2026届高考语文写作指导：健全人格主题作文训练

作文主题训练主题自主发展健康生活班级姓名

珍爰生命(其-)

一、主题回顾请查阅作文主题总纲

二、主题关键词生命意义、人生价值、安全意识、自我保护、运动技能、健康生活

三、本次作文论题金钱与道德

四、作文素材

1、中外财富观

(1)孔子论财富

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁……”

子曰：“官而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好

子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且

贵焉，耻也。”

子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”

(2)西晋鲁褒《钱神论》

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里。顾见恭毋先生，班白而徒行。公子曰：“嘻!

子年已长矣，徒行空手，将何之乎？“先生曰：“欲之贵人。"公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学

《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”日：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：'币帛筐箧，以将其厚

意，然彳笈忠臣嘉宾，得尽其心。'《礼》不云乎：'男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。'《易》不云乎：'随时

之义大矣哉!’吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生日：“吾将以清谈为

筐篦，以机神为币帛，所谓，礼云礼云，玉帛云乎哉'者已J

有位司空公了，家道富货却被人》也他穿戴着华货的衣冠到京城游历，住在平市里，看见蔡毋先牛，头发斑白，徒步

行走。公子说：“呀！您年纪这么大了，不坐车子，又空着两手，要至哪里去呀？”先生说：“想去拜访贵人。”公子问：“您

学过《诗》吗？”先生答：“学过了。”问：“学过《易》吗？”答：“学过了。”公子说：“《诗》不是说了吗？用筐熊装币帛

作为礼品，献给贵人表示敬意，然后主人、客人才能都尽遂心愿。《礼》不是说了吗？男子初到女家要献上玉器、丝帛、大

雁等作礼品，女子初到男家要带上榛子、板栗、大枣、干肉作礼品。《易》不是说了吗？顺应时世太重要了！我看您这样的

行事观您所用的方法，难道能算顺应付世吗？尽管您自己说都学过了，我却以为您实际上没有学过。”先生说：“我将用清

谈当作筐熊，用玄理当作礼品。难道礼物仅是指玉帛等礼品吗？”

公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今

异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身名，誉不

出乎家室，固其宜也。”

公子听了，拍着大腿大笑道：“您这么说，实在是太固执了。您既不懂古人的教诲，又不了解现在的实际。当今的急务,

哪里用得上清谈呢！时代改了，世道变了，古今风俗不同了。现在有钱的人光荣尊贵，贫穷的人低贱耻辱。可是您却崇尚质

朴，谨守真诚。这无异于亥招求剑、胶柱调瑟。一个不能摆脱贫穷的人，他的名声便出不了家门，这本来是合情合理的啊!”

“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸

而为钱。故使内方象地，外圆象大。大矣哉！”

“从前，神农氏逝世了，黄帝、尧、舜教导人民种田织布，就开始以币吊作礼物互相赠送，当作礼仪的根本。后世先知

先觉的人加以变通，开掘铜山，仰观苍天，俯视大地，根据天地的形象铸造了铜钱。使铜钱内呈方形象征地，外呈圆形象征

天。这个创造真是伟大啊!”

“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井

便易，不患耗折。难折象寿，不折象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字日孔方。失之则贫弱，得

之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅（严而刚毅）之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前

者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：'等Q6矣富人，哀此茕独。'

岂是之谓乎！”

“钱的形体，有天有地。内仿地之方，外效天之圆。它堆积起来能成山，流通时候如同川。或动或静有时序，使用储藏

有规则；便于市场交易，不必担心磨损；它很难腐朽，好像力陛长寿的人；它不断地流通却不会穷尽，就像道一样运行不息。

故而，钱能够天长地久，成为世上神奇之宝。世人待它亲如兄长，送它绰号叫‘孔方失去了它就贫弱，拥有了它便富强。

它没有翅胯可以飞，没有腿脚能够跑。它能让板着的面孔舒展开，能使难办的事情变容易。钱多的人位居翩U,钱少的人排

在后面；位居前列的人做高官，君随后面的人为奴仆。高官们丰足富裕，吃川不尽；奴仆们穷困贫乏，缺吃少穿。《诗》上

说：‘乐了富者，苦了孤独无依者。'不就是说的这种情况吗!”

“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲建（讲学的地方），

厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄：莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦

于空版，（《史记•高祖彬小，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺,范何为主吏。主进，令诸大夫曰：“进d满千瓦坐之堂下。”

高祖为？长，素易诸吏，阳台为谒日“费钱万。”实4相f就在这次宴会上吕公看中了刘邦，将女儿吕雉播了他。版，指名片）汉祖克之于

赢二（《史记•萧相国廿阂高祖以吏徭邸口，吏皆送料归萧但触以五。缸，多缸百文），文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖

而解犊鼻（古彳跺妍穿的围裙），官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论

之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闲。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。

是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，

皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辕，门常如市。谚曰：“钱无耳，可暗

使。”岂虚也哉？曰：“有钱可使鬼。”而况于人乎？子夏云："死生有命，富贵在天。”吾以死生无

命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆

在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开寒，赈贫济乏，天

不如钱。若威武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯

孔方而已！”

“钱之所以又叫做泉，是因为百姓FI常所用，如泉水般源源不绝，再远的地方也能去，再深的去处也能到。京城的达官

贵人，疲于去学堂听讲，讨厌听那些空谈，而宁愿打瞌睡。可是，只要一见到我家兄，没有一个人不惊喜膜拜。钱所保佑的,

必然大吉大利，何必先去辛苦读书，然后再去寻求富贵！当年，口公为刘邦的空头礼帖而欣喜欢愉，刘邦对萧何多送两百钱

的举动铭刻在心，卓文君脱去布裙而重着锦绿司马相如弃却围腰而乘坐华丽的车子，官位高，名气大，透都是钱所造成的0

骗人的礼帖尚且能令人高兴，更何况实实在在的钱呢！多送两百钱虽然艰不多，如能使人关亲亲密。由此看来，钱可谓神

物。有了钱，不居官位却能够尊荣，没有权势却有人巴结，可以进权门，入宫廷。钱所到之处，危可以转安，死可以化生；

没有了钱，员可能变贱，生可能转死。因此官司纠纷，无钱不能胜；孤弱困顿，无钱不能超脱；怨仇嫌恨，无钱不能化解;

奉承之言，无钱不能生发。”“京城的显贵，当道的权臣，亦无休止地钟爱我家兄。他们拉着钱的手，抱住钱不放，不计较资

质的优劣，也不问新铸还是旧有。只要有了钱，家中就能宾客如云，门庭若市。俗话说：‘钱没有耳朵，可以暗土也里授受。'

这话还有假吗？俗话又说：有钱能使鬼推磨。更何况人呢？子夏说：'死生有命，富贵在天。'我却以为死生无命，富贵在钱。

何以证明这一点呢？试看，钱能转祸为福，转败为成；钱能使危者得安，死者得生。可见，性命长短、仕途贵贱，都取决于

钱，天乂何尝参与过什么意见呢？天有天的短处，钱有钱的长处。使四时交替运行，让万物生长繁衍，钱不如天；让困窘者

得通达，让贫穷者得赈济，天不如钱。古时候，若有臧武仲的智慧、卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，就可

以算是一个完人了。现在要成为完人何必如此费事，只要有钱就行了J

“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。凡今之人，惟钱而已。故曰：君无财，则士

不来；君无赏，则士不往。谚日：'官无中人，不如归田。'虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无

翼而欲翔？使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。

凡百君子，同尘和光。上交下结，名誉益彰。”

“钱，能使困窘者通达，能令富有者温和，能让软弱者勇悍。所以说，君主没有钱，士人就不来；君主不行赏，士人就

不往。俗话说'做官而朝中无人，不如回家种UL'其实，即使朝中有人，而你自己没有钱，这与无脚要行走、无翅要飞翔

乂有什么不同？即使你有颜渊圳祥的力华，有沿劭I群的容貌，可是你两手空空，乂有什么希望呢？倒不如趁早回家，多方

务农经商，不怕舟车往来劳顿，努力赚取钱财。须知，所有的君子，都是与各方面的人打交道，顺应时世，随俗浮沉，上交

下结，才使自己的名声更加显扬

黄铜中方，叩头对日：“仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有，长沙越谓，仆之所守。黄金为父，白

银为母，铅为长男，锡为嫡妇。伊我初生，周末时也，景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥

飨太牢，未之逾也。”

钱神听此宏论，叩头回答说：“我们来自西方，分在各国为王，到处都有我们的形迹。长沙、越焦，都归我管辖。黄金

是我父亲，白银是我母亲，铅是我大儿子，锡是我大贪心的人见了我们，就像病人到了医生，饥饿的人享受三牲之献,

也不会超过对我们的感情!”

(3)余秋雨《抱愧山西》

山西商人的全方位成功，与他们良好的整体素质有关。这种素质，特别适合于大规模的商业活动，因此

也可称之为商业人格。我接触的材料不多，只是朦胧感到，山西商人在人格素质上至少有以下几个方面十

分引人注目。

其一,坦然从商。做商人就是做商人，没有什么遮遮掩掩、羞羞答答的。这种心态，在我们中国长久未

能普及。土、农、工、商是人们心目中的社会定位序列，商人处于末位，虽不无钱财却地位卑贱，与仕途

官场几乎绝缘。为此，许多人即使做了商人也竭力打扮成“儒商”，发了财则急忙办学，让子弟正正经经

做个读书人。

在这一点上最有趣的是安徽商人。本来徽商也是一支十分强大的商业势力，完全可与山西商人南4匕亢衡

(由此想到我对安徽也一直有误会，把它看成是南方的贫困省份，容以后有机会专门说说安徽的事情)，但

徽州民风又十分重视科举，使一大批很成功的商人在自己和后代的人生取向上左右为难、进退唯谷。这种

情景在山西没有出现，小孩子读几年书就去学生意了，大家都觉得理所当然。最后连雍正皇帝也认为山西

的社会定位序列与别处不同，竟是：第一经商，第二务农，第三行伍，第四读书。在这种独特的心理环境

中，山西商人对自身职业没有太多的精神负担，把商人做纯椁了。

其二，目光远大。山西商人本来就是背井离乡的远行者，因此经商时很少有空间框范，而这正是商业文

明与农业文明的本质差异。整个中国版图都在视野之内，谈论天南海月配像谈论街坊邻里，这种在地理空

间上的优势，使山西商人最能发现各个地区在贸易上的强项和弱项，潜力和障碍，然后像下一盘围棋一样

把它一一走通。你看，当康熙皇帝开始实行满蒙友好政策、停息边唾战火之后，山西商人反应最早，很快

知道自己该干什么了。面向蒙古、新疆乃至西伯利亚的庞大商队组建起来，光“大盛魁”的商队就栓有骆

驼十万头，这是何等的眼光。商队带出关的商品必须向华北、华中、华南各地采购，因而他们又把整个中

国的物产特色和运输网络掌握在手中。

又如，清代南方诸商业中以盐业赚钱最多，但盐业由政府实行专卖，许可证都捏在两淮盐商手上，山西

商人本难插足，但他们不着急，只在两淮盐商资金紧缺的时候给予慷慨的借贷，条件是稍稍让给他们一点

盐业经营权。久而久之，两淮盐业便越来越多她，被山西商人所控制。可见山西商人始终凝视着全国商业大

格局，不允许自己在哪个重要块面上有缺漏，不管这些块面处地多远，原先与自己有没有关系。人们可以

称赞他们“随机应变”，但对“机”的发现，正由于视野的开阔，目光的敏锐。

当然，最能显现山西商人目光的莫过于一系列票号的建立了，他们先人一步地看出了金融对于商业的重

要，于是就把东南西北的金融命脉梳理通畅，稳稳地fe自己放在全国民间钱财流通主宰者的地位上。这种

种作为，都是大手笔，与投机取巧的小打小闹完全不可同日而语。我想，拥有如此的气概和谋略，大概与

三晋文明的深厚蕴藏、表里山河的自然陶冶有关，我们只能招头仰望了。

其三，讲究信义。山西商人能快速地才r开大局面，往往出自于结队成帮的群体行为，而不是偷偷摸摸的

个人冒险。只要稍一涉猎山西的商业史料，便立即会看到一批又一批的所谓“联号”。或是兄弟，或是父子,

或是朋友，或是乡邻，组合成一个有分有合、互通有无的集团势力，大模大样地铺展开去，入仅气势压人,

而且呼应灵活、左右逢源，成一和商业大气候。其实山西商人即便对联号系统之外的商家，也会尽力帮衬。

其他商家借了巨款而终于无力偿还，借出的商家便大方地一邕勾销，这样的事情在山西商人间所在多有，

不足为奇。

便如我经常读到这样一些史料：有一家商号欠了另一家商号白银六万两，到后来实在还不出了，借入方

的老板就到借出方的老板那里磕了个头，说明困境，借出方的老板就挥一挥手，算了事了；一个店欠了另

一个店千元现洋，还不出，借出店为了照顾借入店的自尊心，就让它象征性地还了一把斧头、一个萝筐，

哈哈一笑也算了事。

山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，这很可称之为“大商人心态”,

在西方商家中虽然也有，但不如山西坚实。不仅如此，他们在具体的商业行为上也特别讲究信誉，否则那

些专营银两汇兑、资金存放的山西票号，怎么能取得全国各地百姓长达百余年的信任呢？如所用之，当时

我国的金融信托事业并没有多少社会公证机制和监督机制，即便失信也几乎不存在惩处机制，因此一切全

都依赖信誉和道义。金融信托事业的竞争，说到底是信誉和道义的竞争，而在这场竞争中，山西商人长久

地处于领先地位，他们竟能给远远近近的异乡人一种极其稳定的可靠感，这实在是很了不起的事情。商业

同行互间的道义和商业行为本身的道义加在一起，使山西商人给中国商业文明增添了不少人格意义上的光

彩，也为主攻思想史上历时千年的“义利之辩”（例如很多人习惯地认为只要经商必然见利忘义）增加了新

的思考方位。

其四，严于管理。山西商人最发迹的年代，朝廷对商业、金融业的管理基本上处于无政府状态，例如众

多的票号就从来不必向官府登记、领执照、纳税，也基本上不受法律约束，面对如许的自由，厚重的山西

商人却很少有随心所欲地放纵习气，而是加紧制订行业规范和经营守则，通过严格的自我约束，在无序中

求得有序，因为他们明白，一切无序的行为至多律力干一时，不能立业于长久。

我曾恭敬地读过上世纪许多山西商家的“号规”，不仅严密、切实，而且充满智慧，即便从现代管理科

学的眼光去看也很有价值，足可证明在当时山西商人的队伍中已经出现了一批真正的管理专家，而其中像

日升昌票号总经理雷履泰这样的人则完全可以称之为商业管理大师而雄视一代。历史地来看，他们制订和

执行的许多规则正是他们的事业立百年而不衰的秘诀所在。例如不少山西大商家在内部机制上改变了一般

的危佣关系，把财东和总经理的关系纳入规范，总经理负有经营管理的全责，财东老板除发现总经理有积

私肥己的行为可以撤换外，平时不能随便地颐指气使；职员须订立从业契约，并划出明确等级，收入悬殊,

定期考察升迂；数字不小的高级职员与财东共享股份，到期分红，使整个商行上上下下在利益上休戚与共、

情同一家；总号对于遍布全国的分号容易失控，因此进一步制定分号的报账规则，分号职工的书信、汇款、

省亲规则……凡此种种，使许多山西商号的日常运作越来越正常，一代巨贾也就分得出精力去开拓新的领

域，不必为已有产业搞得精疲力竭了。

以上几个方面，不知道是否大体勾勒出山西商人的商业人格。不管怎么说，有了这几个方面，当年走西

口的小伙子们也就像模像样的做成了大生意，婵一婵身上的尘土，堂堂正正地走进了一代中国富豪的行列。

何谓山西商人？我的回答是：走西口的哥哥回来了，回来在一个十分强健的人格水平上。

注释走西口是清代以来晋、陕等地老百姓涌入归化城、察哈尔和鄂尔多斯等地谋生的移民活动。有民歌《走西口》：哥哥你

走西11,4嘛妹我实在难留。手拉着哥哥的手，送哥送到大门口。哥哥你走西口，小妹妹我有话儿留。走路要走大路口，人马

多来解忧愁。紧紧拉着哥哥的手，汪汪泪水扑沥沥地流。只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼哥哥早回家门口。

(4)希腊哲学家泰勒斯

泰勒斯，古希腊学者，素有“科学之父”的美称。泰勒斯出生在小亚细亚的米利都城的一个奴隶主贵

族家庭，但是泰勒斯对自己家庭政治地位的显贵与富裕的生活并不留恋，唯独对科学的问题充满了好奇

与兴趣。恭乐斯最先证明了如下的定理：1、等腰三角形的两底角相等；2、如果两个三角形有一条边以

及这条边上的两个角对应相等，那么这两个三角形全等；3、直由彼此相等；4、两条直线相交，对顶

角相等；5、圆被任一直径二等分。

泰勒斯醉心于钻研哲学与科学，且清贫守道，而遭市井潮笑。他不以为然。他通过观察星象，知道那

一年雅典人的橄榄会丰收，然后租下了全村所有的榨橄榄的机器，于是乘机力台高价格，就赚了一把钱。

他以此来证明自己有能力赚钱，而他的人生目标并不是赚钱！

他的墓碑镌刻着“他是一位圣贤，又是一位天文学家，在日月星辰的王国里，他顶天立地、万古流芳”

这样的赘词。

(5)莎士比亚《雅典的泰门》：

金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错

的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。吓！你们这些天神们啊，为什么要给我这

东西呢？嘿，这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走；把健汉头颅底下的枕垫抽去；这黄色的

奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；

它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……来，该死的土

块，你这人尽可夫的娼妇。

(6)航海与财富

1492年4月17日，哥伦布与伊莎贝拉女王在圣塔菲城签订了历史上有名的《圣塔菲协定》，哥伦布得

到了他想要的一切。这个协议具有历史意义，其中重要的两条摘录如下：

“陛下赐予克里斯托弗•哥伦布以'唐'的贵族封号，委任他为所发现的海岛和大陆的司令，在他逝

世之后，这个封号和属于他的所有权力将由他的继承人继承……哥伦布被封为所发现和奉岸的海岛和大

陆的总督，为了管辖每片发现土地，有权选出管理者……”

“所有的交易商品，无论珍珠、宝石、黄金和白银、杳料或其他货物……凡在司令管辖区内购买、交

易、发现或夺得的，他都有权得到十分之一的利润……其余十分之九的则应呈献给陛下J

此外，哥伦布还得到了与司令职务相符的薪俸，以及处理与此相联系的刑事和民事案件的权力。在

两周后，他获得了国王夫妇赐予的“唐”贵族称号。就这样，哥伦布终于在西班牙这个国家实现了自己

的夙愿，西班牙也借着哥伦布踏上了发现美洲新大陆之路。

哥伦布说：“黄金是一个令人惊叹的东西！有了黄金，要把灵魂送到天堂，也是可以的J

(7)财富自由论

绕着金钱转会如何影响你的生活

（题目点明论题，发人深思。）

①近日，有两则关于金钱的新闻，颇研人寻味。

②一则是，胡泗研究院近日发布北京、上海等一线城市实现财富自由的最新标准数据：一线城市门

槛1900万元，二线城市1200万元，三线城市600万元；另一则是，各种炫富短视频莫名爆火，从万元

一只的螃蟹和3000元一份的手擀面吃播，从数十万元的奢侈品开箱再到百万豪车千万豪宅参观直播，内

容已足够让人咂舌，观看者和点赞数竟也出奇的高，仿佛只要轻点手机，就可以拥有像视频中一样的财

富自由人生。

③财富自由榜也好，炫富短观频爆火也罢，在笔者看来，都是人们在当前物质生活极大丰富、基本

物质需求得到满足后，进一步产生的对于“金钱自由”的渴望。人们渴望实现快乐和自由，而实现这一

切的唯一方法，似乎就在于迅速积累起足够的财富。“金钱自由”仿佛自然而然就等价于“自由”。而

为了实现这样的“自由”，一些年轻人甚至认为，“工作996,生病ICU”也在所不惜。

（开篇由两则关于金钱的新闻引出“金钱自由”的话题。）

④那么，我们应该怎么理解金钱的自由与不自由呢？（过渡段）

⑤来自德国的社会学家齐美尔有一句名言：金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无去栖居在桥梁

之上的。在《货币哲学》里，他明确指出，金钱是一种纯粹的交换方式，在金钱的巨大吸引力之下，人

和人之间原本温情的互动、彼此的关心也会逐渐退散，取而代之的是一种冷酷无情、就事论事、精于计

算的实际的生活方式。人们也因此会变得更加工具化，获得金钱货币，成为人际交往中最为直接的一个

目标。（金钱自由的危害一：人与人之间缺乏温情，变得更加工具化。）

⑥在金钱出现之前，物与物的交易关系必须用复杂的倍数关系来进行处理。每一件东西一旦成为商

品，便立刻取得了以金钱为标识的售价，它和其他商品之间的高低之分，马上换算成了商品价格之间的

高下，商品和商品之间的关系由此也变得更加一目了然。物与物之间的交易比例也会被转换成金钱的数

字关系，并很容易被固定下来。

⑦当我们把所有的东西都看作一件件标记了明晰价格的商品之后，就必然会用价格来绑架自己和世

界之间的关系。我们被价格所包围，并被价格剥夺了欲望的自主性。我们到了商店里，特别是一些奢侈

品店里，会去购买标价相对较高的商品来呈现自己的一种独特性，来体现自己在社会上的特殊地位，人

们也因此会越发痴迷于金钱的魔力，纷纷地拜倒在金钱的脚下。

（金钱自由的危害二：人与世界的关系被商品价格绑架，剥夺了欲望的自主性。）

⑧当人们不懈追求着金钱自由的同时，金钱也深度改变了我们。过度追求金钱所带来的第一种改变,

是导致个体主义的产生及盛行。在过去传统的生活形态中，人和人之间多为一种彼此相互依赖的关系，

然而在今天这样一个似乎言必裱金钱的生活中，人们逐渐不再依赖确定的人，而只依赖自己和自己的财

产。过去，我们常常说“谈钱会伤感情”，而如今的流行语已变为“谈感情，会伤钱”。

（过度追求金钱的后果一：导致个体主义的产牛及盛行。）

第二种改变则是人们之间的关系变得更加没有人情味。过去我们因为人们独特的个性而交往,今

天我们则更多因对方的职业身份而交往，而不再去多思考这些职位背后每一个人的个性。在金钱经济的

一种现代性分工中，人们的个性化就这样慢慢消失在这些职R背后，似乎连每一个人都因此变得可以互

相交换、利益输送，变得更加专业化、功能化，而没有差异化。现代生活中的许多事物，比如我们的知

识、工作、健康、外貌，甚至爱情，都可以通过金钱来衡量甚至交换，人们对于世界的看法也因此变得

非常陌生，以至于只有理性而没有感性，只有计算没有关怀。

（过度追求金钱的后果二：人们之间的关系变得更加没有人情味。）

⑩卢梭曾说过一句非常著名的话：“人生而自由，又无往不在枷锁之中。”多数人只记得这句，却

不记得它后面那句——“自以为是是其他一切的主人的人比其他一切更是奴隶”。将其放置在今天关于

追求金钱自由的讨论语境下，似乎可以这样理解：如果我们养）有了大量的金钱，貌似就可以自以为是、

操控一切，但实际上却成了金钱的工具人——“996”的代价注定是个人生活的不自由，ICU的代价注定

是未来生命的不自由，而打各种猎奇“擦边球”的代价则注定是人格的不自由。

⑪我们不能活在一个只有金钱观的世界中，我们都应该做金钱的主人，不再为何时达到“金钱自由”

而焦虑，不陷入没有止境的欲望深渊中。而是应在真实的生活里，发现自己真正所珍、视的、想要追求的。

金钱是不是我们时代的上帝？当然不是。金钱本身并无好与坏的价值色彩，我们如何看待金钱、正确使

用金钱，才是我们掌握自己人生的一个终极求索。

（总结全文，得出结论：不做金钱的奴隶，正确看待并使用金钱。）

2、道德观

（1）道德含义：具有良好道德修养的人。在中国古籍中，最早是把“道”与“德”两个词分开使用

的。“道”表示道路，以后。“道德”一词起源于《道德经》，在拉丁语的“摩里斯”（Mores）意为风俗

和习惯，引申其义，也有规则，规范，行为品质和善恶评价等含义。

道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道

德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内

心观念来维持。

（2）道德的作用

《礼记》：富泗屋，德润身。

《论语》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

陈独秀：道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器。

康德：位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。

雪莱：一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。

章炳麟：道德衰亡，诚亡国灭种之根基。

管仲：道德当身，不以物惑。

嵇康：金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。

胡适《道德与规则》：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味

儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天

天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家C

周国平《论道德》：美德即智慧

我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一想世界和人生的大问题，对于俗

世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，

这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？

佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所

以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图

通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于

意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。……

知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美感的真正源泉

是智慧，即一种开阔的人生觉悟c德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很

可能还是功利的和伪善的。……

人品和才不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而旦有高低宽窄之分，后者与才有关。才大致

规定了一个人为善为恶的风格和客量。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为

小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。

《读懂道德模范评选表彰的三重深意》：

第五届全国道德模范评选表彰活动正开展的如火如荼，请别把它看做一次“造星运动”，因为社会需

要汇聚起“真善美”的正能量助推“中国梦”稳步向前；也别把它看做一场“全民真人秀”，因为“围观”

的姿态和“看乐子”的心态无助于美德善行的弘扬；更别把它看做与己无关，因为道德文明的落地生根

需要每一个人都抛开“事不关己高高挂起”的念头。

其实，道德模范评选表彰的是德行、是时代的感动、是中华民族传承不息的传统美德。本次参评的

327名候选人，用行动诠释着助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝老爱亲，他们的善举需要人

们传递、品行需要人们学习，更重要的是，能够让人们在道德的影响和感召下争做“道德巨人”。所以，

由中央宣传部、中央文明办等六部门组织的第五届全国道德模范评选表彰活动，就不仅仅只是一次活动，

更是为了促进社会道德水平和文明程度实现再提升。

以评选表彰道德模范“立德”。中华民族的血脉中流淌着好德的血液，四孔融让梨、千金一诺、二十

孝这些耳熟能详的故事让我们明晰了道德的力量，但是我们不能总是把目光聚焦在古人的良好品德上，

不能在追惜古人中获得满足感，更不能误以为美德与己相去甚远。“一德立而百善从之”，举办评选表彰

道德模范活动，就是让人们知道身边的美德，

看到平凡的人怎样用美德书写出不凡的人生，并以此激励自身效行模范、以德律己。

以评选表彰道德模范“明德”。“国无德不兴，人无德不立”，一个“德”字为国摆正了发展的方向，

为人定下了行为做事的尺度。但是，随着改革开放广度和深度的扩展、深化改革力度的与日俱增，拜金

主义、享乐主义等落后道德桎梏了人们的思想，道德滑坡现象引人担忧。道德的价值观不能在时代的进

步社会的发展中“贬值”和“变质”，那些诸如“老人摔倒扶不扶”的问题不能一而再再而三的刺痛国人

的道德心。因此，把道德模范的事迹亮出来，引导人民树立正确的价值观和道德标准，并以正确的价值

观作出正确的判断，以正确的道德判断形成道德自觉，就十分必要了。

以评选表彰道德模范“聚德”。习近平总书记曾指出，“道德模范是社会道德建设的重要旗帜，要深

入开展学习宣传道德模范活动，弘扬真善美，传播正能量，激励人民群众崇德向善、见贤思齐，鼓励全

社会积善成德、明德惟馨。”弘扬道德模范的事迹，是为了引起人们的道德共鸣，以此汇聚更多的道德正

能量。所以，当代雷锋郭明义、最美妈妈吴菊萍、最美教师张丽莉的身后，涌现出了更多令人称颂的义

举。我们期待，道德模范的光芒能照亮每个人的心房，从而真正汇聚起民族复兴的精神力量和道德支撑。

(3)道德的来源

真正的道德源于自然

慷慨、宽恕和仁慈所指的，如果不是对弱者、罪人或是对人类的怜悯同情，那还会是什么呢？善心

乃至友谊，如果我们理解恰当，指的是针对一个特定的对象，产生某种持续的同情，因为希望某人不受

任何痛苦，指的如果不是希望他快乐的话，还会是什么呢？怜悯之情不是别的，只会是一种让我们对受

苦者设身处地的情感，这种情感在野蛮人身上是隐晦而强烈的，但在文明人身上却显得微弱，对我们所

说的真理而言，这个观点岂不是让我的说法更加有力吗？事实上，旁观的动物越是深切认同于受苦的动

物，它的怜悯之情就越强烈。那显然这种认同在自然状态中比在理性状态中更是无限地紧密。

野蛮人丝毫没有这种惊人的本事，由于他缺乏智慧和理性，因此我们会看到他总是不假思索地服从

于人类原始的情感。在骚动中，在街边的争吵中，贱民集结群聚，谨慎的人则走避远离。而将打斗中的

人拉开、阻止老实人互相残杀的，正是这些流氓，正是这些流莺。

因此可以肯定，同情是种自然的情感，克制了每个个人出于自爱的活动，促进了所有人之间相互保

存的活动。同情让我们不假思索地伸手援助我们看到的受害者。在自然状态中，同情取代了法律、风俗

与德性，并且拥有一项优点：没有人会试图违抗温柔的声音。同情让所有健壮的野蛮人面对弱小婴儿或

残弱老人时，转而不掠夺他们艰难获得的生活所需，只要他自己能在别处找到自身所需的话。

总之一句话，应该要走在这种自然的情感中，而非那些精妙的论证里，寻找所有人一_就算对教育

的格言一无所知一_对自己作恶感到反感的原因。（卢梭《人类不平等的起源与基础》）

公民的道德教育为国家主要任务

立法者首要应该关注年轻人的教育，这是无可争议的。……

关于所有能力与技艺，预先教育与习惯养成是必要的，而德性活动显然也是一样。既然整个城邦只

有一个目的，那显然所有人的教育必定是相同的，而这种教导关照也必须是相同的，并非像当前这样每

个人以私人的方式教导自己的子女，随个人所认为最好的施教。那么关于公共事务的训练应该也是共同

的。同时也不应该认为任何公民都只属于自己，而应该认为所有人都属于城邦，因为每个人都是城邦的

一部分。对于整体的教导关照本质上就是对于每个部分的教导关照。（亚里士多德《政治学》）

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从

2017年11月17日上午，人民大会堂金色大厅暖意融融，参加全国精神文明建设表彰大会的600多

名代表精神饱满、笑容洋溢。在热烈的掌声中，习近平总书记高兴地同大家热情握手、亲切交谈，代表

们纷纷向总书记问好。在准备合影时，总书记看到93岁的黄旭华和82岁的黄大发两位道德模范代表年

事已高，站在代表们中间，总书记微笑着问候说：“你们这么大岁数，身体还不错。你们别站着了，到

我边上坐下。”总书i坐着他们的手，请两位老人坐到自己身旁来，两人执意推辞，总书记一再邀请，

说：“来！挤挤就行了，就这样c”会见结束后，总书记语重心长对有关部门的同志说，给老道德模范

让座，这是尊老敬老的传统美德，这就叫人伦常情。黄大发激动地说：“总书记对我们老党员关心得很、

尊敬得很，我很感动，也很光荣°”

2019年5月16日，第六次全国自强模范暨助残先进表彰大会在京举行。习近平总书记在人民大会

堂亲切会见大会代表，同代表们热情握手，关切地询问他们的工作生活情况，并同大家合影留念。在表

彰大会上，失去双臂双眼的扫雷英雄杜富国，向习近平总书记敬上特殊军礼！总书记左手握住他的手肘,

右手轻拍其肩膀，致以亲切的问候。2019年7月31日，在中央军委授予荣誉称号仪式上，总书记为“排

雷英雄战士”荣誉称号获得者杜富国佩挂英模奖章、颁发证书，同他合影留念。在2020年新年贺词中，

总书记深情回忆“一年来，许多人和事感动着我们”，特别提到了“用自己身体保护战友的杜富国”。

（4）道德模范

|A、全国助人为乐模范|（绐予我们这个社会温度的人）

李成环，生前系甘肃省兰州市二十四中学生活指导老师（有大爱,有担当，热爱教育，关心孩子。去年

11月，她与新婚丈夫一起募集资金物品，千里辗转去玉树灾区看望孤儿，归途遭遇车祸不幸去世。人们

称赞她为“最美新娘”。）

黄欺生，中建七局一公司项目部经理、河南省潢川县双柳树镇驻郑州农民工党支部书记（致富不忘本,

出230多万元，照顾700多位孤寡老人;出310万元，为家乡建学校，修公路。用博大爱心，帮助身边有

困难的人，善心善行感动乡邻。）

龚拴珍，江西省莲花县甘家小学原校长（这位年逾九旬的老人，甘祖昌将军的夫人。一名老兵，永葆

党员本色，永不掉队。将军身后，她用实际行动延续着将军的梦想。据不完全统计，近十年来她捐助的贫

困学生达百人之多。捐款金额达十万元。汶川玉树地