《齐桓晋文之事》+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

编版高中语文教材必修下册背景行业PPT模板http:///hangye/“王道”VS“霸道”假如你是君主，你会选择？孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜chù百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称“孔孟”；元、明时被称“亚圣”。①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（对社会分工问题的论述）孟子思想作者行业PPT模板http:///hangye/在中国，最早出现“教育”一词的是：《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。《孟子》其书：二、相关知识介绍《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他齐宣王两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。孟子齐宣王问曰：“齐桓huán、晋jìn文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传chuán焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御[yù]也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅（xìn）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳（hú）觫（sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王（wàng）矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳（hú）觫（sù），若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖[páo]厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖（cǔn）度（duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[jūn]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆[yú]薪[xīn]。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆[yú]薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟（xié）太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó）之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝秦、楚，莅（lì）中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆[dài]有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹[zōu]人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾[shānggǔ]皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛hūn，不能进于是矣！愿夫子辅[fǔ]吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈[chǐ]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜[xù]妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡shàn，奚[xī]暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣[yì]帛矣；鸡豚tún狗彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠[xiáng]序之教，申之以孝悌[tì]之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”第一部分(1—20)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。阐述施行王道的具体措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)四、划分层次齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”

助词，的使……听到代词，这些人

谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下如何

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”宾前宾前品对话内容，析孟子智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何

之？”对曰：“将以衅钟。”安民，养民

阻挡，抵挡

像

从何处

表修饰

到，往

用来

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。衅，血祭。

（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”宾前宾前宾前王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧发抖的样子

如此，这样

既然这样，那么

兼词，之乎

用来

本来

吝惜

走向认为您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”判断句【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为“牢”，又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”；少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行祭祀王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确

狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

形容词意动用法，对..感到奇怪。

疑问代词，怎么，哪里

吝惜

(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”

就是

怜悯;痛惜

区别状后王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确，真是

没有妨害

仁道，即行仁政的方法、途径

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”主谓倒装：百姓之谓我爱也,宜乎。

应当，理所当然形作动，疏远，不接近判断判断宾前《齐桓晋文之事》对话第二阶段齐王问“王道”孟子提出“保民而王”齐王问“保民”孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”“保民而王”的中心论点1、孟子提出了怎样的政治观点？2、孟子是如何来论证自己的观点的？举例:“以羊易牛”→不忍之心→“仁心”→“保民而王”

的思想基础。“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，引导宣王认识自己有“保民而王”的条件，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”—拉近距离，博得信任。

3、论证思路：4、孟子策略：援引事例，明确实现王道有基础——不忍之心肯定善心取得信任。-26-命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝招：逻辑三段论凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。（15-20）王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”通“悦”喜悦

...的原因

形作名，视力揣测，估量内心有所触动的样子禀告30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火相信

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?”宾前状后曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何

以异？”表现却，偏偏

wànɡ动词行王道

何以：即“以何”用什么

=欤，呢宾前：不举一羽，不见舆薪

就是

表被动区分宾前判断

(齐宣王)说:“不相信。”

“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运

于掌。

这状后这这一类的事跳过从而推广到形做动，尊敬真的枝”，通“肢”肢体形做名，老人形做动，爱护

(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

通“型”名作动，作榜样拿正妻形做名，孩子治理之于，兼词妻子儿女...的原因罢了名作动，用秤称重量衡量长短这样厉害，严重考虑，思量《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！1、这一部分，孟子是如何论证的？齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩与保民”的关系。2、用了哪些论证方法？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪对比齐宣王没有“推恩”的意识。挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。引用推恩与保民的关系由物及人命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。孟子的证明题——绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。-35-命题：齐宣王是“不为”而非“不能”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论A——不能“扶泰山以超北海”，“是诚不能”；

“王之不王。”“非不能也”;故“王之不王,非抉泰山以超北海之类也”B——不能“为长者折枝”“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A结论：“推恩于民”很容易，能做到。绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子的证明题——（21-33）“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

副词，还是状后形容词使用，使...受到危害；使...处于险境结怨，结仇状后凭借对这些“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?”齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”

形做名，肥美甘甜的食物

形做名，轻软暖和的衣服副词，还是

绚丽的服饰、玩好等国君左右受宠爱的人齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?”表并列曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"使..朝见开拓攀登像，如统治指中原地区爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。语气词，表揣测(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”恐怕

(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何

以异

于邹敌楚哉！和.....相比有什么不同？小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国谁使……降服方圆集聚，总计面积(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说：“楚国会胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?宾前盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”和.....相比有什么不同？同“返”回到通“盍”何不，兼词=途，道路根本憎恨，怨恨诉说如果谁像这样

为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?”状后1、这一部分，孟子是如何论证的？王提出“求大欲”孟子问大欲王笑而不语孟子追问大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出错误孟子警告有灾王问理由王问原因孟子以邹楚之战发问孟子再提“发施仁政”2、论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍齐宣王武力夺取天下，获得万民拥戴孟子获得万民拥戴，方能统一天下缘木求鱼，注定无果比喻论证

归谬法图霸的后果——后必有灾发政施仁——美好图景对比论证邹国————楚国齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强农业时代人口劳动力、生产力、税收、兵源、人才扩大自然繁衍掠夺别国仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口今王发政施仁假设论证类比论证3、运用了怎样的论证方法？归谬法本文中孟子运用归谬法的关键段落是：“……欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子先顺着齐宣王想称霸天下的愿望，再指出用兴兵打仗、施行霸道的方法去实现这一目标，就如同爬到树上去找鱼，是根本不可能实现的，甚至后果更严重。归谬逻辑：1.假设你的目标（称霸）是对的2.顺着你的做法（武力征伐）推下去3.得出荒谬、不可能、自相矛盾的结论4.从而证明：施行霸道必然失败，只有王道仁政才可行这就是典型的归谬反驳。（34-35）

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。通“矣”，了、啊等到放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度长久古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，聪慧。不敏：愚钝假使接着就罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害名作动，处罚齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！荒年规定往，走向养活代词，指君主足，够哪里丰年取独，不译奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求侍奉，赡养

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；通“返”返回名作动，种植小猪耽误，失何不状后名作动，穿大猪大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

有也。”孝：善事父母；悌：尊敬兄长古代的学校申诫，告诫形作动，重视须发花白。颁，通“斑”。状后背负东西头顶东西这样却名作动，行王道以统一天下宾语前置，“未有之也”，没有这样的事。1、这一部分，是如何论述的？五亩之宅……八口之家可以无饥矣2、论证方法？对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。假设论证阐述百姓“无恒产而有恒心”之难阐明“明君制民之产”“然后驱而之善”提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成行王道

而统一天下3、阐述“保民而王”的具体措施：4、劝说策略——层层深入、正反对比、有理有据制民之产谨庠序之教怎么办04.文本研读《齐桓晋文之事》对话第四阶段王提出“求大欲”孟子问“大欲”王笑而不言孟子追问“大欲”王否定孟子揭露王之“大欲”并指出错误王问理由孟子警告有灾王问原因孟子以“邹楚之战”发问孟子再提“发政施仁”孟子策略步步紧逼陈述利弊比喻论证：缘木求鱼。类比论证：邹人与楚人战-齐国以一服八假设论证：今王发政施仁……孟子的“仁政思想”具体措施是什么？仁政鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育文化教育经济建设以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：

1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律）

2．加强文教德化，提高人民的精神修养；齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟土地，朝秦楚，莅中国以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道乐土

积累文言知识通假字：①王说②是折枝之类也③盖亦反其本矣④刑于寡妻⑤行者皆欲出于王之涂⑥是罔民也⑦抑为采色不足视于目与(采，通“彩”)⑧颁白者不负戴于道路

(颁，通“斑”)(说，通“悦”)(枝，通“肢”，肢体)(盖，通“盍”，何不)(刑，通“型”，做榜样)(涂，同“途”，道路)(罔，通“网”，陷害)一词多义1、仲尼之徒无道桓文之事者述说，谈论2、明足以察秋毫之末视力3、明以教我明白地明确的4、是故明君制民之产贤明5、不为者与不能者之形，何以异表现6、齐国虽褊小，我何爱一牛吝啬7、彼恶知之wū哪里，怎么，疑问副词8、抑王兴甲兵……9、抑为采色不足视于目与？难道，表反问语气还是，表选择语气1、他人有心，予忖度之2、度，然后知长短3、王请度之一词多义

duó揣度，揣摩duó丈量

duó考虑，思考4、可得闻与5、反而求之，不得吾心能够领会、理解6、牛何之/