高考语文一轮复习之7种高分议论文写作方法及26则“思辨性”主题万能分论点

高考语文一轮复习之7种高分议论文写作方法及26则“思辨性”主题万能分论点高分议论文的精彩构思+26则“思辨性”主题万能分论点1角度交流融合，和谐共生，和合文化，同心同力2主题和标题交流融合的精彩标题（相关主题：兼容并包、共存发展、求同存异、文化互补、一带一路）《包容在心，共享成果》《多彩文明，多样交流》《千树万树梨花开》《文化交流，文明对话》《多搭桥，多铺路》《亲仁善邻、协和万邦》《放的姿态拥抱世界》《八音合奏，终和且平》《五色交辉，相得益彰》《美美与共，天下大同》《让文明之光交相辉映》《架设不同文明互学互鉴的桥梁》《文明贵在互鉴》《人类文明不只一个色调、一个模式》《尊重文明的多样性》《文明的进步在于美美与共》《文明对话，一场美的发现之旅》《文明没有对话，难以真正发展》3相关作文题【2019年高考江苏卷作文】根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。【高三百校联考作文题】阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。对待不同文明，我们需要比天空更宽阔的胸怀。要了解各种文明的真谛，必须秉持平等、谦虚的态度。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。文化交流在国际交往中具有不可替代的作用，读了以上材料，你有何感想？请就此写一篇文章，在下一届亚洲文明大会上代表我国青年发言。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不得泄露个人信息；不少于800字。4精选名言金句阳光有七种颜色，世界是多彩的。——亚洲文明对话同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。——冯友兰各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。——（晋）葛洪他山之石，可以攻玉。——《诗经》万物并育而不相害，道并行而不相悖。——《礼记》大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。——管子和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济。——《三国志》5“和文化”经典评论1.“和羹之美，在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教。不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩。——《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》（2017年1月18日）【原典】夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济。佳肴美馔，在于能够调和各种不同的味道；良好的上下级关系，在于能够彼此相互学习，取长补短。2.“志合者，不以山海为远。”中国和澳大利亚虽然远隔重洋，但历史和现实的纽带将我们紧紧连在一起。——在澳大利亚媒体发表署名文章《开创中澳关系更加精彩新篇章》（2014年11月14日）【原典】志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。——（晋）葛洪《抱朴子·博喻》【解读】志同道合的人，即使隔山隔水也不觉得遥远；志趣相悖的人，即使近在眼前也不觉得亲近。面对外在距离和内在差异，习近平用这句古语传递对道路的自信，对发展的自信，对合作的自信。3.人类文明没有高低优劣之分，因为平等交流而变得丰富多彩，正所谓“五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平”。——习近平在中阿合作论坛第六届部长级会议开幕式上的讲话（2014年6月5日）【原典】三校有不同之历史，各异之学风，八年之久，合作无间，同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平……——当代哲学家冯友兰先生撰写的《国立西南联合大学纪念碑文》【解读】多种颜色交相辉映，在互相映衬下更加彰显；各种声音一起合奏，在彼此交响中达到平衡与和谐。6事例与观点和合文化指汉族和合文化，是由中国人民大学教授张立文提出的名词。“和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。张教授要突出这一点，就在“和”后面加了“合”。他整理国故，在中国传统文化中将这一精神加以阐发，而其弟子跟起，成一时风气，而有和合之学焉。其和合学，是对中国哲学尤其是儒家“和”精神的总结。和为贵儒家的孔子以和作为人文精神的核心。《论语·学而》说：“礼之用，和为贵。”孔子的思想认为，治国处事、礼仪制度，以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时，孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和。”既承认差异，又和合不同的事物，通过互济互补，达到统一、和谐。道家的老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳二气互相交冲、互相激荡、互相交和、相互作用而构成和。墨子认为和合是处理人与社会关系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子兄弟结怨仇，而有离散之心，所以“离散不能相和合”。对内有利于推动社会的长治久安和国家的安定团结。对外有利于推动世界和平与发展的两大潮流，提供反对霸权主义的价值评判标准。和谐对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，是社会发展的一个目标。民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，公平和正义得到切实维护和实现；全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处就是生产发展，生活富裕，生态良好。天人合一“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。最早孔子已有提出，董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，达到一种自觉地履行道德原则的境界。求同存异，和平共处求同存异，是人与人之间、国与国之间，以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一种行之有效的思维方式。中国文化，也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。例如，在中国的许多寺庙内，可以看到儒、释、道三家共居一室而相安无事的局面。这种情况，在任何一个宗教文化的国度里，都是难以想象的事。又如，中国政府所倡导和坚持的和平共处五项原则（1953年，周总理提出），已经得到了许多国家的共识，并为不同的社会制度、不同的意识形态的国家之间，在改善关系、加强合作、维护世界和平方面做出了积极的贡献。亚洲文明对话大会为促进亚洲及世界各国文明开展平等对话、交流互鉴、相互启迪提供了一个新的平台。当前，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展，人类社会充满希望。同时，国际形势的不稳定性不确定性更加突出，人类面临的全球性挑战更加严峻，需要世界各国齐心协力、共同应对。亚洲人民期待一个和平安宁的亚洲。亚洲人民期待一个共同繁荣的亚洲。亚洲人民期待一个开放融通的亚洲。四点主张：第一，坚持相互尊重、平等相待。第二，坚持美人之美、美美与共。第三，坚持开放包容、互学互鉴。第四，坚持与时俱进、创新发展。亚洲文明交流在数千年发展历程中，亚洲人民创造了辉煌的文明成果。《诗经》、《论语》、《塔木德》、《一千零一夜》、《梨俱吠陀》、《源氏物语》等名篇经典，楔形文字、地图、玻璃、阿拉伯数字、造纸术、印刷术等发明创造，长城、麦加大清真寺、泰姬陵、吴哥窟等恢宏建筑……都是人类文明的宝贵财富。7精彩时评架设不同文明互学互鉴的桥梁——聚焦互联互通共建一带一路来源：人民日报作者：陈凌世界文明的魅力在于多姿多彩，人类进步的真义在于互学互鉴。国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。“我们要积极架设不同文明互学互鉴的桥梁”“形成多元互动的人文交流格局”“汇聚各方智慧和力量”……在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛上，习近平主席把握人类文明发展进步的历史规律，揭示文明交流互鉴在互联互通中的重要意义，郑重宣示了深入开展各领域人文合作、加强相互往来、密切群体交流的“中国倡议”，提出了中国在加强人文交流方面将实施的一系列举措。深刻的洞察、务实的倡议、积极的行动，彰显了中华民族深厚的天下情怀，展现了大党大国宽广的世界视野，引发国际社会共鸣。历史是最好的老师。透过历史的望远镜，才能更好地看清过去、把握当下、面向未来。翻开历史卷轴，从2000多年前张骞出使西域完成“凿空之旅”，到600多年前郑和下西洋开辟海上通道，古丝绸之路不仅见证了“使者相望于道，商旅不绝于途”“舶交海中，不知其数”的辉煌传奇，更记录了东西方文明相遇相知、互学互鉴的动人篇章。千百年来，沿线国家在互通有无中实现发展繁荣，在取长补短中绽放灿烂文明。陕西历史博物馆藏有一座“三彩骆驼载乐俑”，以驼代步的舞乐者身着汉族衣冠，使用西域传入的乐器，正在表演胡汉文化融合后的新舞乐。这一文物珍品，不仅让人见识了唐三彩的瑰丽，更生动地印证着一个道理：世界文明的魅力在于多姿多彩，人类进步的真义在于互学互鉴。“‘一带一路’建设要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解、相互尊重、相互信任。”正是秉承这样的理念，近6年来，从设立“一带一路”专项奖学金，到成立“一带一路”新闻合作联盟；从举办各类音乐节、电影节、图书展，到互派文化交流团、开展联合考古、深化旅游合作，共建“一带一路”推动沿线国家在人文领域开展广泛合作，促进政党、青年、社会组织、智库、妇女、地方交流等协同并进，初步形成了和而不同、多元一体的发展态势。也正因此，塞尔维亚贝尔格莱德平等世界论坛主席日瓦丁·约万诺维奇不无感慨地评价道，“一带一路”不仅是带动沿线各国经济发展的高速公路，更是促进沿线各国人文交流的康庄大道。交往多了，感情深了，心与心才能贴得更近。不同文化、文明间的交流对话、互学互鉴，不仅有助于加深彼此的了解，消除误解和隔阂，更能拉近不同国家的人民“心的距离”，增进互信互谅，凝聚发展共识。中国书法家的现场交流，激发荷兰海牙民众的参与热情，让当地旅游局局长感叹“‘一带一路’让我们彼此更加亲近”；中国的“文物医生”长年在柬埔寨保护和修复吴哥古迹，让游客感念“他们对世界文化遗产作出了贡献”；不断兴起的“汉语热”，让更多人以语言为桥，了解一个“全面、真实、立体的中国”……民心相通是最基础、最坚实、最持久的互联互通。不断扩大的人文交流，不断深化的交往合作，既让“一带一路”倡议越来越深入人心，也将为“一带一路”建设提供持久的精神动力。志合者，不以山海为远。文明交流互鉴，伴随推动“一带一路”建设走深走实、行稳致远、高质量发展，推动构建人类命运共同体。搭建更多合作平台，开辟更多合作渠道，积极架设不同文明互学互鉴的桥梁，让和而不同、美美与共的精神传承千年而不息，让开放包容、合作共赢的信念绵延万里而不绝，“一带一路”必将成为一条文明之路，我们也将在人类文明史上写下新的篇章。26则“思辨性”主题万能分论点，背下来直接套用1.主题词：小我与大我寄言燕雀莫相啅，自有云霄万里高。功成必定有我，未来路上，以我之凌云志勇担当奋斗强。背负青天适南冥，挂云帆而济沧海。功成不必在我，未来路上，以我之岂邀名、不图利忱奉献。融入新时代，有我奋斗身，浮舟不惧沧海，立马笑傲昆仑；争做新青年，无我争功名，大人不驰空想，君子莫骛虚声。“功成不必在我，功成必定有我”是责任是担当是境界。2.主题词：“大德”与“小节”立身于世，矜细行以立大德。大德之前，细行为谨：明礼知规遵制恪法，涵品养慧，立身立德。立身于世，顾小让而成大行。欲成大行，不纠结于枝节蔓叶，不牵绊于端倪肇始，敦化笃正，行稳致远。处世需大德，志于大德以行稳；立身当细行，矜于细行以致远。3.主题词：梦想与现实生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，所以我们要心怀梦想，感受生命之美丽。但解决不了眼前的苟且，诗与远方永远遥不可及，所以我们要把握现实，承担生命之责任。没有梦想的希望与激励，我们难以在现实奋斗中明确方向、获取力量；没有现实的付出与前行，我们难以最终走上梦想之巅。梦想是对现实的指引与激励，现实是对梦想的实践与实现。4.主题词：德与才才如利剑，是一个人建功立业，有所作为的必要条件。德如良玉，是一个人修炼品质，成为大写之人的基本保证。斩马杀敌，良玉不如铁，置于炉中，铁易销而玉不热。才华是人的外在光芒，而德行是人的灵魂高度。5.主题词：专与杂广纳百川终成海海之大，在于其“杂”，在于其能兼收并蓄，不局于一隅。厚积微土方为山，山之高，在于其“专”，在于其能有的放矢，不散于旷原。“专”是奋斗、是过程。“杂”是积累，是条件。我辈青年在自身发展之际，应笃志以求“专”，也应博学以求“杂”需谨记，广汇百川终成海，厚积微土方为山。6.主题词：执着与变通只有执着的人生单调而清苦。只有变通的人生摇摆而蹉跎。执着是变通的前提，变通是执着的途径。在生命的寒冬里，让我们把执着与变通结合起来。7.主题词：低调与高调，做人与做事低调做人，高调做事。高调做事是一种责任，一种气魄；低调做人是一种修养，一种风度。低调和高调，是人生的一体两面，不可分割。当代青年，既要有低调谦逊的美德，又要有高调做事的气度。8.主题词：苦与乐苦中取乐，是内心无念的具体体现，也是生命中最有意义之乐。苦中取乐，是一种心性的坚守，那么乐中得苦，便是人生的修行之基。没有苦境，仿佛没了动力，没有深思；乐境之中从来也没有永尽之乐，善待乐境，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中见日月。9.主题词：品味热闹与欣赏枯燥品味热闹是放松自我，珍惜当下的美好写照。欣赏枯燥是沉浸自己，提升珍惜时间的能力。品味热闹与欣赏枯燥是成长路上的重大收获。10.主题词：遗憾与辉煌立志欲坚不欲锐，成功在久不在速——欣逢盛世，我们当创造辉煌。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻少年——辉煌过后，难免会有遗憾。莫道桑榆晚，晚霞尚满天——辉煌振人心，遗憾催奋进。11.主题词：时间与价值有些事物一出现就被人们认定有价值。可大部分事物是需要时间的沉淀，才会被认识到其价值所在的。人们认识事物的价值不仅仅是物质性的，更多的是精神性的。人们对于情感的认识更需要时间的沉淀。时间的沉淀与事物的价值是密切关联的，经历时间的沉淀，我们才能认识事物真正的价值与意义。12.主题词：得与失有得必有失，有失才有得。得从失中来，有失总有得。得失难两全，取舍须三思。13.主题词：批判与建设在人类历史上，批判精神是一切思想的根基和源泉。每个人都有批判和质疑的权利，可是如果每个人都只是嘴上说说，手上无所作为，又有谁来解决问题呢？我们要从批判走向建设，用自己的实际行动担起肩上的责任，用点滴的努力积攒社会的正能量。14.主题词：成功与偶然、机遇成功需要心性坚韧。成功需要不断磨练。成功需要耐心与专注。成功离不开偶然的契机，可偶然不是成功的唯一因素。那些看上去偶然成功的背后，总藏着艰辛与磨难。15.主题词：自卑、苛求盯住自己的短处不放，你会成为自卑而却弱的人。盯住别人的缺点不放，你会成为孤独而无助的人。白壁存微瑕，贤人有缺憾，一味苛求，会伤人害己。让我们放下苛求的包袱，轻装前进。16.主题词：大时代与小幸福大时代给小幸福以底气，托举起小幸福的绵长，也赋予小幸福以使命。小幸福给大时代与温度，为大时代的持续发展赋能，也检验着大时代的真正成色。大时代与小幸福交融，在大时代里点亮小幸福，汇成泱泱华夏的文明华章。17.主题词：自律、规则、公平自律，是遵守规则的前提：没有自律，规则就形同虚设，公平也就无从谈起。规则，是社会实现公平的保障：唯有自觉遵守规则，才能实现社会公平公正。由此观之，自律是遵守规则的前提，规则是实现公平的保障。18.主题词：仰视与平视当我们仰视时，圣人之道就是我们的启明星：仰望先贤，向光而行，追逐光，靠近光，成为光，发散光，去遇见独一无二更好的自己。当我们平视时，我们就是自己的北极星：平视，既是对自己的尊重，也是对自我的约束。仰视与平视，为共生的两翼：于个人，可善其身；于世界，谋同发展。19.主题词：快与慢快以追逐，以快节奏的生活奋勇追逐时代浪潮，推动时代列车加速向前，追向更加美好的未来。慢以养性，按下暂停的按钮调节本性，守望心中正道，清欢之后再出发。快节奏的时代给予我们动力不断向前冲，给我们的未来增添无限可能；慢节奏的生活抚慰我们疲惫的身心，让我们在坚守中积攒能量，等待下一个冲刺。20.主题词：强与弱以强者的眼光和格局生活。以弱者的心态感受世界。强弱并行，求个人之发展，成国家栋梁，得国家之富强。21.主题词：“养大德”与“拘小节”养大德者，其志必明，以行远也。拘小节者，小善必行，以立身也。拘小节者，必成大器；养大德者，必拘小节。22.主题词：确认自我与拒绝自我“拒绝”是向外的抵抗，而“确认”是指向自身的认同。“拒绝”只是前提而非终点。唯有叩问内心，在实践中确认内心的浮标，才可择定远方，构筑归处。青年人确认了自我，才能在时代的地图上找到自己的坐标，明确自己的位置。“确认”不意味着固守，“确认”是始终处于变动之中的动态式的发展样貌。23.主题词：知识、汗水、成功知识是成功的基础，知识成就梦想。汗水是成功的前提，汗水铸就辉煌。学好知识，努力拼搏，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。24.主题词：“黑科技”首先，我们要欣喜地看到，科技创新的气息正扑面而来。但我们又不能不警醒，“黑科技”同样是一把双刃剑，要明辨是非，不能过度依赖。同时，我们还要对“黑科技”心怀敬畏，不能跨越人伦底线。25.主题词：套路套路之所以变了味可能是人们只以眼见为实。套路之所以变了味有时是因为人们视野受限。其实，套路是褒义和贬义取决于我们的辨识力。套路的利弊均有，这种度的辩证把握是需要勇气和智慧的。26.主题词：竞争竞争，能够激发活力，挖掘潜力，最大限度地调动个体或团体的主观能动性、积极性。可是，竞争并不意味着时时、处处、事事都要争第一。凡事过犹不及，过度竞争也易引发不正当竞争。阅读下面这段文字，根据要求写作文：“网课”“隔离”“封控”“管制”……疫情反复，打乱了人们生活的节奏，出现了越来越多的不确定性。面对不确定性，我们应该如何应对？“看见了就不能不管”，人来人往中快递小哥偶遇走失老人坚持选择护送其回家；全球疫情反复，大型体育赛事能否如期举办，北京2022年冬奥会做出了回答；国际空间站即将退役，太空合作前景渺茫，中国“天宫”空间站作为后起之秀，闪耀太空……学会应对生活的不确定性，是当代青年的时代课题。请结合材料，联系你的学习与生活，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。时代变动不居，岂能随波逐流天地常新，日生不滞，变动不居的时代浪潮充塞天地，带来风险与机遇并存、确定与不确定性叠加的时代。时潮汹涌，泥沙俱下，人生的航船能随波逐流？当发愤立志，务当勠力同心，以竟厥功！“我与我周旋久，宁作我”，诚应在不确定的时代，做确定的自我。时间之河一往无前，生活节奏繁密急促，新鲜事物层出不穷，却总有人披上自明与自省的盔甲，踏上应对不确定性的光荣荆棘路。邓清明坚守廿载，备份四次仍未抛却航天梦想，时至今日终将诗意写苍穹，手可摘星辰；江梦南无声中吹响嘹亮号角，在命运给予的不确定中突围，迟开的花亦迎来最美的怒放。须知，疫情，管控，不确定性的因素可以扰乱生活的节奏，却不能搅扰内心的坚守，心中当有一分明白，就如月光泻地。我要纵身跳入时代的奔走，我要纵身跳入时代的年轮。”当以小我确定之姿，铸就国之中流砥柱。君不见，快递小哥义不逃责护送走失老人回家；各方统筹、整体规划，北京冬奥上演冰雪盛会；太空合作任重道远，“天宫”勇担时代之责……在时代不确定的大背景下，每一点微光都可烛照旷野，每一份努力都弥足珍费。须知，应对时代不确定性的如矢意志，恰似飞梁画栋之椽子，参天林木之主干，水墨图景之题词，是统摄全局、凝聚希望的关键所在，助我们看破发展之海上的浓雾，扬时代之帆破浪前行。然，目于当下，抗争不确定性的号角却没能催醒一众随波逐流者，有人在确定与不确定的对立矛盾中跌撞着，踉跄着，找不到连接二者的直线。有人索性躺平，饱食而遨游，无所用心，泛若不系之舟。须知，对不确定性的恐惧乃是由于惧怕风险不敢挑战，但顾影自怜又岂能得到救赎？既然躲闪、翻转、挪腾都毫无作用；尝试迈出坚定自我、为国效功的第一步恐怕才是最优解！故而从生活琐事做起吧！疫情封控的背景下尝试保持良好的生活节奏，变动不居的时代浪潮中坚守以梦为马的初心，时代发展的大势所趋中更应常思奋不顾身，以徇国家之急，唯其如此，方可在不确定的时代做一个确定的自己。大江流日夜，慷慨歌未央。我愿时代青年以信念为楫，横渡波云诡谲之时代长河、向青草更青处漫溯。阅读下面这段文字，根据要求写作文：“立身行道，扬名于后世”出自《孝经》，是古代士人普遍恪守的价值观。立身即安身立命，进可做出可立于世间的事业，退能找到安顿灵魂的归宿；行道即坚守道义、正道直行，做于公有利的事情。扬名，不过是立身、行道后自然的结果罢了；更强调扬名于“后世”而非“当世”，足以让我们体会到立身和行道的分量。无数历史名人正是深刻认识和把握了立身、行道和扬名的关系，并践行一生，才被世代所记起；在当今社会，很多人却直接把名利当作了目的。读了以上材料，你有什么联想和思考？请以“立身、行道和扬名”为主题，结合现实写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。扬名不必在我，立身行道为先“立身行道，扬名于后世”，昔时《孝经》所言，今有同慨，立身行道乃为根基，失去了立身行道的“扬名”则是无根之木，无源之水。大江东去，青山依旧，在如今的大浪淘沙里，我们亦应以“功成必定有我，工程不必在我”的态度，不求扬名，立身行道为先。立身之根固，方成扬名叶。立身乃为修身锤炼，涵养自我，唯有蛰伏方能有新生，唯有立身方能铸就铜墙铁壁、坚硬铠甲。“四周跳女王”特努索娃在冰场一次又一次的摔倒、爬起、跳跃，在数十年如一日的训练中“立身”，终以五个四周跳亮相冬奥，把女子花滑带入新高度；屠呦呦在千百次的试验中总结发现，在与古籍的对话中探寻真相，“十年饮冰”的立身，必定有回报，疟疾康愈人们的笑脸就是最好的答案；三毛在漫漫黄沙中感悟生命，将灵魂寄予撒哈拉，在立身中找到心灵归宿，为中国文坛留下永恒的倩影。立身于己，我们才能积蓄力量，行稳致远。行道之源浚，才得扬名流。”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“，横渠先生箴言如炬，响彻古今。行道，当行大道，行正道，有一份热发一分光，为天下苍生，人间道义贡献一束星光。樊锦诗投身戈壁，为敦煌赓续文明之脉；黄旭华隐姓埋名，为国防贡献一生；吴天一在高原奔走，壶瓶济世。追溯历史，李大钊”铁肩担道义”，周恩来“为中华之崛起而读书“，鲁迅弃医从文，一句”此后如竟没有炬火，我变是唯一的光”着凉暗夜。行大道之人才能被历史铭记，走正道之精神方可万古弥新。扬名不必达，立身行道必至。究其本质，扬名并非我们追求的最终目的，它只不过是我们立身行道后的一个结果。当我们勇于立己身，坚于行大道，我们不必在乎扬名与否。然而揆诸当下，既生繁花，亦生野稗。在这个流媒时代，“一夜成名”已不再是梦想，因此追逐名利、声望之人蜂拥而上，沉迷网络世界的流量，甚至不惜枉顾道义，只为博眼球，人仿佛成了“名”的附属品。更有甚者，追名逐利，蔑视法律，最终锒铛入狱，害人害己。面对如此“娱乐至死”的现象，我们当追忆魏征所言“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必固其泉源”，回首立身行道的初心，”非淡泊无以明志“，功成不必在我。也只有那些不求扬名于世，只求无愧于心之人才能被世代所铭记，达到扬名后世，扬名世世的成就。青山遮不住，毕竟东流去，名利皆为浮华的泡沫，唯立身行道方是成就自我的不竭泉源，成风好去，长空万里，吾辈立身行道，追风赶月，寻得春山！阅读下面这段文字，根据要求写作文：路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习主席2023新年祝福总有奋不顾身的相信，总要坚韧恒久的勇气。——《南方周末》2023新年贺词即使暂时迷茫，也要努力发光。——张桂梅以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。持之以恒，着力攻坚木板有厚有薄，但只有在最厚处磨砺，才有可能取到火种。人生道路有易有难，但只有在困境中持之以恒，着力攻坚，才有可能有大的成就。持之以恒，着力攻坚，个人才能不断超越自我。这个美丽的蓝色星球上，生活着近七十六亿人。尽管每一个人的个性不同，思想不同，但在浩浩荡荡、漫无边际的历史长河中，个人如同一滴水，落入河中，就随着波涛的翻滚而消失不见。但一个人绝不能因为自己是几十万分之一、几十亿分之一而自暴自弃、得过且过，而应有追求、有目标、有汗水、有成长，有成就。正因为人生渺小而短暂，更应该让它如夏花绚烂，尽情绽放，清香远逸。成就在于知识的积累和奋斗的力量，这过程需要比别人克服更多的艰辛，如同面对一条充满险阻，需披荆斩棘的困难之路，有可能一路上遍布危险的陷阱，痛苦、挫折如同家常便饭。也有可能眼前是一堵墙，一堵难以跨越、横亘绵延始终的巨墙。面对如此障碍，唯有持之以恒，着力攻坚，在几个月、几年甚至一辈子的岁月中，全心全意突破一个个难关，这样，方可得到终点的幸福与温暖，获得有所建树的巨大成就感，进入成就自我，超越自我的美好境界。持之以恒，着力攻坚，集体才能富有力量。集体或者说团队这种组织形态普遍存在于我们生活工作中。一个团队集体或者说团队这种组织形态普遍存在于我们的生活工作中。一个团队能干成什么，很大程度和它能否同心协力，共同攻坚的集体意识有关。可以这样说，屠呦呦能取得今天的成就，在于团队每一位研究者都能和屠呦呦一起持之以恒，着力攻坚。我想，如果他们不去研究这几乎从零开始的抗疟疾药物，而着眼于一些简单易成的实验，也会取得一定的成果，但不会有今天的成就。但是这群人，偏偏选择了这一相对困难的领域，在一次又一次、一日复一日的失败中，最终发现并有效提取了青蒿素，拯救了千百万人的生命。可见，集体若要创造更大价值，离不开在“最厚的地方”的钻研。持之以恒，着力攻坚，民族、国家才能有未来的希望。共产党人在那个民不聊生、充满炮火硝烟的时代，毅然决然带领中国人民进行艰苦卓绝的革命，建立了伟大的社会主义新中国；同样是共产党人，在当今这个风云莫测的时代，带领全国人民，牢记使命，砥砺前行，才有了国家的飞速发展和百姓的安居乐业。从建国初期的“两弹一星”到现在“一带一路”的建设，从“中国制造”到“中国创造”的推进，无一不在证明着：艰难困苦，玉汝于成。面对未来的各种挑战和危机，只有不懈奋斗，才可能有更好的前途。持之以恒，着力攻坚，是人生、是集体、更是国家与民族前进的希望。阅读下面这段文字，根据要求写作文：1968年,美国马里兰州的一-所实验室中诞生了25号宇宙,一个叫作约翰.卡尔宏的人,成了这个字宙的造物主。他将四只公鼠和四只母鼠放到了25号宇宙当中,这里面有老鼠们永远也吃不完的食物和水,而且实验人员也会时刻保护着这些老鼠，让他们远离一切外来的伤害,比如说疾病、气候、陷阱等。在此期间,盒子里的老鼠在最高峰时期规模达到了两千只。但是,历经5年的自然繁衍,25号宇宙老鼠最终灭绝了。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写--篇文章,体现你的感悟与思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。久处安逸，必趋灭亡“生于忧患，死于安乐”，只有心怀忧患，拒绝安乐，我们才能得以生存，安身立命。25号“宇宙”中的老鼠，生活安逸，受到了极好的保护，远离了一切伤害，食物和水源也很充足，但结果它们却慢慢地走向了灭亡！这给了我们一个警醒——久处安逸，必趋灭亡！安逸可以亡身。“梅花香，自寒苦来”，重来没有哪个伟人是成功于“安逸”的，它往往易使人产生惰性，温水煮青蛙般慢慢使人丧失进取之心，慢慢使“生存”都会成为他的问题，妄论成功！溯往昔，闯王攻入北京，以为天下已定，大功告成，开始贪图安逸，谋求能早日称帝，不再“流寇”，迫不及待地想日日年年享受那不尽的荣华富贵，想要做“25号宇宙里面的老鼠”，结果清兵一入关，起义军一触即败，一溃千里，闯王不得不再次“流亡”，最终落得人首两处，让世人惋惜不已！他哪里是死于清军，分明是死于“安逸”，死于忘记了忧患，死于“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”！安逸可以亡国。溯往昔，“六王毕，四海一”，秦始皇也“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海”，成为了“千古一帝”！于是他笑了，自诩是自古以来最伟大的皇帝，自封“始皇”，封禅泰山，自以为天下已安矣，再无忧患，子孙后代可“万世而为帝”；于是他开始骄奢淫逸，“妃嫔媵嫱，辇来于秦”，日日笙歌中，不知今夕何夕；于是阿房宫横空出世，“覆压三百余里，隔离天日”！但是“安逸”面前，世间没有什么是坚不可摧的，个人如是，国家亦如是，于是，就在这宫女嫔妃的歌舞声中，就在这觥筹交错间，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟；项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。秦国又哪里是“亡秦者，必楚”？分明是亡于“安逸”，亡于“醉生梦死”，亡于“蜀山兀”才出的阿房宫！从他享受“安逸”的那一刻起，就注定了大一统的秦国会“身死国灭，为天下笑”。弃安逸，怀忧患，人类方有未来！揆诸现实，工业革命爆发后仅仅百余年，人类发展迅速，各种科技井喷式迸发，下能潜入深海，上能徜徉宇宙，沧海巨变，百年前的人们绝对无法相信当今人类会取得的成就。于是，有人以为人类已经征服了自然，没有了生存危机；于是越多越多的人开始“安逸”，开始“躺平”，开始“宅男宅女”！但其实，当今世界是危机重重的，君可见当前疫情肆虐，何日是尽头？君可见全球变暖，气候频繁异常，今年北冰洋大面积融化，雪山融化，全球大旱，欧洲和美国西部粮食减半，下半年极有可能爆发粮食危机？君可见人类的科技已经停滞发展很久了，现在是存量竞争，于是各种矛盾频发，地缘冲突风险骤增？君不见俄乌战争已持续半年，“动用核武器”频频见于报端？君可见“太平洋虽大”，但是美国为了转移国内通胀、经济危机，已经频频放言“太平洋容不下中美两国”，大国冲突概率大增？所以当前人类，万不可“弃安逸”而“高枕无忧”了，反而面临着诸如环境恶化、战争等诸多足以毁灭人类的危机，人类不想成为“恐龙”，就必须弃安逸，怀忧患，方可有未来！安逸，会使个人，国家、民族乃至人类从强大走向灭亡，无论何时，享受安逸都是不可取的，铭记“生于忧患，死于安乐”，方才能防患于未然，铭记“久处安逸，必趋灭亡”方才能避免走向失败的深渊。模式1：观点+素材+分析+小结观点——明确（一句话，干净利落）素材——事例典型，叙述简洁（用公众认可的例子，某人之类少用为妙）分析——紧扣中心论述，不游离小结——归纳，点破主题注意：最好多用几个素材，每个素材都应有相应的分析。示例：生命的光芒，因位置而变幻。（观点）扎拉·菲利普斯是英国伊丽莎白女王的外孙女，曾被《人物》杂志评为“全球最美丽的50个人”之一，她高雅的举止让英王室为之自豪。然而，当扎拉公主毅然决定成为一个马术骑手时，她生命的光芒改变了颜色。脱去冠冕，褪去礼服，她和普通骑手一样艰苦地训练，挤在地摊上挑选别人用过的马鞍。2006年9月，她成功地赢得了“欧洲全能骑术锦标赛”冠军，整个英伦为之振奋。（事例）在赛场这个新位置上，扎拉公主宛如露珠，尽显光芒。她那金黄色的皇室标签变成了鲜红色的勋章。在皇宫里，她的美丽让皇室生辉；在赛场上，她的技术让众人折服。（评论）在生命的锦缎上，我们每个人都应该向25岁的扎拉学习，怎样让适合锦色的繁花添到锦缎上绽放，怎样在不同的位置中找到生命光芒的方向。（小结引申分析）（317字）注意：素材必须有分析。反例：“自古才子出寒门”。司马光出身贫寒；范仲淹两岁丧父,随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到；明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也曾穷困潦倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济；苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿；居里夫人刚满十岁就外出打工……可见贫困也是一笔财富。弊端：论点和论据之间互相脱离，两者之间缺乏必要的联系的桥梁，论点还是论点，论据还是论据;论据失去了其应有的作用，论点孤立无援，也就失去了立足的依据。这种“不讲道理”的议论文，论点无论怎样正确，也不足以服人;论据无论怎样充足，也不过是一堆零碎的材料。修改：“自古才子出寒门”。司马光出身贫寒；范仲淹两岁丧父,随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到；明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也曾穷困潦倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济；苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿；居里夫人刚满十岁就外出打工……这都是幼时曾经贫困而后来成为才子的非常之人。寒门是他们植根的土壤，是这块贫瘠的土壤使他们不断地发育不断地成熟，塑造自我，完善自我，最终成为参天大树，开出灿烂之花。由此看来，贫穷并不可怕，可怕的是丧失摆脱贫穷的信心和斗志。穷则思变，就要奋发图强，越是贫困越激励人奋发上进，这何尝又不是一笔财富呢?模式2：观点+道理+素材+分析+小结观点——明确（一句话，干净利落）道理——进一步诠释观点，力求准确、具体、深刻材料——事例典型，叙述简洁（用公众认可的例子，某人之类少用为妙）分析——紧扣中心论述，不游离小结——归纳，点破主题例文：回到原点电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾，张麻子历经腥风血雨又重上马鞍，驰入山林。也许英雄的归宿终是草莽！电影的结局总是太蒙太奇，但我庆幸，英雄不是走回头路，他只不过是回到原点，那里才有刀光剑影，那里才有豪迈与洒脱。回到原点，重返本真，重拾你的真性情。（提出论点）难忘毕淑敏的一句话：“额头上没有一丝皱纹的美人，怕血管里流动的都是水。”的确，生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不饰粉黛的素颜，是不是已经遗漏了真性的原点？我们习惯于挤出不由衷的笑容，习惯于对化妆品和面具的依赖。殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去，却令自己最珍贵的一面，生命最澎湃的热度一同抹去。（道理论证）生命的原点在于个性的张扬，在于情感的表露，在于性格的突围。回到原点不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回起点，二是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山……（道理论证）每次坐飞机时，空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客，本是机上空姐绽放最美丽一面的时机，但我却每每看见一张张蓦然而冰冷的脸，很规范却很敷衍。（事实论据）我想，再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点，虽不完美亦叫人亲切；远离原点，尽管精致但让人生厌。回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善。（分析）于是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿态。“宁鸣而死，不默而生”。造反者说他已丢掉立场的原点，我却谓马老回到了一个学者应有的原点。“绝不向以力服人不以理服人的人低头”。这个原点如此厚重而神圣，承载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。（事实论据+分析）原定不是起点，坚守原点者业已登上一个道德的高台，原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆启航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也是最轰轰烈烈。在一个浮躁的社会里，我们满足于“枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜“金钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会？惟有每个人都自觉地寻找原点的坐标，重获人性的庄严，才有“民德归厚”的一天。回到原点，重拾本真，这样的要求算不算太高？（最后三段，小结）模式3：正反论证：观点+立论（立论+素材+分析）+驳论（驳论+素材+分析）+小结例文：幸福之花，开在感恩枝头落红不是无情物，化作春泥更护花。这是花儿的感恩。乌鸟私情，愿乞终养。这是鸟儿的感恩。士为知己者死，女为悦己者容。这是人类的感恩。因为懂得感恩，他们拥有了一颗金子般的心，因为懂得感恩，他们创下了人世间温馨的传奇。懂得感恩，这世界才会如此美丽。“忠则《出师表》孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读市人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终余年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇——感恩。他们的感恩温暖了自已，感动了后人。那一刻，幸福之花，在他们的感恩的枝头灼灼其华。感恩之心，是我们维系这个世界的根本，拥有感恩的心，才能称之为有灵性的人，然而一旦失去后果不堪设想。（反面过渡）（特别注意）云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。马加爵一时的性起让四个年轻的生命就此终结，我不想说他的残忍。我只想说，他真的不懂感恩。云南大学用知识培养他，而他却便之蒙羞；他的父母用心血把他养大，他却让他们体会白发人送黑发人的苦楚；他与同学的同学情他不懂得珍惜。如果他有一颗感恩的心，也许这一切就不会发生。当感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花开在哪里?古往今来，知道感恩的值多少？数十年为战友守墓，矢志不渝，是陈健对战友的感恩；荆轲赌命，是为报太子知遇之恩的感恩；袁隆平数十年专注研究杂交水稻，是为祖国的感恩。怀抱一颗感恩的心，让我们将爱传递。将别人无私的帮助，深深铭记，将之传递，这世界因感恩而美丽。人世间没有不绝的风暴，感恩却有其不老的风情。幸福之花，开在感恩枝头，灼灼其华。（照应）模式4：辩证分析：观点+矛盾一方（分论点+素材+分析）+矛盾另一方（分论点+素材+分析）+结论例文：逆境与成才人们无不向往美好的环境，因为好的环境能使成才的道路畅通无阻；同时，人们也认识到，“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，顺境造就幸运儿，而逆境往往造就伟人。这是因为，顺境虽说给人的成长铺平了道路，但逆境更能催人奋进。（提出观点）历史事实证明，厄运能磨炼人的斗志。身遭腐刑摧残的司马迁，就是以身处逆境而自强不息的历代先贤为楷模，他凭惊人的毅力完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的皇皇巨著《史记》，成为史家的不祧之祖，我国力学、桥梁专家李国杰教授，在“文革”期间身居“隔离室”，经常受审讯，在这恶劣的环境里，他顶住各方面的压力，写出了10万字的专著《梁扭转理论——梁桥的扭转、稳定和振动》，填补了一项世界桥梁建筑学上的空白。司马迁说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐赋《离骚》，左丘失明著《国语》，孙子膑脚修兵法，韩非囚秦著《说难》……”可见“艰难困苦，玉成于汝”，确实有道理。（矛盾一方）但是，逆境能够出人才，绝不意味着逆境一定出人才。一个人能够成才，关键在于自身主观上是否努力。巴尔扎克说得好，苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。同样是贫寒的生活环境，贝利经受困难的磨练，成为一代球王，而有些人却堕落为小偷；同样是身有残疾，张海迪成了中国当代青年学习的楷模，而有些人却沦落为乞丐；同样是国民党反动派的镣铐和铁窗，江姐成了坚贞不屈的烈士，甫志高却成为可耻的叛徒……可见，面对逆境，丧失奋斗勇气和决心的人只能是苦苦呻吟、怨天尤人，甚至自甘堕落；只有“扼住命运咽喉”的人，才能“贫贱不能移，威武不能屈”，超越任何障碍，战胜任何困难，成为堪担大任的“大丈夫”。（矛盾另一方）我们希望整个人生都一帆风顺，但对于绝大多数人来说，这是不可能的。如果遭遇逆境，应该怎么办？不要动摇，不必气馁，积极进取，奋力开拓，这，就是我们应取的态度。注意：本文论据较为陈旧，关键是学本文的辩证思维和结构。模式5：中心论点＋三联系（联系历史、联系现实、联系自我）＋结尾第一段提出论点，第二段从历史的角度去思考问题，可偏向于举例论证；第三段，从现实的角度去思考，第四段从自我的角度去思考。第五段结尾。模式6：层进式：论点+是什么+为什么+怎么办+小结对照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心心论点回答三个问题：是什么，为什么，怎么办。例文：孤独与幸福德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。（中心论点）世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我……”的信念，是无法选择“出世”的苏轼的清高。（诠释论点）孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一“是什么”）孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论）孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二“为什么”）物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。（例证）孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。（议论）孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三“怎么样”）与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。（议论）面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际）所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）模式7：中心论点＋分论点式（俗称三并列段落）例文：回到原点文学创作是雨水缓缓渗入大地，再化作泉水泗泗流出的过程，而不是冷水直接装入冷饮车间，从流水线上批量生产的过程。当我们看到评判一本书的好坏仅仅由其印数和销量来决定时，我们应该反思。我们必须回到原点，回到文学创作的根本……回到原点，要回到生活中去寻找创作的源泉，而不是闭门造车。文学创作本就是来源于生活，然后才是高于生活，然而现在很多作家却离这个原点越来越远。有些作家以“作家团队”的形式，打着“名牌作家”的旗号，开个会讨论一下就可以出书，这样的闭门造车，只能产生无病呻吟之作。回望历史，那些有成就的作家在创作时却是紧紧把握住这个原点。列夫·托尔斯泰在他几部著作期间漫长的时间里，他总是深入到庄园里，与那里的农民们一起劳作、收获、编草鞋、编识字课本……他之所以被称为“耕作的诗人”，正是因为他没有远离文学创作要来源于生活这个原点，也才有了那些闪烁着人性光辉的文字。如今，我们需要更多像托尔斯泰这样的作家，回到原点，以一种谦敬、悲悯的姿态去体察民众的生活，这样的文字才能有持久的生命力。回到原点，要回到文学创作的根本使命，而不是一味地追求印数与销量。文学创作本肩负着触及灵魂、涤荡思想、感召人性的使命，然而我们却看到，它已经渐渐变为一种只需要类型标准、只需要印数与销量的纯技术活动。从一年出一本书，到一年出几本书，再到杂志书的出现，有些作家为了保持读者的关注度，持续吸引读者的眼球，已经将出书速度化，将文学创作的使命这个原点全然忘却。孔子“知其不可而为之”，《论语》中的一字一句都是他带着使命周游列国的见证。白居易也说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。先人的理念，却是绕着这个原点，带着使命来创作。如今，我们已经偏离了这个原点，如果我们再不回到原点，那这种姿态必然阻止文学创作走向深刻，走向宽广辉煌的文学圣殿。中国作协主席铁凝说：“我们要有放慢脚步回望从前的勇气”。确实，现在我们的文学创作已经偏离了原点，远离了文学创作的根本。我们需要放慢脚步，少一些急功近利，不要再闭门造车，去看看先人们是怎样做的，回归文学创作的根本。回归原点，还文学一份厚重与深刻……1、感觉与外物，我们只有一个。感觉与外物是两个东西，但是在面对事物时，我们却只有一个东西，它是感觉还是外物？我们把手伸入水中，我们说水是热的。在这里，热是我们的感觉还是水的属性，如果是我的感觉，我们说它是依赖我的，是主观的；如果是水的属性，我们说它是客观的。有人说在这里有两个热：一个是在我的感觉中存在的热，一个是在水中存在的热，我的热的感觉是对水的热的属性的反映，二者是相似的。这是一种最普遍的说法，是众人同意的观点。但是，这一最普遍的说法有一个根本的错误，那就是它与事实不符，当我们把手伸进水中的时候，真的有两个热存在吗？一个是我们的手感觉到的热，一个是水自身的热。这是一个最大的错误，是一个根本的问题所在。真正的事实是在此时只有一个热存在，那就是手感觉到的热，水是产生热的感觉的原因，它本身具有热的属性是人们赋予它的。我的观点是，当我们面对事物，或与事物发生关系形成感觉的时候，在这时决不会存在这样的情况：物体中有一个客观的属性，在我们的大脑中有一个关于这个属性的感觉，我们的感觉是对事物的属性的反映，二者是极其相似的。例如，在我们的面前有一朵鲜艳的红色的花朵，在我们的大脑中也存在一朵红色的花朵，一个是客观的实在的红色的花，一个是主观的在意识中的红色的花，后者是对前者的摹写。这种观点时一种最大的错误，是一切谬误的症结所在，任何一个人如果面对事物时决不会出现在外面有一个事物，在大脑中有一个对这一事物的感觉图像，如果我们真正面对事物去体验而不是凭空想象的话。有人可能会说，在我的回忆中或感觉中有一幅关于事物的图像，但是回忆和想象中的图像与感觉的图像绝不是一个东西，它们是两回事，不能混同。2、反映论是不能成立的。反映论认为，外面有一个事物，在我的大脑中有一个关于这个事物的感觉图像，二者是相似的，后者是对前者的摹写。这种反映论的观点，这种认为人的大脑象镜子一样影像外物的看法，不管如何辩解都是不能成立的。因为我们不能既看到外物本身又看到我们的感觉材料，从而把二者拿来进行比较，来确定二者是否相符合或相似，认为我们既看到外物又知道我们的感觉图像的观点是绝对荒谬的，这是反映论的前提——而且是一个错误的前提。经验主义者认为，人只能认识感觉材料，不能认识经验以外的自在之物，甚至有没有外物我们也不会真正知道，对外物的确信最多来自人们的推论。康德虽然认为我们还能认识先天的综合知识，但是并没有得到大家的认同。我们能不能认识外在的事物也就是康德所说的自在之物？我是由本我与自我构成的，本我与自我的功能是不一样的，本我负责与外在之物打交道，直接或间接的接受从自在之物传来的信息，并将这些信息转换为自我能看到的感觉材料；自我直观本我提供的感觉材料，并对感觉材料进行描述、比较、联系、归纳、判断和进一步的思考。那么什么是认识呢？将外在世界的信息（秘密）转化为自我能看到的、能理解的感觉材料算不算认识，本我有没有认识的资格。感觉材料算不算认识？因为感觉材料的产生是由本我造成的，自我不介入的，是一个本能的，因果的过程，是一个不依自我的意志为转移的。没有自我参与的一个因果的必然的产物——感觉材料算不算认识？我的观点是：什么是“认识”？这是人类在长期的生活中需要经过形成共识而确定的东西。古代人认为“心为思之器”，现在人却普遍认可大脑是思维的生理基础。什么是认识，这在不同的时代会有不同的理解，形成那个时代的所接受的共同理解。如果我们把本能将外在的信息转化为感觉材料看作是认识，就得重新给认识下定义。过去我们也把感觉看作是一种认识，但是却认为我们的感觉材料与外物是一模一样的，是对外物的影像或者说是摹写，就像镜子中的影像与镜子前的事物一样。但是现在我们认识到那是一种错误的理解，感觉材料与外物的关系绝不似事物与镜象的关系，那种认为“我们看到了外物是什么样子，我们也知道我们的感觉材料是什么样子，我们把二者拿来比较，就知道它们之间是一样的，至少是相似的”的观点作为一种常识的理解是不对的，当然现在绝大多数人包括研究哲学的人也持有这种错误的观念。因为自我看不到外物，自我只能看到感官产生的感觉图像，所以自我就无法比较外物与感觉图像之间是否存在一种相似关系，这是自我永远也做不到的，因此康德才说自在之物是不可知的，也就是说自我根本看不到自在之物，它只能看到现象——也就是由本我提供的感觉材料（当然康德对现象的理解比较复杂，我认为那是不必要的）。既然自我不可能看到外物，只能看到感觉材料，因此自我就不可能来比较外物与感觉材料，因此“相似说是荒谬的理论”，但是自我能内观自己的记忆和想象图像，并把它与真正的感觉材料进行比较，看到二者的相似和摹写关系，这就是常识把感觉与外物的关系看作是相似关系的原因。但事实上这不是外物与感觉材料的关系，而是感觉材料与记忆或想象材料的关系，由于自我把感觉材料看作是外物本身，所以将记忆图像与感觉图像的关系误作为感觉图像与外物的关系，并且认为外物与感觉材料的关系就像常识中的镜像与事物的关系一样，这就是常识观点和朴素唯物主义观点的全部错误的根源。因此，如果我们把感觉材料看作属于认识，那它只能是将外物传来的信息的转化，绝不是对外物的映像、摹写或反映，反映论是一种错误的认识理论。如果我们只把自我看到的感觉材料看作是认识的对象，而自我看不到的自在之物就不能成为认识的对象，因为它是看不到的，不能进入意识的，所以对自我来讲是不能去认识的，这是不可知论和怀疑论的观点。但是对不可见的东西我们仍能有一定的推理知识，对于色盲的人，仍然对颜色有一些理解，因此不可知论者认为自在之物因为自我看不到而否定它的存在，或像康德一样认为不可知也是一种独断论。但是常识观点虽然是谬误，但是却是生活中的真理（按照实用主义的观点），因为常识的观点是最实用、最有效的观点。常识不把世界区分为实在与现象、感觉材料与自在之物，而是把世界看作是一个同一的、单一的世界，而不是分裂的、两个世界。常识也不把我分为本我和自我，而是看作一个单子。所以常识看到的事物就是一个既能看得见又是实在的东西，在常识那里任何事物都是可见的，常识并不承认有自在之物，因为在常识那里，自在之物与感觉材料是同一个东西，所以常识的世界是一个构成的世界，是一个最实用的世界，是一个同一的世界。坚持常识的观点，世界就是可见的，也是可知的，我们的进化和本能已经把一个分裂的世界同一起来，给我们生活以光明和实在，我们为什么非要在把它分开，为自己制造出一些不能解决的困能，来违背我们的自然本性。所以形而上学是理性的，又是荒谬的。3、常识是如何确定事物的性质的。任何事物都是有性质的，例如我们说苹果的颜色是红的、形状是圆的、味道是甜的，树叶是绿的、太阳是圆的等等。但细细的分析起来，我们发现事物的颜色、大小、方向等不是唯一的，一身西装，在白天正常的光线下是白色的，在昏暗的光线下就成了灰白色，如果在霓虹灯下就又可能成为红色、黄色或绿色；一个东西，在近处看起来就大，在远处看来就小；同样的天气，有的人感到热，有人感到凉爽。这样看来事物的性质就是流动的、变化的、不确定的。在巴门尼德看来，人的感官接触的现象都是不真实的，只能是虚幻之见，因此他教人们不要以茫然的眼睛，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用理性来解决纷争的辩论。古代希腊的怀疑派因为事物性质的变化，认为事物不可知，不能确定事物的性质是什么，坚持对事物不发表任何意见，不做任何判断。他们认为感觉是靠不住的，一切生物的感觉是不同的，不同的人的感觉是不同的，各个人在身体和心理上互不相同，对事物的感觉也就不同，我们的感觉受着感觉时心理和身体状况的影响，受到观察事物的方向和距离不同的影响，事物看起来也就不同，感觉需要同过中介，因中介不同而使感觉不同，因此我们无法确定事物的性质，不能认识事物的本身。但是常识坚信事物的性质是确定的，它不认为事物的性质是流变的、不定的，绿色是树叶的本色，其它的在不同情境下表现出的颜色不是树叶的本色；墙面是白色的，霓虹灯把它照成红色，但红色不是它的本色；太阳是从东面出来的，从西面落下，失掉方向的人把太阳看成从西面出来，从东面落下这是错误的，常识坚信事物有确定的性质。但是常识的观点是对的吗？常识把太阳看成围绕地球转，但是地球却是围绕太阳转；常识把太阳看的象圆盘一样大，但太阳却是不知比圆盘大多少倍的巨大的星球。为什么常识仅把事物不断变化的某一性质确定为事物的本性，而拒绝接受其它属性作为事物的属性，如果所有的人都失掉方向，把太阳看作从西面出来，从东面落下，我们还坚信太阳本身是从东面升起吗？如果霓虹灯的颜色成了正常的颜色，现在看到的白墙我们还坚信是白色的吗？如果所有的人都成了色盲，树叶还是绿色的吗？据说狗是色盲，狗的世界和我们的世界的颜色是一样的吗？普罗泰戈拉说人是万物的尺度，难道事物的性质真的是有观察者来确定吗？事物的性质是什么？我们把性质看作是外在事物的性质，其实性质只是我们的感觉材料。外在的事物向我们传递来信息，我们的感官将外来的信息转化成感觉图像，呈现给自我，自我把感觉材料看成客观事物本身，因自我不能区分客观事物和感觉材料，就把感觉材料看成是客观事物的性质，但是由于主体的方位、传递信息的中介、感官的差异和变化等原因，外物传来的信息对不同的人是不同的，就是同样的信息，由于感官功能的差异和变化，产生的感觉材料也是不一样的，因此，同一外物，在颜色、大小、形状等方面的属性就呈现出不同的样像，这是物体性质流变的原因，这种流变其实是感觉的变化，而不是物体本身的变化。那么物体本身的性质是什么？我们无法直观到物体本身，我们只能直观到我们自己的感觉，用我们的感觉来给物体定性，但是感觉又是流变的，物体的性质是如何来确定呢？在流变的物体属性中，本能为了把握外物，需要对物体定性，而不能接受流变的性质，在长期的进化中，人的本能就有一种将正常状态下物体呈现出来的属性确立为物体的本性，而将在其它情况下呈现出的属性排斥出去，不把它看作是物体的本身属性，这种对物体的定性是人类的一种本能确定，因此，尽管理性对此提出疑问，怀疑主义者拒不接受本能的确定，但是任何人都会自然的把事物的性质看作是固定的。4、现象的分析⑴物与它的虚像一张桌子，在镜子中会呈现出一个镜像，如果我们在桌子的周围放上许多镜子，就会有桌子的许多象，如果我们把桌子用照相机拍照，在照片中就会有桌子的象，这些象与桌子比较起来有不同点地方，主要的区别就是：作为物的桌子是实的，而作为象的桌子是虚的。镜子里的空间我们是不能进入的，里面的桌子，作为“象”的桌子我们是拿不到手的，对于它们我能看得到，但是作用不到。但是作为物的桌子就不同，我能看到它，也能摸到它，能移动它，还能在它的上面写字、作画等，这个空间是我能进入的，这里的物是我能拿到手的。一个物有多个虚像，物与虚像是一种什么关系？物是实的，像是虚的。像是对物的反映，一种影像，物的像可以有无数个，它与物是分离的，像不同于物。但是像又依赖于物，物消失了，镜子中的像也就不存在了。像与物又有极其相同的形状、一样的颜色。像的本质是什么？它是分有了物吗？为什么它们之间是如此的相同。我认为到目前为止，人们还没有很好的回答这个问题。我在后面将对这个问题一个解释。⑵、物