湖南省长沙市部分中学2025-2026学年高二上学期期末练习语文试题及参考答案

湖南省长沙市部分中学2025-2026学年高二上学期期末练习语文试题及参考答案时量:150分钟满分:150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人类强烈的情感、思想、信仰和期望。远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是合二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人类特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二：在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。那么，神话的文学意义表现在哪里呢神话的思维充满了直觉和幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不重幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。（摘编自骆玉明《简明中国文学史》）材料三：神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中，也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容原本是正面的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。（摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》）1.根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（）A.具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙”。B.用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊”。C.体现楚人崇凤的乐器“虎座凤架悬鼓”。D.展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑”。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在远古时期，歌舞不是以单独艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。B.神话作为一种独特的文化现象，缺乏一定的成熟的逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种形态。C.中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象，主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流，这抑制了文学发展。D.中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。3.请根据材料一的文本内容，将下面的思维导图补充完整。______________________________________________4.远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系请结合材料一和材料二简要说明。5.为讲好中国故事，传递中国声音，当代文学创作该怎么利用中国古代神话请结合材料谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分）阅读下面的文字，完成下面小题。平凡的世界（节选）路遥快过端阳节了，头上的太阳热烘烘的。山鸡和野鸡清脆的叫唤声，不时打破这梦一般沉寂的世界。大地上的绿色已经很惹眼了。大部分秋庄稼刚锄过一遍草。庄稼地中间的苜蓿盛开着繁密的紫红色的花朵。向阳的山坡上，稀稀拉拉的麦穗开始泛出了黄颜色；路边灰白的苦艾丛中有时猛地会窜出一只野兔子，吓得田福军出一头冷汗。他一边走，一边揪了一把苦艾，凑到鼻子上去闻。这苦涩而清香的艾叶味，使他不由想起小时候的端阳节，他和福堂哥总要一大早就爬起来，拔好多艾草，别在门上，别在全家人的耳朵上，然后再揭开喷香的粽子锅……唉，从那时到现在，不觉得几十年就过去了。记得文化革命开始时，他刚三十出头，正是风华茂盛之时——结果这好年华白白地浪费掉了。前几年虽然恢复了工作，但也等于仍然在油锅里受煎熬。直到不久前“四人帮”被打倒后，他才好像一下子又变年轻了。只要国家有希望，工作就是把人累死也畅快！他多年来一直处在实际工作中，因此非常清楚十年文化革命所带来的灾难性破坏是多方面的，不可能在朝夕间就消除。他常想，作为一个基层领导干部，必须在他的工作范围内既要埋头苦干，又要动脑筋想新办法。当然，眼下最重要的仍然是农民的吃饭问题。现在看来，没有大的政策变化，这问题照样解决不了。那么，能解决多少就解决多少，最起码先不要把人饿死……临近中午的时候，田福军才走到这个叫土崖凹的小村子。田福军被现在队长引到家里吃午饭。队长的一孔土窑像个山水洞一般黑暗，大白天进去竟然看不清家里有几个人。他坐在烂席片炕上向生产队长询问村里的情况。队长的老婆在锅灶上做饭。不久他才发现，这家人六个孩子一个比一个大点，都挤在门圪崂里惊恐地看他。孩子们几乎不穿什么衣服，也分不清男女，一律剃着光头——大概是怕生虱子。午饭端上来后，田福军拿起一个玉米面馍。他刚准备吃，发现这黄馍上沾些黑东西。他一下从炕上站起来，走到后炕头上揭开锅盖。他看见，锅里只有两个玉米面馍，其他都是糠团子。他的喉咙顿时被堵塞了。田福军把自己碗里的玉米面馍放进锅里，用手去拿糠团子。他手刚一抓，这团子就被他捏了一把碎渣子。他顺手拿起锅台上的铁铲子，把这堆渣子铲在自己碗里，然后浇了两勺熬锅水，回到炕上埋下头吃起来。队长一家人吓得连一句话也不敢说。两个大人和六个孩子都眼睁睁地看着他吞咽那碗糠水饭。他还没有把饭碗放下，门里突然闯进来一个老汉。田福军还没有反应过来，这老汉就双膝跪在队长的脚地上，一边向炕上的他磕头，一边嘴里连哭带喊：“青天大老爷！快救救我一家人的性命……”田福军慌得一把掼下碗，跳下炕来扶起老汉，问他：“什么事？什么事？”老汉连哭带说：“我一家三口人四天都没吃一颗五谷了！快饿死了……”“一颗粮也没了？”田福军问。“就是的……”“口粮哩？”“扣了！”“为什么扣了？”这时，队长开口说：“他家的小子出门盲流了，公社和大队命令要扣口粮。我们也不敢给……”“我娃也是饿得不行了，才出门的……”老汉哭着说。“走，我到你们家去看看！”田福军立刻扶着老汉出了队长家的门；队长本人也紧撵在后面来了。田福军进了这老汉家，看见炕上睡着一个老婆婆，已经饿得奄奄一息了。他弯下腰问话，这老婆婆连眼皮都抬不起来，更没力气给他回答。在窑墙根下，还有一个十四五岁的女孩子，合住眼靠墙坐着，脸上已经成了青黄色。她见来了生人，勉强用手托着墙站起来，绝望地望着他。田福军目睹这惨状，泪水汹涌般从眼睛里淌出来了。他哽咽着，狠狠揪着队长的肩膀，说：“快去盘粮食！”队长愚蠢地嗫嚅说：“公社和大队领导不放给他们分粮，我……”“混蛋！”有教养的田福军忍不住破口大骂。他一把扯住队长的衣服，拉着他即刻就去盘粮食。当田福军和队长一人扛一口袋粮食回来时，这一家三口人都爬着跪在门口，哭成了一堆……三天以后，遵照田福军的指示，后子头公社把二十几个大队书记都召集在了公社来开会。会议一开始，田福军劈头就问：“你们哪个队有断了粮的家户？有多少户？缺多少粮？”他的问话刚完，许多支部书记都哭开了。他们纷纷叙说各自队里的不幸状况。看来除过个别村，大部分村子都有许多缺粮户；有的只能维持一两个月，有的当下就揭不开锅了。问题相当严重。如果不能及时解决，后子头公社今年可能要饿死不少人。不是说这些队没一颗粮食。所有的大队都有“战备粮”。但这些粮食是准备未来打仗吃的；上面规定，任何情况下都不准动用——动用这粮食就等于犯法！此刻，田福军无法顾及个人的后果——他不能看着把人饿死。他当即决定，立即打开各队的粮库，尽快把粮食分发给缺粮户。战备粮空缺下的数目，以后逐渐再补上——这样就可以看作是借粮，而不是分粮。反正不管怎样，他已经严重违犯了禁令。他想，为此就是把他押到法庭上，他也可以为自己的行为辩护……6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“他喉咙顿时被堵塞了”通过写田福军当时的感觉，表露出他发现百姓生活艰难情况后的难过和愧疚之情。B.看到田福军和队长扛着两袋粮食回来时，老汉一家人哭成了一堆，是因为终于可以活命，心里感到暂时有希望了。C.小说写田福军考察村中百姓的生活状况后决定开仓放粮，战备粮空缺下的数目以后再补，旨在表现他灵活变通的个性。D.队长一家人衣不蔽体，吃糠咽菜，生活困难；老汉一家更是断粮多日，家中老人奄奄一息，这些都反映了当地百姓生活的普遍状况。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头写快到端阳节时，山鸡和野鸡鸣叫、苜蓿盛开、麦穗泛黄的乡村景色，交代了时间和地点，赋予了人物活动的空间。B.文中“合住眼靠墙坐着，脸上已经成了青黄色”的神态描写，生动地表现出了女孩子因为体弱多病而产生的绝望心理。C.小说语言有很高的辨识度，多处语言具有典型的地域特征和鲜明的时代印记，“口粮哩”就是当时典型的生活用语。D.文章多次运用细节描写，展示当时农村百姓生活的艰难，为塑造田福军的形象作铺垫，也推动了故事情节的发展。8.文章第二段的插叙有何作用？请结合文本简要概括。9.路遥在另一部作品《人生》中曾说过：“人生，其实无非是矛盾与选择的综合体，无关对错，仅仅在于我们能否有勇气在矛盾中作出选择并勇敢承担一切后果。”请结合这句话的内涵，分析文中田福军这一人物形象。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：九月，杨安进围晋阳，久之未下。猛①留屯骑校尉苟苌戍壶关，引兵助安攻晋阳，因为地道，遣张蚝帅壮士数百潜入城中，大呼斩关，纳秦兵。辛巳，猛、安遂入晋阳，执并州刺史东海王慕容庄。太傅慕容评畏猛，不敢进兵，屯于潞川。冬十一月辛亥，猛留将军武都毛当戍晋阳，进次潞川，与评相持。壬戌，猛遣将军徐成觇燕军形要，期以日中，及昏而返，猛怒，将斩之，邓羌固请，得止。猛觇知评卖水鬻薪，不抚将士，人思为乱，有可乘之会，笑谓杨安等曰：“慕容评真奴才，虽亿兆之众尚不足为虑，况数十万乎！今吾兹破之必矣。”乃遣游击将军郭庆以锐卒五千夜从间道出评营后傍山起火烧其辎重，火见邺中。暐惧，遣侍中兰伊让评，催之速战。评大惧，遣使求战。甲子，猛陈于渭源而誓众曰：“王景略受国厚恩，任兼内外，今与诸君深入贼地，当竭力致死，有进无退，共立大功，以报国家。受爵明公之朝，称觞父母之室，不亦美乎！”众皆踊跃，破釜弃粮，大呼竞进。猛望燕氏之盛，驰骑遣邓羌击之。羌与徐成、张蚝等跨马运矛，驰赴评军，出入数四，旁若无人，搴旗斩将，杀伤甚众。战及日中，评师大败，俘斩五万余人。乘胜追击，所杀及降者又十万余人。（节选自崔鸿《十六国春秋》）材料二：乐安王臧进屯荥阳，王猛遣建威将军梁成、洛州刺史邓羌击走之。留羌镇金墉，以辅国司马桓寅为弘农太守，代羌戍陕城而还。秦王坚以王猛为司徒，录尚书事，封平阳郡侯。猛固辞曰：“今燕、吴未平，戎车方驾，而始得一城，即受三事之赏，若克殄二寇，将何以加之！”坚曰：“苟不暂抑朕心，何以显卿谦光之美！已诏有司权听所守，封爵酬庸②，其勉从朕命！”（节选自司马光《资治通鉴·晋纪》）材料三：智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。（节选自韩婴《韩诗外传》）【注】①猛：王猛，字景略，前秦王苻坚时期的重臣。②庸：功劳。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。乃遣游击将军A郭庆以锐卒B五千C夜从D间道出E评营后F傍山G起火H烧其辎重11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.及昏而返，省略了主语“王猛”，与《屈原列传》“以刺世事”省略的成分不相同。B.让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”中的“让”意义相同C.三事，可指春、夏、秋三季的农事，也可代称三公，文中“三事”意义与后者相近。D.其，副词，表示祈使语气，与《五代史伶官传序》中“与尔三矢，尔其无忘乃父之志”的“其”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A王猛曾帮助杨安攻打晋阳，成功攻入晋阳并俘获并州刺史慕容庄，后留将军毛当戍守晋阳，自己则进驻潞川，与燕国太傅慕容评形成两军相持之势B.王猛侦察到慕容评通过卖水和柴草来牟取利益，军心混乱，认为有机可乘，于是派人向慕容评请求交战，并亲自率领部将多次冲入敌阵，大破燕军。C.王猛派遣建威将军梁成、洛州刺史邓羌击退乐安王臧，又派人留守金墉；秦王苻坚非常器重他，授予他司徒的官职，并让他总领尚书台的事务。D.韩婴以“渊广鱼大”喻君臣关系，认为只有贤明的君主才能任用贤明之人，君臣之间互相观察能够看见彼此，必定是因为他们内心的追求相近。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）受爵明公之朝，称觞父母之室，不亦美乎！（2）故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。14.根据材料三，你认为前秦王苻坚属于哪一类君主？请综合材料，用事实说明理由。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。别匡山【注】李白晓峰如画碧参差，藤影风摇拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。【注】匡山：即大匡山，在今四川省江油市，是诗人少年时读书学剑之地。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联从远近，动静等不同角度描写了匡山晓峰环簇，藤蔓摇曳，清幽秀丽的景致。B.颔联描写诗人熟悉的山村，家犬伴随，村人晚归，充满了浓郁而平静的生活气息。C.前三联借景抒情，突出了匡山的“清境”，末联直接表达诗人“书剑许明时”之情。D.整首诗既清新质朴、优美自然，又瑰丽浪漫、大气磅礴，与《梦游天姥吟留别》风格类似。16.此诗写于李白离乡去蜀之际，表现了诗人复杂的思想情感。有评论者说：“此诗透露出诗人隐逸与入世的矛盾。”请据此分析此诗的情感。（五）名篇名句默写（木题共1小题，6分）17.补写出下列句子的空缺部分。（1）习近平总书记论及廉政时，用《五代史伶官传序》中“_______，_______”两句强调“小洞不补，大洞吃苦”，反映了作风问题无小事，小问题置之不管，也会酿成大问题（2）作家写作，有些表面写的是花鸟虫鱼等寻常事物，实则表述的是对国家治乱的深沉思考，我们可以借用《屈原列传》中的“_______，_______”来概括其写作特点。（3）列锦是古典诗词中以名词（或名词性短语）叠加构景传情的经典手法，凝练传神且意境深远。请写出一句运用该手法的古诗词：“_______，_______。”二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，共12分）阅读下面的文字，完成下面小题。①何谓老字号？②据商务部界定，③申抱中华老字号的条件包括创立时间50年以上，④具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，⑤同时在验发、工艺、制造和经营理念、管理模式等方面具备较强的创新能力。⑥可见，老字号的界定不止于文化特色与时代价值，更在于时间刻度。截至2025年9月，商务部正式认定的中华老字号数量已达1455个，但老字号也不是“一老永逸”。按照商务部等五部门联合印发的《中华老字号示范创建管理办法》规定，自2023年起商务部会同相关部门原则上每3年认定并公布新一批次中华老字号名录，并于2023年首次将55个长期经营不善的品牌移出中华老字号名录。这种做法，是为了推动老字号品牌更好地发展创新。食品酿造品牌正阳河被中华老字号“踢出群聊”后迎头赶上，在次年9月基本实现全自动化与智能化生产，还邀请骨干技师进行技术指导，力争将“中华老字号”的称号拿回来。对于老字号而言，诉诸潮流或许是打开年轻群体消费市场的快捷手段，但未必是品牌可持续发展的最优解。老字号的创新，须以深耕传统为前提。“大碗茶二分钱一碗……”古色古香的老舍茶馆门前，工作人员正热情地招呼（）的客人。北京老舍茶馆以京味文化为核心，将北京传统的“茶、餐、戏、礼”深度融合，以“文化叙事”重构消费体验。“从历史中来，到生活中去”，是老字号焕新的重要路径；而消费者是否满意，则是瞬息万变的市场潮流中，一条恒久不变的准绳。18.文中第一段标序号的部分有两处错别字和一处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密。19.下列填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.川流不息B.络绎不绝C.纷至沓来D.不绝如缕20.假如你是《财经时报》的记者，将要采访一位知名企业家，请依据文本内容，围绕“老字号”设计三个访谈问题。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，共6分）阅读下面的文字，完成下面小题。在这里出门散步去，在一个晴好的五月的向晚，像是去赴一个美的宴会。阳光正好暖和，绝不过暖；风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来，带来一股幽远的淡香；空气总是明净的，近谷内不生烟，远山上不起霭，那美秀风景的全部正像画片似的展露在你的眼前，供你闲暇时鉴赏。作客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态；你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓；你爱穿什么就穿什么；你尽可以不用领结，给你的颈根与胸膛一半日的自由。这样的自由顶好是不要约伴，只许你独身。只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。21.使用标点与否，可以流露不同的情绪，荡出不同的节奏。画波浪线句与“单就呼吸，单就走道，单就张眼看、耸耳听的幸福是怎样的”,何句表达效果更好请简要赏析。22.词语感彩的变化可产生特殊的表达效果，请赏析加点词“纵容”的妙处。三、写作（60分）23.阅读下面材料，根据要求写作。故乡的炊烟，等来了远方游子的疲惫；儿时的玩伴，等来了久违后相逢的酒杯，家门前的小河呀，等来了那双记忆里脚步的徘徊……等，有期许，有孕育，有改变……我们在“等”中积蓄力量，收获惊喜。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.D2.C3.①.本质特征②.原始歌舞和巫术礼仪合二而一③.文学艺术4.①远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身，原始歌舞和巫术礼仪分化后，前者成为文学艺术。②古代神话为文学创作提供素材，当神话更关注人本身时，可以成为文学。5.①搜集整理中国古代神话文献资料，梳理中国古代神话系统，为当代文学创作提供丰富的素材。②选取中国古代神话中能体现中华民族精神的故事进行文学创作，以弘扬中华优秀传统文化。③在利用中国古代神话创作时，应赋予神话人物以常人的缺陷和痛苦，塑造丰满的文学形象。【答案】6.C7.B8.①补充人物背景，插叙田福军人生经历与心路变化，交代其心系百姓、实干担当的思想根源，的让人物形象更立体丰满。②铺垫下文情节，点明他深知民生困境、重视农民吃饭问题，为后续下乡考察、开仓放粮的行为做心理和情节铺垫，让行为更合理。③形成今昔对比，将儿时温馨的端阳节与当下百姓的贫苦现状对照，凸显现实的悲凉，强化他解决民生问题的迫切性，深化文章主旨。9.①面对政策禁令与百姓生死的矛盾，他不顾战备粮不准动用的规定，毅然开仓放粮，彰显直面矛盾的果敢勇气。②面对个人仕途与基层责任的矛盾，他明知违令会获罪，仍甘愿承担后果，尽显为民负责的担当精神。③面对时代困境与实干追求的矛盾，他不消极等待政策，下乡实干解民困，诠释了