广东省佛山市2025-2026学年高三下学期3月高考模拟考试语文试题（含答案）

广东省佛山市2025-2026学年下学期3月高考模拟考试语文试题全卷共8页，23小题，满分150分，用时150分钟。注意事项：1．请务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目后面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说：玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。（摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》）材料二：对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。（摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．材料一指出，“玉”是《说文》中最重要的部首，并且人们只用美玉来形容宇宙万物的奇幻瑰丽，可见玉的地位之高。B．材料一提到华夏先民从万千石料中选出玉质原料，正是以审美层面的判断作为基本条件，这也是玉器时代开始的标志。C．材料一论及优质的玉具有油性特质，因而汉语中“润”“泽”等从水旁的字，已从用于形容水转为专指玉的油脂光泽。D．材料二中《玉藻》形象描绘君子佩玉时的行为规范，指出佩玉时君子举止应合乎规矩、从容有度，使玉发出和谐鸣响。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A．材料一所提及的“脂膏莫润”一词正是先民脂肪崇拜的佐证，而这一崇拜背后其实蕴含着先民们对生命力的追求。B．由材料一可推知，儒家“格物致知”说往往植根于与具体事物的长期互动实践，如在长期佩玉中深化对玉的认知。C．材料二作者结合《诗经》来分析玉意象，认为如果没有后天的“琢磨”，个体便没有美好品质可言，也难成君子。D．两则材料论证时均善于援引历代典籍中的言论，依托经典的力量，有效地增强了文章观点论证的权威性和说服力。3．玉材曾多次运用于中国体育盛会的奖牌设计，结合材料解读下图北京奥运会“金镶玉”奖牌的设计，不恰当的一项是（3分）A．奖牌以玉喻人，既肯定运动员经过训练所获成绩，更称赞他们的天赋之美。B．“金镶玉”的奖牌结构，以玉为主体材质，体现中华民族对玉的推崇和喜爱。C．圆形的玉蕴含着中和之美，同时也向全世界传递中国追求和谐美好的理念。D．奖牌设计巧妙，以玉融合奥运精神，让这一中华传统意象生发出新的寓意。4．请根据材料一，简要概述“温润”这一鉴玉美学观的形成过程。（4分）5．学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。在南泥湾的日子里苏哲初到南泥湾在一个晴朗的早晨，我们炮兵队的全体同志，沿着从延安往东南去的大道，朝南泥湾进发。过了金盆湾，部队离开大路上了小道。走不多远，又转进一条大川，越往前走，眼前就越显得荒凉了。长满了荒草的小路，不知多久已没人走过，再往前走，干脆连路也没有了。齐腰高的荒草擦得衣服刷刷直响。当部队走到一个川口时，队长黄英群同志命令部队停下来。他用手向周围挥了一下，对大家说：“到家啦，同志们，看看吧！这就是咱们的南泥湾。”我顺着队长的手势看过去，一座座荒山坡，逶迤连绵，起伏不断，就像大海的波涛一样，一眼望不到头。山坡上，到处长满了一人来高的蒿草。那些带刺的野生灌木，像狼牙刺啦，黑葛兰啦，这里一棵那里一棵地从荒草中突出来，就像是一群踞伏在那里的怪兽。南面高山上，长满了参天的大树。森林深处，黑洞洞，阴森森的，仿佛里面蕴藏着无穷的秘密。川底上，有一条小河，长满了淡绿色的野生水芹。“怎么样？不错吧！有山有水。好，快动手搭窝铺吧！”队长笑着招呼大家。炊事班长忽然跑来报告：“带的青菜，在行军路上都吃完了，附近又买不到青菜……”队长打断他说：“干嘛要去买？你来！”他领着炊事班长走到了河边，伸手向河里捞出一把水芹说：“看，这不是青菜仓库吗？不过要自己动手捞哦。山坡上苦野菜有的是。又是苦菜，又是水芹，不就有两味菜了嘛！”炊事班长笑眯眯地走了。等大家搭好窝铺去吃饭时，果然吃到了水芹，又吃到了苦菜。味道虽不怎么好，但大家吃得却很香，都说这是到南泥湾后第一顿丰盛的晚餐。夜晚，我被一阵凄厉的嚎叫声惊醒了——是狼群的声音，听动静至少有几十只，而且就在离窝铺不远的地方。这时我忽然听见一班副翻了个身，轻轻吁了一口气，说：“这地方真荒凉，除了荒草野兽，啥也没有。”停了一会，一个带点睡意的声音接着说：“现在是啥也没有，可将来什么都会有。开发嘛。”我听出这是一班长的声音。他的话，不知怎的使我的心动了一下。是呀，“开发”，这是个多么深刻的字眼啊！“将来什么都会有”这话，说得真好。我想着他的话，躺在地铺上，很久没有睡着。新开的泥土和外面拾来的野草，在身下发出一阵阵清新而又刺鼻的香味。外边的狼嚎忽高忽低地传过来。我不禁想：“这是个多么荒凉但又多么肥美的地方啊！叫嚣的狼群，你们等着瞧吧！我们就要用自己的双手把这块荒凉的土地变成粮仓，从今以后，这里的主人再不是你们，而是我们了！”向荒山进军1943年2月，春节刚过，我们就扛了镢头上山去开荒。陕北的天气，二月间还是冰雪盖地。为了赶上播种季节，我们每天天不亮就上了山。不等太阳出山，我们就早已开出一大片地了。没有开冻的土地，挖起来十分费劲。一镢头下去，地皮上出现一道白印子，可是土呢，却纹丝不动，常常十几镢头还“啃”不下一块土来。有时，坚硬的地皮会突然把镢头弹回来，一不小心，就会把虎口震裂。那些自由自在生长了一百多年的蒿草，现在却都成了我们的大敌，不仅生长在地面上的草杆子又密又高，而且根子在地下也长得又粗又深。镢头刨在上面，咚咚地发出金石声，震得胳膊疼。战士们把它们叫做“大碉堡”。挖树根最容易损坏工具。有一次，我碰上了一个“大碉堡”，一气连挖了二百多下，那棵树还是纹丝不动。我气极了，使足劲狠狠地刨下去，只听“硼”的一声，糟了，镢头硬叫树根给“咬”掉了一大块。这下可把我急坏了！要知道当时我们制造工具是多么困难啊！损坏一把工具，就像在战场上少了一门炮一样，怎不叫人痛心呢！那一天，虽然队长没有批评我，但我却难过得一夜不曾睡好。这一年，开荒任务是每人十亩。我们每天两头不见太阳地干，经过老乡的指点，再加上自己摸索的经验，我们开荒的进度逐渐加快。随着我们的劳动，山河面貌已逐渐地在起变化了。丰收的季节1944年的秋天，收获的季节来到了。满山遍野的谷子成熟了，一眼望去，沉甸甸的谷穗盖满了山坡，连绵起伏，汇成了一个金色的海洋；平川里，一畦一畦的水稻成熟了，黄澄澄的稻穗铺满了大地，一望无际，织成了一幅金色的地毯；又肥又胖的玉米，几乎压弯了枝杆；又大又圆的土豆，眼看就挤裂了土壤。九月的艳阳撒下一片温暖的阳光，黄熟的庄稼，飘洒阵阵诱人的芳香。刚过了九月，我们就开镰收割了。这一年，我们连队有三千六百多亩的土地，每一个班就有三四百亩的庄稼需要收割，我们一天到晚不停地挥动镰刀，谷子在我们身后堆起了一座座的小山。从早到晚，田野里响彻了咚咚的打谷声，格格的笑声。愉快的歌儿从人们的心里蹦出来，一人领头，整个田野马上就响起一片雄浑的大合唱：九月里是重阳，收呀么收割忙，谷子呀，糜子呀，收呀收上了场，你看那谷穗穗，多呀多么长，比起那个往年呀，实呀实在强。…………如今的南泥湾，再不是旧模样，是陕北的好江南，陕北的好江南！歌声飘过层层山峦，飘过寂静的森林，在这改变了面貌的南泥湾上空，久久回荡。除夕晚上，为了庆祝丰收和迎接新年，队里举行了一次大会餐。一桌一桌的酒席，摆满了丰盛的菜肴：这里不仅有猎来的野味，更有用“猪厂长”（大家对炊事员小杜的称呼）的“产品”烹调的红烧肘子，清蒸丸子，土豆烧肉……等等。这一切，热腾腾、香喷喷，散发着引人食欲的香味。队长端起一满杯酒，站起来说：“大家看看吧，咱们南泥湾现在变成了什么样子！”他用一只手向外一挥，接着说：“还记得咱们来的时候吗？想想那时候，吃的、住的、穿的，再看看现在！同志们，这一切都是哪来的呢？这都是因为我们执行了党中央、毛主席的指示，用自己的劳动创造出来的呀！”随着队长的话，我端起酒来，心里感到一阵热烘烘的温暖，不知怎的，我忽然想起了初到南泥湾那天晚上，被狼嚎惊醒时听见一班长讲的那句话：“将来什么都会有！”（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章开篇描写荒草、灌木等景物，从各种空间视角观察，构建出一幅立体的荒原图景，为下文叙写垦荒的艰辛作铺垫。B．队长引导炊事班长采摘水芹和苦菜来解决吃菜问题，体现了老一辈革命者熟悉自然、善于利用现有条件就地取材的智慧。C．战士们称坚硬的草根树根为“大碉堡”，这一称呼既形象表现开荒的困难，也符合人物身份，暗示他们曾经的战斗经历。D．文章力求叙事的客观性，通过大量细节刻画与数据呈现，还原炮兵队在南泥湾垦荒的真实经历，整体情感表达含蓄委婉。7．关于“丰收的季节”部分，下列说法不正确的一项是（3分）A．“丰收的季节”不仅是一个时间节点，更是南泥湾发展历程中的一个重要里程碑，这一章节是对前两个章节的呼应与升华。B．“从早到晚”与第二章节中的“每天两头不见太阳”相照应，展现了南泥湾的战士们与时间赛跑、与自然抗争的惊人毅力。C．大合唱的歌词与杨万里的《插秧歌》均描摹集体劳动场景，用欢快、昂扬的笔调表现劳作辛苦与农事繁忙，富于生活情趣。D．队长在大会餐时的讲话，强调劳动和执行党中央、毛主席指示的重要性，也暗含了对大家继续奋斗、开创美好未来的勉励。8．作者是如何使这段艰苦的历程呈现出温暖的亮色的？请结合文本，从语言表达的角度进行简要分析。（4分）9．茅盾《风景谈》中说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”请结合文本，谈谈你对“形式的和内容的”风景的理解。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：陈诲，建州人。生数月，骄健能驰走，其父异之，名之曰阿铁。后归大将查文徽，文徽用为战棹指挥使。文徽镇建州，诲为剑州刺史。谍者告吴越戍兵弃福州遁，文徽暗而贪功，即率诲俱进。诲以战舰入闽江，适春雨，江水暴涨，一夕七百里，抵城下，击败福州兵，获其将马先进、叶仁安、郑彦华，始知福州未尝有变。诲亲故多在城中，方遣间使招之，文徽勒步骑亦至福州来迎。文徽传令入城，诲以所闻告，且曰：“仆闽人也，岂不能料闽人之情？宜先立寨整众俟所招亲故来得其实徐图之。”文徽曰：“狐疑且生变，乘机据城，上策也。”遂入。诲知其必败，植旗鸣鼓，列兵江干以须之。文徽果败，被执，诲全军还剑州。唐兵取福州，大败涂地。诲在兵间皆有功，号名将，遂为建州节度使兼侍中。训兵积谷，隐然为大镇。尝破福州兵于南台江，军声大震。由是朝廷委以南方事，而名其军曰忠义。及周兵入淮南，诲遣子德诚率镇兵赴难，诸将多败，惟德诚颇有战功，拜和州刺史。建隆三年六月，诲引病求罢，朝论难其代，乃以弟剑州刺史谦为留后，召诲还都，后主亲临视。七月，卒，谥忠烈。闽之乱，士民几歼焉，惟诲之宗族益盛。谦与德诚后亦继领建州旄节，诸子悉至显官。（节选自陆游《南唐书》卷十二）材料二：公讳德诚，字仲德，其先颍川人也。父诲，检校太尉兼侍中、建州刺史、忠义军节度使，谥忠烈。公即忠烈公之长子也。锺粹和之气，秉冲淡之心。通习韬钤①，固其家法。酷好坟典，乃自天资。就傅之年，已著名誉。先公剖符剑浦，威信洽闻，诤子之助，实有其力。弱冠之年，为本郡裨将，先公以身守边郡，心存本朝，每言边事，常密疏於纸，遣公上启。默识强记，敷奏闲习。元宗甚嘉之，累迁右静江指挥使。临难忘身，每战必捷。而元戎逗挠，逆臣携叛，群帅失道，公全军而还。制曰：“独此一军之众，堪为百战之师。”先君卧疾邸第，公亲侍医药，躬执烦辱。及丁忧制，哀毁过礼，扶护灵柩，归于建安。子倩，孝弟聪慧，修词好学，授著作佐郎。公生于戎马之际，长承钟鼎之业。修文习武，全孝资忠。风格端庄，襟怀夷直。凡四理藩郡，皆有借留去思之美，民到于今称之。（节选自《全唐文》②）[注]①韬钤：古代兵书《六韬》《玉钤篇》的并称，后借指用兵谋略。②材料二节选自《全唐文》第八八六卷，是徐铉为陈德诚所撰墓志铭。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）宜先立A寨整众B俟所C招亲D故E来F得其实G徐H图之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．委，托付、交付，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“委”意思不相同。B．几，几乎、差不多，与《促织》中“帘外设香几”的“几”读音相同，用法不同。C．剖符，任职，古代分封诸侯或封赏功臣时将符一分为二，后以此指分封、授官。D．修，修习、研习，与《离骚》中“余虽好修姱以鞿羁兮”的“修”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．查文徽轻信探子的虚假情报，不采纳部将陈诲的劝谏，在未查明实情前，就急于乘胜占据福州，最终导致兵败被俘。B．陈诲在历次战事中屡立战功，扬名军中，奉命赴任建州后，他整顿军队、囤积粮草，将建州治理成实力雄厚的重镇。C．陈诲坐镇一方，当后周军队大举攻入淮南地区时，他派遣儿子陈德诚奔赴前线支援，成功帮助扭转不利的战争局势。D．陈德诚早年担任副将，常被父亲派遣向朝廷汇报边情，他记忆力超群，陈述出色，深得元宗的嘉许，多次获得升迁。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）诲知其必败，植旗鸣鼓，列兵江干以须之。（2）独此一军之众，堪为百战之师。14．材料一提及“诲之宗族益盛”，请结合两则材料，概述陈氏家族日益兴盛的原因。（5分）（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。再次韵呈廖明略①黄庭坚吾观三江五湖口，汤汤谁能议升斗。物诚有之士则然，晚得廖子喜往还。学如云梦吞八九，文如壮士开黄间②。相者举肥骥空老，山中无人桂自荣。君既不能如钟世美，匦函③上书动天子。且向华阴郡下作参军，要令公怒令公喜。从军补掾百僚底，九关虎豹何由攀。男儿身健事未定，且莫著书藏名山。[注]①廖明略：黄庭坚朋友，时任华州司户参军。②黄间：即黄肩弩，古代一种设置机关而可以连发的弓箭。③匦函：匦函指朝廷接受臣民投书的匣子，天子可以直接取读，诗中指捷径。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．诗歌从三江五湖交汇的浩荡河口起笔，借水流的不可计量对友人进行充分肯定。B．诗歌运用骐骥、虎豹等喻体来刻画友人，加深了诗人晚年得遇知己的喜悦情感。C．诗歌属于古体诗，在七言句式基础上夹以杂言，形式不求整齐，气韵流畅自然。D．诗歌表达了诗人丰富的情感，其中既有理解与称赏，也有恳切劝导与真诚爱护。16．通过这首诗我们可以看到廖明略怎样的形象？请结合全诗进行概述。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）观看《航拍中国》长江特辑时，面对大江在月光下波光荡漾、流淌千里的壮阔画面，小华不由吟诵起《岳阳楼记》中的名句“皓月千里，浮光跃金”，小刚也应声咏出《春江花月夜》里的诗句：“_______________，_________________”。（2）在《项脊轩志》中，作者静静地独自端坐轩中，却捕捉到了宇宙的律动。这一静一动相辅相成、充满哲思的句子是：“_________________，_________________”。（3）古诗词中的“鸡鸣”常能为诗歌的意境增添盎然生机，如“_________________，______________________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。大西洋的暖湿气流飘过了伊犁河谷，最终停留在雄伟的天山怀抱中，凝结成温润的水汽，缓缓汇入新疆博尔塔拉蒙古自治州博乐市的赛里木湖——“大西洋最后一滴眼泪”。赛里木湖的蓝，透明纯粹。如此澄澈的颜色源于它与大自然签下的三个动人“约定”。第一个“约定”是与光的“深情”。太阳光谱里，蓝光、紫光波长最短，会最先被湖水散射；黄光、红光等波长更长的色光，则径直沉底，被深水区吸收殆尽。人类视觉对紫光感知微弱，所以满湖弥散的蓝色便成了湖水最主要的色彩。

甲

。赛里木湖是喜马拉雅造山运动中形成的“断陷湖”，环绕湖盆的古生代石灰岩岩层，为它带来大量矿物质。北侧天山的冰川融水携着含矿物成分的岩粉汇入湖中，让这汪湖水的阳光散射效果更强，湖水愈发晶蓝。第三个“约定”是与真实自我的“相遇”。在湖东的亲水滩，能直观感受其超过12米的透明度，水质稳定且纯净。清代诗人洪亮吉曾在湖西的松树头观景台驻足，写下《净海赞》，既赞湖水不生一物、不染一尘，更期待心形并澈。这份对纯粹的推崇，为赛里木湖“净海”的别称作了注解。在赛里木湖的美丽背后，其被称为“战略要地”的历史更值得细说。地处湖畔的清代“三台”军台，见证了它曾是守护边疆、连接路途的要地。①史料记载，②军台主管“递送西北两路军营文报”的职责，③亦兼作驿站。④它地处山顶、视野开阔，⑤依托这一赛里木湖往来必经之路，⑥在增设瞭望哨所后，⑦更能全方位保障边疆交通的顺畅与信息传递的安全。丝绸之路兴起后，马队驼铃从汉至隋唐

乙

，途经赛里木湖的新北道。赛里木湖恰似一颗蓝宝石，嵌于路侧，这既是天然路标、安全屏障，也是风景胜地。成吉思汗远征途经赛里木湖时，看中其交通价值，修四十八桥供商旅日夜通行；晚清诗人宋伯鲁行经湖畔时，曾发出“四山吞浩淼，一碧拭空明”的感慨，透明湖水之澄澈直抵人心，营造出碧空如镜的意境。

丙

，让它成了行者们不愿错过的一站。作为交通要道，原本宁静的赛里木湖总是分外热闹，那些曾使湖水变蓝的矿物质在扰动之下从湖底泛起，（晕出/映出/照出）白色波光。蓝得纯净、白得温馨，赛里木湖以多样之美，迎接每一位途经的行者。人与自然的和谐在此定格，那些与湖相关的记忆，也成了赛里木湖恒久的底色。18．请在文中甲、丙处填入恰当语句（每处不超过15个字），在乙处填入恰当成语，将句子补充完整，使语句通顺，文段连贯。（5分）19．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）20．请在括号内三个词语中选出最恰当的一个，并阐释理由。（3分）21．请结合全文，填写赛里木湖被赋予的三种不同称谓，并简述其各自对应的核心特征。（4分）称谓核心特征①③②水质纯净、不染一尘的自然特质战略要地④22．赛里木湖景区拟面向社会征集文旅宣传标语，请你为赛里木湖拟写一则宣传标语。要求：紧扣文本内容，语言简洁凝练，富有感染力，不超过20个字。（2分）三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）“现在是啥也没有，可将来什么都会有。”——苏哲《在南泥湾的日子里》我从极度难受的状态中解脱出来，一切不适都不见了。——杨利伟《太空一日》“我们挺过来了！”钟南山院士的感慨，引发广泛共鸣。——《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》从“啥也没有”，到“什么都会有”；从“极度难受”，到“一切不适都不见了”；从疫情肆虐，到患者清零：实际上都是在应对挑战。前辈应对挑战的精神，就是我们应对挑战的力量……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1.D

2.C

3.A

4.①早期农耕社会，先民将动物脂肪（膏）视为生命力的体现，形成脂肪崇拜。②先民将玉石幻想为可持续的“神话脂肪生命力”，产生“玉膏”观念，如《国语》“玉帛为二精”、《山海经》黄帝食玉膏的叙事。③中医药思想将玉石想象为承载神圣生命力的“精”，使“玉膏”理念得以继承。④“玉膏”理念被带入儒家教化，许慎《说文解字》提出“玉有五德”，将“润泽以温”列为首德，关联“仁”的伦理，最终形成“君子温润如玉”的美学与人格理想。

5.①开篇：以“君子比德于玉”引入，点明玉是连接审美、伦理与人格的重要载体。②玉的美学原点：从先民脂肪崇拜到“玉膏”幻想，再到儒家“温润如玉”，梳理“润”从自然现象到美学理想、人格理想的演变；结合《说文解字》“玉有五德”，阐释“润泽以温”为仁、义、智、勇、洁的象征。③玉与君子人格：引用《礼记・玉藻》“君子无故，玉不去身”，说明佩玉是君子修身的外在规范；结合《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，强调玉的可塑性与君子后天教育、磨砺的重