复旦大学外国哲学史历年真题汇编考研真题

复旦大学外国哲学史历年练习题汇编考研练习题2010年复旦大学外国哲学史考研练习题1.请解释“人是万物的尺度”并分析其哲学意义。“人是万物的尺度”是古希腊哲学家普罗泰戈拉提出的著名命题。这句话完整的表述是“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。这里的“人”指的是单个的人，即每一个个体。从哲学意义上看，它具有多方面的重要性。在认识论上，它强调了人的主体地位和作用。以往的哲学往往关注外部世界的本原等问题，而此命题将认识的重心转移到了人自身。它肯定了人的感觉在认识中的重要性，认为事物的存在和性质是由人的感觉来判断的。例如，对于同一阵风，不同的人可能会有不同的感觉，有人觉得冷，有人觉得不冷，那么风对于不同的人就有了不同的性质。在价值论上，它开启了相对主义和主观主义的先河。既然人是万物的尺度，那么不同的人对于事物的价值判断也会不同，不存在绝对的、普遍的价值标准。这一观点冲击了传统的宗教和道德观念，促使人们重新审视和思考价值的来源和基础。然而，这一命题也存在一定的局限性。它过度强调了个体感觉的相对性，容易陷入主观任意性的困境，否定了客观真理的存在。如果每个人的感觉都是正确的，那么就会导致没有是非对错之分，社会秩序和道德规范也将难以确立。2.简述亚里士多德的四因说。亚里士多德的四因说是他解释事物存在和变化原因的理论。四因分别是质料因、形式因、动力因和目的因。质料因指的是构成事物的基本材料或物质基础。例如，一座雕像的质料因就是制作它的石头或青铜等材料。质料是事物存在的基础，没有质料就不可能有具体的事物。形式因是事物的本质、结构和形状。它规定了事物是什么，使事物成为它所是的样子。对于雕像来说，它的形式因就是雕刻家赋予石头或青铜的那个具体的形象和造型。形式因决定了事物的种类和特征。动力因是引起事物变化和运动的原因。在雕像的例子中，动力因就是雕刻家的雕刻活动，是雕刻家的技艺和力量推动了石头或青铜从原材料变成了雕像。动力因解释了事物是如何从潜在状态转变为现实状态的。目的因是事物存在和发展的目的或目标。亚里士多德认为，自然界的一切事物都有其目的。雕像的目的因可能是为了纪念某人、装饰场所等。目的因贯穿于事物的整个发展过程，它引导着事物朝着一定的方向变化。亚里士多德认为，对于一个事物的完整理解需要考虑这四个原因。在很多情况下，形式因、动力因和目的因可以合而为一。例如，在生物的生长过程中，生物的形式（其本质特征）既是它生长的动力（内在的生长机制），也是它生长的目的（实现自身的完善）。四因说为人们理解自然和事物的变化提供了一个全面而系统的框架。3.笛卡尔的“我思故我在”的论证过程及其哲学意义。笛卡尔的“我思故我在”是其哲学体系的基石。其论证过程如下：笛卡尔为了寻找绝对可靠的知识基础，采用了普遍怀疑的方法。他怀疑一切可以怀疑的东西，包括感觉经验、数学知识等。他认为，我们的感觉可能会欺骗我们，比如在梦中我们会有各种虚假的感觉；数学知识也可能是被一个邪恶的精灵所误导的。但是，当他进行怀疑的时候，他发现有一件事情是不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身。因为如果我怀疑“我在怀疑”，那么实际上我还是在怀疑，这就形成了一个矛盾。而怀疑是一种思考活动，所以可以确定“我在思考”。既然“我在思考”，那么就必然有一个思考的主体“我”存在。因为思考是一种活动，活动必然有一个承担者，这个承担者就是“我”。所以，笛卡尔得出结论“我思故我在”。“我思故我在”具有重大的哲学意义。在认识论上，它为知识的确定性找到了一个可靠的起点。笛卡尔通过这一命题，将哲学的重心从外部世界转移到了人的内心世界，强调了自我意识的重要性。它确立了“自我”作为认识主体的地位，为近代哲学的主体性原则奠定了基础。在形而上学上，它开启了近代哲学的二元论。笛卡尔认为“我”是一个精神实体，其本质是思维，而物质世界是另一个实体，具有广延的属性。这两种实体相互独立，从而形成了心物二元论的哲学体系。4.康德的“哥白尼式革命”的含义及其意义。康德的“哥白尼式革命”是指他在哲学认识论上的一种重大变革。在传统的认识论中，人们认为知识必须符合对象，即我们的认识要去反映外部世界的事物。就像哥白尼之前，人们认为太阳围绕地球转一样，认识以外部对象为中心。而康德提出了一种相反的观点，他认为不是知识符合对象，而是对象符合知识。也就是说，我们的认识能力本身具有一些先天的形式和结构，如时间、空间和范畴等。这些先天的形式和结构是我们认识世界的前提和基础，外部对象必须经过这些先天形式的整理和加工才能成为我们所认识的对象。这就如同哥白尼提出地球围绕太阳转一样，将认识的中心从对象转移到了主体。“哥白尼式革命”具有多方面的重要意义。在认识论上，它解决了休谟的怀疑论问题。休谟认为我们的知识来源于经验，但经验是有限的，无法保证知识的普遍性和必然性。康德通过“哥白尼式革命”，指出知识的普遍性和必然性来源于我们认识能力的先天形式，从而为科学知识的可靠性提供了新的基础。在哲学史上，它开创了德国古典哲学的先河。康德的这一思想为后来的哲学家如费希特、谢林和黑格尔等人提供了重要的启示，推动了德国古典哲学的发展。它也使哲学更加关注人的认识能力和主体的能动性，强调了人在认识世界和构建知识过程中的积极作用。5.黑格尔的辩证法的基本特征及其在哲学体系中的作用。黑格尔的辩证法具有三个基本特征：对立统一、否定之否定和质量互变。对立统一是指任何事物都包含着相互对立的两个方面，这两个方面既相互排斥又相互依存。例如，在“存在”和“无”这对范畴中，“存在”是有规定性的东西，而“无”是没有规定性的东西，它们是相互对立的。但同时，“存在”如果没有“无”作为参照，就无法确定其自身的规定性；“无”也只有在与“存在”的对比中才有意义。这两个对立的方面在一定条件下可以相互转化，从而达到一种更高层次的统一。否定之否定是辩证法的核心规律之一。事物的发展是一个不断否定自身的过程，但这种否定不是简单的抛弃，而是包含着肯定的否定，即扬弃。例如，种子被植物否定，植物又被新的种子否定。在这个过程中，新的种子既保留了原来种子的某些特性（肯定），又在更高的水平上发展了这些特性（否定）。通过否定之否定，事物实现了从低级到高级、从简单到复杂的发展。质量互变规律是指事物的发展是由量变到质变，再由质变到新的量变的过程。量变是事物数量上的变化，质变是事物性质上的变化。当事物的量变积累到一定程度时，就会引起质变；质变之后又会在新的质的基础上开始新的量变。例如，水在加热过程中，温度的逐渐升高是量变，当温度达到100℃时，水就会变成蒸汽，这就是质变。在黑格尔的哲学体系中，辩证法起着核心的作用。黑格尔的哲学体系是一个庞大的、有机的整体，辩证法贯穿于他的逻辑学、自然哲学和精神哲学之中。在逻辑学中，辩证法表现为概念的自我发展和自我运动，从最抽象的“存在”范畴开始，通过一系列的对立统一和否定之否定，逐步发展到最具体的“绝对理念”。在自然哲学和精神哲学中，辩证法表现为自然界和人类社会的发展过程，揭示了自然和社会现象背后的内在规律。辩证法使黑格尔的哲学体系具有了动态性和发展性，为人们理解世界的本质和发展提供了一种深刻而全面的方法。2011年复旦大学外国哲学史考研练习题1.巴门尼德的“存在”概念及其哲学意义。巴门尼德的“存在”概念是其哲学的核心。他认为“存在”具有以下特征：“存在”是永恒的，它没有生成和毁灭。因为如果“存在”是生成的，那么它要么从“存在”中生成，这就意味着它本来就存在，不存在生成的问题；要么从“非存在”中生成，但“非存在”是不存在的，从不存在的东西中无法生出存在的东西。同理，“存在”也不会毁灭，因为如果它毁灭了，就会变成“非存在”，而“非存在”是不存在的。“存在”是连续的、不可分的。它是一个整体，没有部分的区分。因为如果“存在”是可分的，那么在分割的地方就会出现“非存在”，而“非存在”是不存在的，所以“存在”是连续的。“存在”是不动的。它既不运动也不变化。因为运动和变化意味着从一个状态到另一个状态的转变，这就涉及到“非存在”的介入，而“非存在”是不存在的，所以“存在”是静止不动的。“存在”是完整的、圆满的。它具有自身的统一性和完美性，没有任何缺陷。巴门尼德的“存在”概念具有重要的哲学意义。在本体论上，它是西方哲学史上第一个明确提出的关于世界本质的概念。在此之前，哲学家们大多从具体的物质形态（如水、火等）来寻找世界的本原，而巴门尼德的“存在”是一个抽象的、普遍的概念，为后来的哲学发展奠定了基础。在认识论上，它区分了真理之路和意见之路。真理之路是通过理性思考把握“存在”，而意见之路是依靠感觉经验去认识世界。巴门尼德强调理性的重要性，认为只有通过理性才能获得真正的知识，这开启了西方哲学中理性主义的传统。2.柏拉图的“理念论”的主要内容及其对后世哲学的影响。柏拉图的“理念论”是其哲学的核心理论。其主要内容包括：理念是独立于具体事物之外的真实存在。柏拉图认为，我们所感知到的现实世界中的具体事物是变化无常、不真实的，而理念是永恒不变、完美无缺的。例如，现实世界中有各种各样的桌子，但它们都是不完美的，而“桌子”的理念是完美的、唯一的，具体的桌子只是对“桌子”理念的模仿或分有。理念是事物的本质和原型。具体事物之所以成为它所是的样子，是因为它分有了相应的理念。比如，一朵花之所以是美的，是因为它分有了“美”的理念。理念是事物存在的根据和原因。理念世界是一个等级分明的体系。最高的理念是“善”的理念，它是一切理念的源泉和目的。其他理念都围绕着“善”的理念展开，形成一个从低级到高级的等级结构。柏拉图的“理念论”对后世哲学产生了深远的影响。在中世纪哲学中，理念论成为基督教神学的重要理论基础。上帝被看作是最高的理念，现实世界是上帝按照理念创造出来的。理念论为基督教的创世说和神学教义提供了哲学上的支持。在近代哲学中，康德的“先验理念”受到了柏拉图理念论的影响。康德认为，人类的理性会产生一些先验的理念，如灵魂、世界和上帝等，这些理念虽然不能被经验所证实，但对于人类的认识和实践具有重要的调节作用。在现代哲学中，现象学的一些思想也与柏拉图的理念论有一定的关联。现象学强调对事物本质的直观把握，这与柏拉图通过理性认识理念的思想有相似之处。3.洛克的经验论的主要观点及其对知识起源的解释。洛克是英国经验论的代表人物，其经验论的主要观点如下：洛克认为，人的心灵就像一块白板，上面没有任何天赋的观念。一切知识都来源于经验。经验分为两种：感觉和反省。感觉是通过我们的感官对外界事物的感知。我们通过视觉、听觉、触觉等感官获得关于外界事物的各种性质的观念，如颜色、声音、形状等。这些观念是我们知识的重要来源。反省是对我们自己内心活动的观察和反思。当我们的心灵对感觉获得的观念进行思考、推理、意愿等活动时，我们就会产生关于这些内心活动的观念，如思维、意志、快乐、痛苦等。洛克认为，简单观念是知识的基本元素。简单观念是通过感觉或反省直接获得的，它们是不可再分的。例如，“红”“甜”等观念就是简单观念。复杂观念是由简单观念组合而成的。我们的心灵具有组合、比较和抽象等能力，可以将简单观念组合成复杂观念，如“苹果”这个观念就是由“红”“圆”“甜”等简单观念组合而成的。在知识起源方面，洛克强调经验是知识的唯一来源，否定了天赋观念论。他认为，人类的知识是通过后天的经验逐渐积累起来的。没有经验，就不可能有知识。这一观点为后来的经验主义哲学发展奠定了基础，对科学知识的发展也起到了推动作用，因为它强调了观察和实验在获取知识中的重要性。4.休谟的因果关系理论及其对哲学的挑战。休谟的因果关系理论是其哲学的重要组成部分。休谟认为，因果关系并不是客观事物本身所具有的必然联系，而是我们的一种心理习惯。休谟通过对因果关系的考察发现，我们在观察到两个事件经常相继出现时，就会认为它们之间存在因果关系。例如，我们看到火焰总是伴随着热，就会认为火焰是热的原因。但实际上，我们并没有直接观察到火焰和热之间的必然联系。我们所观察到的只是两个事件的恒常结合，即火焰出现后热总是随之而来。休谟认为，我们之所以会形成因果关系的观念，是因为我们的心理习惯。当我们多次观察到两个事件的恒常结合后，我们的心灵就会形成一种联想的习惯。当我们看到其中一个事件时，就会自然而然地联想到另一个事件，并认为它们之间存在因果关系。休谟的因果关系理论对哲学提出了严峻的挑战。在认识论上，它动摇了科学知识的基础。科学知识往往建立在因果关系的基础之上，如果因果关系只是一种心理习惯，那么科学知识的普遍性和必然性就受到了质疑。因为我们无法保证未来的事件也会像过去一样恒常结合，我们不能从过去的经验必然地推导出未来的情况。在形而上学上，它否定了传统的因果观念。传统的因果观念认为，原因和结果之间存在着一种内在的、必然的联系，而休谟的理论打破了这种观念，使得人们对因果关系的本质有了新的思考。5.尼采的权力意志论的主要内容及其对传统哲学的批判。尼采的权力意志论是其哲学的核心思想之一。其主要内容包括：尼采认为，世界的本质是权力意志。权力意志不是通常意义上的政治权力，而是一种生命的本能冲动和力量。它是生命为了自我保存和自我提升而不断追求力量的表现。在自然界中，生物为了生存和繁衍，会不断地争夺资源、扩张自己的势力范围，这就是权力意志的体现。权力意志是一种积极的、创造性的力量。它推动着生命不