九下9《鱼我所欲也》公开课一等奖创新教学设计

九下9《鱼我所欲也》公开课一等奖创新教学设计9《鱼我所欲也》教学设计

教学目标

1.走近孟子，了解孟子的思想。

2.正确朗读课文，把握读音和节奏。

3.明确文章的论点，分析论证的过程，理解“义"字的内涵。

教学重难点

了解孟子的思想，明确文章的论点，分析论证的过程，理解“义”字的内涵。

教学过程

一、导入新课

我们过去经常讲孔孟之道，以为孔子和孟子应该都差不多。实际上，他们是个性截然不同的两个人。

孟子，是自古以来排第一位的帝王师，这个人是真正给帝王当老师的人。

——樊登《得民心得天下：王蒙说》

王蒙为什么会认为孟子是"帝王师"呢我们今天学习孟子的《鱼我所欲也》,研究其中的奥妙。

二、走近孟子

1.民本：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。"孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。他十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

2.仁政：孟子认为，统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

3.王道：孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道"就是施行仁政，以德服人。

4.性善：他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”:恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。“人皆有之"的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。人可以通过学习、教育等修养过程达到“舍生取义”这一向善的最高境界。

三、朗读课文，理解大意

1.检查预习，指名同学朗读课文，注意读准字音和节奏。

(1)读准字音

①不为苟得也(wei,动词，做，干)

为宫室之美(wèi,介词，为了)为(wei,动词，做，干)之

②所恶(wù,动词，厌恶)

③箪(dān古代盛饭用的圆竹器)

④羹(gēng用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。)

⑤蹴(cù踩踏)

⑥不屑(xiè认为不值得)

(2)读准停顿

①所欲/有甚于生者

②如使/人之所欲/莫甚于生

③呼尔/而与之，行道之人/弗受

④乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之

⑤今/为所识穷乏者得我/而为之

⑥万钟/则不辩礼义/而受之

⑦是/亦不可以已乎

2.小组合作，参照注释，疏通文意，师生共同解决疑难句。

译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是"义");他们所厌恶的，

有比死亡更严重的事(那就是“不义")。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义",宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗这就叫作丧失了人的羞恶之心。

四、分析论证，探究解密

1.指名几位学生说说这篇文章的大概意思。

明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。(人在进行选择时，应以义为重，人应保持自己的“本心"。)

2.作者在文中提出的论点是什么

明确：舍生而取义者也。

3.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的

学生以小组为单位讨论，然后班内交流，教师点拨补充。

参考示例：

(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟"之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾

礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义"的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食",这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到"舍生取义",就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。三个乡为身死而不受”,排比与反复兼用，今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎"这一反问使论证富有气势，显得义正词严，理直气壮。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

师总结：孟子以“善辩”闻名，他善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。这篇短文不但通俗易懂，而且逻辑严密。

五、拓展积累，理解“义"字

1.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义"的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢结合自身经历谈自己的做法。

示例1:“鱼和熊掌不可得兼”意味着在面对多个选择时，不能同时满足所有需求或愿望。孟子通过这个比喻，强调在面对生命中的各种诱惑和选择时，需要做出明智的取舍。例如，在个人利益与集体利益、短期利益与长期利益之间，需要做出合理的权衡。

示例2:在现代社会，面对越来越多的诱惑和人生的各种考验，“舍生取义"的精神仍然具有指导意义。个人利益要服从于集体利益、民族利益以至国家利益。例如，在面对公共卫生危机时，医护人员冲在第一线，甚至冒着生命危

险救治患者，这就是“舍生取义”精神的体现。

教师小结：随着时代的发展，“义"的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利"指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出符合道义的正确抉择。

2.积累有关“义”的名言警句。

见义不为，无勇也。——《论语·为政》

非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

见利思义。——《论语·宪问》

义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》

义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

课堂小结

舍生，不仅限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益；取义，不仅限于选取正义，也包括一切公益事业、道德律令。在