曹参在齐国为相时，曾广泛征求治国意见，最终因盖公之言而确立了以黄老之术治国的方略。九年之后，齐国大治。B.曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不作变更，完全遵循萧何制定的法度，这是成语“萧规曹随”的来源。C.汉惠帝采用无为而治的策略，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，到汉孝文帝时政令则越发敦厚朴素。D.王夫之认为假使交换萧何、曹参所处的时代，萧何能像曹参那样无为而治，而曹参却不能完成像萧何那样的创建之功。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。(2)高帝、萧何因而抚之，宽其赋役，简其文法，民既苏矣。14.对于曹参的治国之道，赵翼、李贽、王夫之三人都作出了评价，他们的观点有何不同？这对我们评价历史人物(事件)有何启示？请简要说明。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗歌，完成15~16题。杂诗王粲①鸷鸟化为鸠，远窜江汉边。遭遇风云会，托身鸾凤间。天姿既否戾②，受性又不闲。邂逅见逼迫，俯仰不得言。【注】①王粲：东汉末年文学家。17岁避难荆州，依附荆州刘表，此诗写于此间。②否戾：性情乖僻。送苏主簿①赴偃师②张九龄我与文雄别，胡然邑吏归。贤人安下位，鸷鸟欲卑飞。激节轻华冕，移官殉彩衣③。羡君行乐处，从此拜庭闱。【注】①主簿：唐代县邑中品阶较低。②偃师：地名。③彩衣：源自“老莱子彩衣娱亲”典故，指孝养父母。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.王、张这两首诗的题材不相同，前者是一首咏物诗，后者是一首送别诗。B.王诗与鲍照《拟行路难》一诗，诗风都沉郁苍凉、慷慨悲愤，情感真实。C.张诗第二句，“胡然”，“为什么”之意，流露出诗人对朋友赴任小吏的意外。D.张诗最后两句，写出对朋友孝亲乐居的羡慕，而自己只能继续求取功名。高三唐山语文试卷第8页(共10页)16.这两首诗都运用了“鸷鸟”意象，请结合诗歌内容简要分析异同点。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子的空缺部分。(6分)(1)学校开展“大学生回母校宣讲”活动，一位优秀校友强调“要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《论语》里“，”的名言。(2)语文课上，老师让大家研究古人如何描写音乐，小刚同学发现，古人常借助鸟鸣描写乐声，如白居易在《琵琶行》中用“”描摹琵琶声音的婉转流畅，李贺在《李凭箜篌引》中用“”描摹箜篌声音的高亢嘹亮。(3)在主题为“中国古代军事号令研究”的项目化学习中，小文同学负责搜集整理古诗文中带有“军事号令”的句子，请你也来参加。与中国古代军事号令有关的诗文语句一鼓作气，再而衰，三而竭。醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。烽火连三月，家书抵万金。,。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。人人都有“脑”和“心”，A，西方人重“脑”，中国人重“心”。①王阳明“心学”开启“我心光明”仿佛照亮了中国文化的天空。其实，早在王阳明之前，孟子早就提出“四心”，中国文化一直有一条“心”河，自源头曲折发展至今。可以说，中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库，有着独特的思维方式和人生智慧。②文学创作与批评也强调“心”的强大作用。《文心雕龙》有“文心”这一标识概念。梁启超倡导“欲新人格，欲新人心，必新小说”。传统的感悟式批评，尤其“点评”也是充分发挥“心灵”之功。比较而言，中国小说、诗歌也重“心”，但中国人的散文更重视“真情”，更离不开“心”，特别是“交心”。散文创作应当努力拓展自己的内宇宙，表达真正的思想，表现丰富的心灵，展现天地般的智慧。史铁生在《我与地坛》中，于古园静观草木虫鸟，把绝境挣扎熬成生命彻悟，凝练出深刻的思想；；王羲之在《兰亭集序》里，借兰亭雅集、流觞曲水，赏山水、感死生，沉淀出通透的智慧。在这些作品中，心灵变成情感的琴弦，在作者、读者的弹奏下，发出震动灵魂的声音。③真正的散文家在外观时，要向内审视与观看。这包括博大、包容、安定、从容、明彻、纯洁、善良、美好，这样才能写出独特的个性化散文。高三唐山语文试卷第9页(共10页)④当前，不少散文写作变成了无“心”的技术操练。这包括大文化散文的资料汇编和知识爆炸，还有在人工智能技术条件下的跨学科写作，模式化、类同化、碎片化现象()。当散文形成一种技术性的路径依赖，不走“脑”，B，散文的命运可想而知。衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物。当一颗“心”不能安定下来，无法成为自己的心，成为有定力、思想、智慧的心，那么，散文的写作必将失去唤醒的力量。18.下列词语填入文中括号处，不恰当的一项是(3分)A.比比皆是 B.不胜枚举 C.浩如烟海 D.不计其数19.文中画波浪线句子中，修辞手法与其他三项不同的一项是(3分)A.中国文化一直有一条“心”河B.中华优秀传统文化是关于“心”的智慧宝库C.在这些作品中，心灵变成情感的琴弦D.衡量散文的优劣，一个重要标准是能否唤醒那些沉睡的事物20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.请在文中标有A和B的横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)22.根据文本内容，在第三段横线处仿写一个句子，要求内容准确，表达连贯，符合逻辑。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)心中的老树在，村子就有根。———闫会作《老树》臣闻求木之长者，必固其根本。————魏征《谏太宗十思疏》老根盘住的土地，新苗难破土。———民间谚语以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高三唐山语文试卷第10页(共10页)唐山市2026年普通高等学校招生统一考试第一次模拟演练语文参考答案1.C(“都明确彰显价值倾向”分析错误，原文为“都隐含价值倾向”)2.A(B项“层层递进”缺乏依据。C项“人类主体性要适应算法的‘自主性’”分析错误。D项“先破后立”不准确，且“强调人工智能发展到一定阶段应该……”分析错误，原文为“从被创造之初就蕴含……价值诉求”)3.①创新与安全(技术创新与风险防控)②医疗AI技术无序发展③实施分级分类管理(每空1分，意思对即可)4.内在关联：①呼应与总结。点评中“从善之理”“向善之路”“人机关系的界定”等内容，呼应了三位青年学者关于“智能向善”的具体论述，对三位青年学者的分析作出了概括性总结，并表达了赞同。②深化与升华。点评从国家顶层设计层面进行评论，升华了三位青年学者理论研究的战略价值；点评批判了“数据主义”等错误思潮，强调“价值诉求”的重要地位，深化了三位青年学者的观点，使之更具现实意义。安排意图：通过专家点评，增强采访的权威性和严谨性，提升高度。(“内在关联”2分，答出1点即可；“安排意图”2分；意思对即可)5.①数据使用：采用合规标注的高质量作业数据训练系统，避免数据污染；契合“科技逻辑”的价值对齐要求。②人类参与：教师需全程“在场”，重点复核作文等主观题的批改结果，弥补算法局限；呼应“人类在场”的核心理念。(每点3分，意思对即可)6.C(文本一中村民谈及皂角树时总会念起老槐树，并非因为老槐树分量更重，而是出于怀旧与对老树的共同情感，是乡土情怀的体现，并非比较二者价值高低)7.D(文章并非以时间为主线，而是以“老树”为核心线索，串联起老树的特质、老树下的生活、老树的意义与现状；“展现了老树与村庄相生相伴的漫长历程”也不准确)8.①表层含义：老槐树被挖走，令人惋惜，但其身影与记忆，始终留在村民心底。②深层含义：老槐树实体不在了，但承载着村民的生活记忆，其精神内核已融入乡土血脉，世代传承。(每点2分，共4分)9.特征：依附土地、熟人社会、安土重迁体现：①依附土地：村民世代相伴老树生活，扎根于这片乡土，形成稳定的生活圈，体现了人们对土地的依附与扎根。②熟人社会：老树下聚集的都是附近乡邻，大家朝夕相处，彼此守望，形成熟悉的人际圈，直观体现了乡土社会的熟人属性。③安土重迁：在老树的护卫下，人们长期聚居，世代繁衍，凸显了乡土社会世代定居、安土重迁的特征。(特征、体现每点各1分，共6分，意高三唐山语文参考答案第1页(共4页)思对即可)10.BDF11.D(两者活用类型相同)12.D(“萧何能像曹参那样无为而治”分析错误)13.(1)见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。(评分参考：“为言”，对他讲；“贵”，以……为贵/贵在；“具”，详细。每点1分，句意1分)(2)汉高帝、萧何顺势安抚百姓，减轻赋税徭役，简化法律条文，百姓已经得以复苏。(评分参考：“因”，顺应；“宽”，减轻；“文法”，法律条文。每点1分，句意1分)14.赵翼从历史效果(事件的合理性)出发，认为其政策符合汉初社会需要，是“识时务”的表现。(1分)李贽从个人动机(品德)出发，认为其是为安逸而怠政，持批评态度。(1分)王夫之从总结历史规律出发，指出不应赞其守法，法应因时而变。(1分)启示：评价历史人物应避免单一标准(1分)。要结合多种因素，如回到历史现场，把握历史规律，建立大历史观等(1分)。(差异3点共3分，启示2分，意思对即可)【参考译文】材料一：汉孝惠帝元年(公元前194年)，朝廷废除了诸侯国设相国的法令，改命曹参为齐国丞相。曹参担任齐国丞相，召集了所有年长的儒生，征询用来安抚百姓的办法。但是来的儒生数以百计，每人说法都不相同，曹参无法做出决断。他听说胶西有位盖公，精研黄老学说，就派人带着厚礼去请他。见到盖公以后，盖公对他讲治国之道贵在清静无为，那么百姓自会安定，并依此类推详细阐述了这些道理。曹参于是让出正堂，请盖公住在那里。他治理齐国主要采用黄老之术，所以在齐国担任丞相九年，齐国安定和睦，人们极力称赞他是贤相。等到萧何去世，曹参听说了，告诉门客赶快整理行装，说：“我就要入朝当相国了。”过了没多久，朝廷的使者果然来召曹参。曹参接替萧何担任汉朝的相国，所有事务都不做变更，完全遵循萧何制定的法度。……百姓歌颂道：“萧何制定法令，明白严整，整齐划一；曹参接替他，遵守而不偏离。奉行清静无为的政策，百姓因此安宁统一。”材料二：汉朝兴起后，君臣都想在无为而治中休养生息。所以惠帝垂衣拱手(无为而治)，吕后以女主身份代行皇帝职权，政令不出宫门，而天下太平无事。到了孝文帝，更加致力于敦厚朴素。当时，曹参趁着秦朝残酷暴虐、万民凋零残破之后，用清静无为来安定天下，逐渐发展到文帝、景帝时期，于是形成了富庶局面。看他回答惠帝的话，说“陛下垂衣拱手(无为而治)，我们臣子谨守职责”，这真是认清时势的言论啊。大概在天下一统大局稳定之后，百姓的生息尚未恢复，只要能够安抚他们而不去侵扰，就足以培养(国家的)根本活力。如果立意改革，或者追求短期成效，反而会导致骚动不安。曹参的见解，固然来源于老子学说，但实际上深深契合当时的事态时势。所以百姓歌颂他，太史公司马迁也屡次称赞他，这难道是偶然的吗！高三唐山语文参考答案第2页(共4页)材料三：世人都认为曹参是萧何、盖公一类的人物，我却唯独认为曹参是不贤的。为什么呢？在高皇帝、萧何的时代，天下刚刚平定，各种事务都处于初创阶段，所以制定的法令不得不详细周密。到了惠帝时期，太平已久，天下没有变故，正应当(对法令)进行增删修订，斟酌考量，与百姓一起除旧布新。曹参却像胶住瑟柱去弹瑟(比喻拘泥不知变通)，饮酒不理政事，自认为领会了清静无为的要旨，这是坐视弊病存在而不去处置。况且曹参在齐国，能采用盖公的主张而使齐国大治，难道不知道治理贵在顺应时势吗？唉！为了个人的安逸，而荒废了治