2026年高考作文备考之与《乡土中国》相关的13道作文题目及相关范文

1.阅读下面文字，根据要求作文。

费孝通在《乡土中国》中说，土地是中国人的根脉，孕育了安土重迁的想法，

也沉淀了浓厚的乡土情结。曾经的城镇化浪潮中，“种地人”背井离乡，成为了“城

里人''；如今昔日的“后来人''长大成人，又成为了“远游者人与家乡的联结似

乎愈发疏离。

有人说，离开家乡才能追寻诗和远方；也有人说，遗忘家乡容易迷失方向。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（议论文），自拟标题；不要套作，

不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题】这是一道任务驱动型材料作文题。

材料以费孝通《乡土中国》中“土地是中国人的根脉”为切入点，构建了“乡

土情结”与“时代迁徙”的矛盾语境：首先回溯城镇化浪潮中“种地人”变“城

里人”的历史变迁，再聚焦当下“后来人”成为“远游者”的现实状态，最终抛

出核心矛盾一一人与家乡的联结愈发疏离。在此基础上，材料给出两种对立的价

值判断：

“离开家乡才能追寻诗和远方”：认可“疏离家乡”的合理性，将“离开”

视为成长、追梦的必要选择，强调远方对个体发展的意义；

“遗忘家乡容易迷失方向”：强调家乡的“根脉”价值，认为家乡是个体的

精神原点、价值锚点，“联结”的断裂会导致精神迷失。

综上，材料的核心内涵并非简单否定“离开”或“留存”，而是引导考生思

考：在时代迁徙的大背景下，个体应如何处理“家乡（根）”与“远方（梦）”

的关系，如何定义和维系人与家乡的联结。

写作时考生应跳出非此即彼的二元思维，构建辩证认知，探讨“根”与“远”

的辩证统一。

离开家乡并非割裂根脉，而是以更广阔的视野反哺家乡；铭记家乡也不是固

守乡土，而是带着精神底色奔赴远方，一者共同指向“个体成长与乡土情怀的共

生”。

立意：

1.以乡为根，向远而行。

2.根扎故土，翼向苍穹。

3.守故乡之魂，逐远方之梦。

4.故乡的根，前行的力。

5.守一寸故土，安一世心安。

6.走出去是追梦，带回来是担当。

【优文推荐】

坚守乡土根脉，方赴远方征途

有人视家乡为桎梏，坚信远行方能追寻诗与远方；有人则警醒世人，遗忘家

乡终将迷失方向。二者并非对立，唯有坚守乡土枝脉，方能在远方的征途中行稳

致远。乡土从来不是前行的包袱，而是滋养精神的沃土，是指引方向的灯塔。

乡土根脉承载着文化基因，是精神力量的不竭源泉。乡土的一草一木、一风

一俗，都沉淀着先辈的智慧与情感，为个体成长注入独特的精神底色。青年非遗

传承人吴婉菁，自小在广东潮州的木雕工坊旁长大，家乡老艺人“择一事、终一

生”的坚守，在她心中刻下了深深的烙印。大学毕业后，她拒绝了大城市设计公

司的邀约，回到家乡深耕潮州木雕技艺。面对传统技艺的传承困境，她以乡土文

化为根基，将现代审美融入传统纹样，让古老木雕走进年轻人的生活，更通过跨

境电商让潮州木雕亮相国际舞台。乡土给予我们的，是融入血脉的精神密码，更

是创新发展的根基所在。

远行求索并非对乡土的背离，而是以根脉为基的延伸与升华。真正的远游者，

从不割裂与家乡的联结，而是在追寻理想的过程中反哺乡土。“中国天眼”核心

技术研发者之一的姜,鹤，出生于山东农村，家乡人“踏实肯干、敢闯敢试”的品

性，是他求学路上的精神指引。他远赴海外深造，又毅然回国投身航天事业，在

“天眼”研发的关键阶段，无数个日夜的攻坚克难，支撑他坚持下来的，正是对

家乡嘱托的铭记，对家国情怀的坚守。他的远行，不仅实现了个人理想，更以科

研成就回馈国家与家乡，让乡土孕育的精神品质在国之重器的研发中绽放光彩。

平衡乡土与远方的联结，是时代赋予我们的智慧命题。在全球化与城镇化并

行的今天，我们无需在“坚守乡土”与“奔赴远方”之间做出非此即彼的选择。

“95后”青年刘敏，从云南大山走出，在大城市学成电商运营后，毅然返乡搭

建直播平台，将家乡的野生菌、手工银饰等特产推向全国，既留住了乡土的烟火

气，又为家乡发展开辟了新赛道；“航天工程师”周承铉，从贵州乡村考入顶尖

学府，在航天发射场书写青春华章的同时，牵头成立公益团队，为家乡的乡村学

校捐赠图书、开设科普课堂，用专业力量反哺家乡教育。坚守根脉，能让远行更

有方向、更有底气：奔赴远方，能为根脉注入活力、拓宽格局。

土地孕育生命，乡土滋养灵魂。作为新时代青年，我们不必困于“留乡”与

“远行”的纠结，而应心怀乡土根脉，兼具开拓勇气。既懂得从乡土中汲取精神

力量，又敢于奔赴远方追寻理想，更善于以远方的所得反哺乡土。唯有如此，方

能在时代浪潮中找准定位、不迷失方向，让个体价值在乡土与远方的交融中充分

彰显。（共1024字）

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，指出传统社会中人与人的关系像

水的波纹一般，由自己向外推及开去，愈推愈远，也愈推愈薄。

材料二：

当下，社交媒体打破时空界限，人们通过网络轻松连接世界各处的陌生人，

“弱联系”社交成为常态。

材料三：

一项调查显示，当人们遇到重大情感困扰时，超过70%的人依然选择向身边

熟悉的亲友倾诉。

以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题】这是一道引语式材料作文题。

这道作文题围绕人际连接的变迁展开，需深入解析三则材料的内在逻辑。费

孝通的“差序格局”描绘了传统社会以自我为中心、由近及远的人际关系网络，强

调熟人社会中关系亲疏与距离的正相关，核心是“强联系”的圈层化；材料二指出

当下社交媒体催生的“弱联系”，打破时空限制让陌生人轻松连接，体现人际关系

的扁平化与广度拓展；材料三的调查显示重大情感困扰时人们仍依赖身边亲友,

说明“强联系”在情感支持中的不可替代性。“差序格局''代表传统社会中以血缘、

地缘为纽带的紧密关系，“弱联系”代表现代社会中以兴趣、需求为基础的松散连

接，二者的内在联系在于，现代人际关系并未完全抛弃传统的“强联系”，而是在

其基础上增加了“弱联系”的维度。像微信列表中既有家人群（强联系），也有兴

趣社群（弱联系），前者提供情感依托，后者拓展信息渠道。“强联系''是情感与

安全感的基石，“弱联系”是信息与机会的补充，二者共同构成完整的人际生态。

命题意图在于引导考生认识到，人际关系的变迁不是取代而是演变，既要珍视传

统"强联系''的情感价值，乂要接纳“弱联系”带米的便利，这贴合当卜青少年在虚

拟社交与现实交往中平衡的时代需求，也呼应了对人际关系本质的思考。审题时

需注意，既不能否定“弱联系”的积极意义，也不能忽视"强联系''的核心作用，耍

体现传统与现代人际网络互补共生的思辨性。

立意：

1.强联系是心灵港湾，弱联系是世界窗口，二者缺一不可。

2.人际网络的变与不变：传统根基上的现代延伸。

3.弱联系拓展边界，强联系锚定内核，共生方得圆满。

【答案】例文：

现代社交，亦需心灵温度

费孝通笔下的“差序格局”描绘了传统社会人际关系的涟漪状结构，以自我

为中心层层外推；而今天，互联网编织的社交网络却让每个人都能与千里之外的

陌生人产生联系。这两种看似矛盾的关系模式，实则揭示了人类社交的本质需求

——我们既渴望广阔的联系，又需要深厚的情感依托。现代人的困境在于，如何

在网络时代重建有温度的人际关系，让心灵真正相遇。

传统社会的“差序格局”之所以稳定，是因为它建立在共同的生活经验和情

感积累之上。乡村社会里，人们从小一起长大，共同经历生老病死，这种共同记

忆形成了牢不可破的情感纽带。费孝通观察到，这种关系像水的波纹一样由近及

远，越往外越淡薄，但核心圈层的联系却异常紧密。这种结构虽然限制了交往范

围，却保证了关系的质量，每个人都能在固定的&置上获得确定的情感支持。

然而，现代社交媒体的兴起彻底改变了这一格局。我们可以随时与地球另一

端的人视频通话，在社交平台上拥有成千上万的“好友”。但这种联系大多是浅

层的、功能性的“弱联系”。一项针对大学生的研究发现，虽然他们的微信好友

平均超过500人，但真正能倾诉心事的不足5人。社交媒体的悖论在于：它让我

们联系的人越来越多，深入交流却越来越少：认识的方式越来越便捷，相知的过

程却越来越困难。

当重大情感危机来临时，超过70席的人仍选择向身边亲友倾诉，这一数据揭

示了人类情感的深层需求。心理学家发现，面对面的交流能触发大脑中更多的共

情区域，这是数字通讯无法替代的。疫情期间，尽管视频通话技术已经非常成熟，

但人们仍然渴望真实的拥抱和握手。这提醒我们，技术可以扩展社交的广度，却

难以替代亲密关系的温度。

重建有温度的社交关系，需要我们主动在数字浪潮中守护真实的情感空间。

德国社会学家发现，定期进行无手机聚餐的家庭，成员间的情感亲密度显著高于

其他家庭。在职场中，一些创新公司开始设置“真实对话时间“，鼓励员工放下

电子设备进行面对面交流。这些做法看似简单，如能在数字洪流中筑起情感的小

岛。

从涟漪到网络，人类社交的形式在变，但对真诚联结的渴望从未改变。法国

思想家卢梭曾说：“人生来是自由的，却无往不在枷锁之中。”今天，这枷锁或

许就是我们对虚拟连接的过度依赖。解开这一枷锁的钥匙，在于找回平衡——既

享受技术带来的广阔天地，又不放弃培养身边真实可触的情感纽带。唯有如此，

我们才能在数字时代建立起既广阔又深厚的社交生态，让每个人都不再是孤独的

岛屿。（共980字）

3.阅读下面的材料，根据要求写作。

《乡土中国》中提到，传统乡村是“熟人社会”，人们通过礼俗、血缘建立信

任；而如今，数字化浪潮席卷城乡，元宇宙、AI技术重构了人际交往方式。有

人认为，乡土社会的温情正在被冰冷的代码取代；也有人认为，数字化能为传统

文化传承开辟新路径。这引发了你怎样的联想与思考？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：这是一道引语式材料作文题。

材料以费孝通《乡土中国》中“熟人社会”的概念为引，点明传统乡村社会依

靠礼俗和血缘建立信任关系的特点。接着指出当下数字化浪潮对人际交往方式的

重构，这是时代发展的必然趋势。两种观点形成鲜明对比：“乡土社会的温情正

在被冰冷的代码取代“，体现出部分人对数字化冲击传统社会关系的担忧，忧虑

数字化带来的情感疏离；“数字化能为传统文化传承开辟新路径”，则展现出数字

化对传统文化传承的积极意义，强调其创新和拓展的可能性。这两种观点概括了

数字化发展对传统文化的影响。一方面，数字化科技的快速发展使得人与人诃的

交流减少，从而会冲击传统文化：另一方面科技的发展也会改变熟人间的交流方

式，更多依赖科技手段进行沟通。因而我们要全面看待二者关系，不必焦虑，也

不必恐慌，而是正确面对，使二者相互促进，共同发展。

写作时先由材料引出观点，比如数字化对传统文化的双面影响。主体部分分

为三部分：先论述数字化对传统社会关系的冲击：结合生活实例，如人们过度依

赖社交软件，面对面交流减少，导致情感联系变弱，体现乡土社会温情被冲淡的

现象。再阐述数字化为传统文化传承带来的机遇：举例说明传统文化通过短视频、

线上展览等数字化形式，吸引更多年轻人关注，开辟传承新路径。最后提出应理

件看待数字化与传统的关系,既要传承乡土社会中重视情感、礼俗的优良传统，

乂要积极利用数字化技术的优势，实现二者的融合发展，让传统文化在数字时代

焕发新活力。

立意：

1.在数字浪潮中守于乡土温情。

2.借数字化之力，扬传统文化之帆

3.传统与数字共生，温情与创新并存

作文范文

立数字浪潮，守乡土根系

当元宇宙的虚拟社交重构人际距离，当AI算法替代面对面的寒暄，有人哀

叹乡土社会的温情正被代码消解。然而，费孝通笔下“黏着在土地上”的乡土性，

从未因技术迭代而真正离场。数字化浪潮中，乡土的根系仍在延伸——它既是代

码无法替代的精神基因，也能借由数字技术获得新生。

乡土社会的温情，源于“熟人社会”中礼俗与血缘的深度联结，这是数字代

码难以复制的情感密码。在传统乡村，一声“叔伯”的称呼里藏着世代积累的伦

理秩序，一次农具互借的默契中含着无需言说的信任。这种基于“在场”的情感

互动，依赖眼神的交汇、手掌的温度、乡音的顿挫，是元宇宙的虚拟拥抱无去模

拟的。正如陈奂生上城后仍渴望向村民炫耀“住过五元钱的房间”，乡土社会的

价值认同永远根植于真实社群的目光中c数字技术可以传递信息，却难以承载“礼

治秩序”中那种浸润着烟火气的道德自觉——当邻里纠纷可通过在线调解解决时,

乡贤拄杖劝和的身影所蕴含的文化重量，已然淡去。

但数字化并非乡土文化的对立面，它可为传统文化的传承开辟新路径，让乡

土智慧获得更广阔的生长空间。浙江仙居将古杨梅群复合种养系统接入电商平台,

让千年农耕技艺在直播带货中焕发活力；云南哈尼梯田通过VR技术重现“天人

合一”的耕作智慧，使“三才”理论跨越地域限制被更多人理解。这些实践证明，

数字技术能打破乡土的空间壁垒，让“顺天应时”的生态理念、“耕读传家”的

价值追求在云端流转。当年辂一代通过短视频学习传统桦卯匚艺，当非遗手艺人

在数字社群中找到知音，乡土文化不再是博物馆里的标本，而成为流动的活水。

真正的智慧，在于让数字技术成为乡土根系的养分，而非除草剂。我们需警

惕的不是技术本身，而是技术带来的“去在地化”风险——当算法推荐替代田间

地头的经验分享，当电子红包消解走亲访友的仪式感，乡土社会的“差序格局”

便可能被扃平的数字关系解构。因此，数字化转型中更应守护乡土文化的核心：

用直播还原插秧的节气仪式，而非简化为机械的种植教程；用社群平台维系宗族

情谊，而非让血缘关系异化为点赞数据。正如费孝通所言，中国社会的底色是乡

土性，数字技术的使命应是让这抹底色在新时代更显厚重。

从竹简到芯片，从驿站到5G,技术始终在重构人类的联结方式。但乡土社会

留给我们的，从来不是落后的枷锁，而是“道法自然”的生存智慧、“守望相助”

的处世哲学。当数字浪潮拍打着乡土的堤岸，唯有让技术服务于人的情感需求，

守护礼俗与血缘中最珍贵的精神内核，方能在虚拟与现实的交汇处，留住那缕带

着麦香的人间烟火。

(共1021字)

4.阅读下面的材料，根据要求写作。

乡土中国讲“礼、现代中国论“理”。但传统礼中蕴理，当下理中含礼。

对此你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于80()字。

审题：这是一道引语式材料作文题。

材料指出乡土中国注重“礼”，现代中国强调“理”，同时乂点明传统礼中蕴含

着理，当下的理中也包含着礼。这就需要我们深入思考"礼'’与"理"的关系。首先，

要明确“礼''在乡土中国的内涵，它可能是传统的礼仪、习俗、道德规范等，维系

着乡村社会的秩序和人际关系；“理”在现代中国更多指的是理性、法理、规则等，

是现代社会运行的基础。然后，分析传统礼中蕴理，比如一些传统礼仪背后其实

体现着公平、和谐等理性精神；当下理中含礼，说明现代的理性规则也离不开道

德、情感等礼的因素C还要考虑到时代的发展.为什么乡土中国重礼，现代中国

重理，这与社会结构、经济模式等的变化有关。同时，要体现思辨性，不能将礼

和理割裂开来，而是看到它们的相互联系和融合。结合时代背景，思考在当代社

会如何正确处理礼与理的关系，既不能完全抛弃传统的礼，也不能只讲理而忽视

礼的作用，要有时代感，联系现实生活中的例子，比如法治社会中的道德建设等，

使审题更具深度和现实意义。

立意：

1.礼、理相融，构筑现代社会文明其石。

2.从乡土之“礼”到现代之“理”，传承与发展的辩证。

3.传统“礼”与现代“理”的对话与融合。

【答案】例文：

礼理相生，文明之脉

当《乡土中国》中“差序格局”里的礼俗遭遇现代社会“契约精神”下的法

理，有人说这是一场新旧的碰撞。但掀开历史的蕊布便会发现，传统的“礼”从

不是僵化的教条，现代的“理”也绝非冰冷的规则，二者如同DNA双螺旋，彼此

缠绕，共同构筑着中国文明的根基。

礼是理的具象，藏着先民的智慧。孔子所言“克己复礼”，绝非简单的复古

守旧。春节团圆的礼仪，暗含着“慎终追远”的伦理；婚丧嫁娶的仪轨，承载着

“敬天爱人”的哲思。故宫的红墙黄瓦，每一处彩绘都遵循着“天人合一”的礼

制，而这礼制背后，是古人对建筑美学与社会秩序的理性探索。费孝通在《乡土

中国》中描述的“无讼”社会，并非拒绝道理，而是用“礼”的形式将道德规范

具象化，让“理”在潜移默化中融入生活。就像清明祭祖时那炷香，看似是仪式，

实则是对“孝道”这一永恒伦理的坚守。

理是礼的升华，映照着时代的进步。当高铁取代骡马，当扫码支付取代铜钱，

社会运行的逻辑必然要更新。《民法典》中“离婚冷静期”的设立，既是法理对

婚姻慎重性的考量，也暗合了传统“宁拆十座庙，不毁一桩婚”的礼俗智慧；”见

义勇为免责条款”的出台，既以法理破除了“好人难做”的困境，也呼应了“见

义不为，无勇也”的古老训诫。现代社会的“理”，不是对“礼”的否定，而是

用更普适、更清晰的规则，守护着礼的内核。就像红绿灯取代了村口的牌坊，约

束的形式变了，但“有序”的本质从未改变。

礼理相融，方为文明的正道。有人质疑传统的“礼”是否会束缚现代的“理”，

答案是不会。当浙江“枫桥经脸”用乡规民约化解邻里纠纷时，我们看到礼是理

的润滑剂：当抗疫期间“一米线”的礼仪与“传染病防治法”的规定并行时，我

们明白理是礼的保障。从“六尺巷”的礼让到“垃圾分类”的规定，从“尊师重

道”的传统到“义务教育法”的颁布，礼与理始终在动态平衡中推动社会前行。

正如梁思成保护古建筑时所言“历史不是灰烬，而是火种c”传统的礼需要现代

的理解来激活，现代的理需要传统的养分来滋养。

站在两个百年的交汇点，我们既要做礼的传承者，懂得“不学礼，无以立”

的深意；更要做理的践行者，明白“法者，治之端也”的重量。让礼的温度软化

理的棱角，让理的清明照亮礼的边界，如此，文明的长河才能既不失源头的清澈，

又能奔涌向前，滋养出更丰饶的时代土壤。（共946字）

5.阅读下面的材料，根据要求写作。

费孝通在《乡土中国》中提出“乡土本色''的概念，指出传统文化根植于土地。

而今，城市化进程加快，“数字生存”成为常态，许多人成了远离土地的“游牧民

族”。

有学者担忧，这会导致“乡土的失落”和精神的漂泊：也有人认为，这是文明

的进步，新的“数字乡土”和“精神家园''正在形成。

作为在时代变迁中成长起来的青年，你对“乡土”的当代价值有何思考？请写

一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：这是一道任务驱动型材料作文题。

乡土木色指中国传统文化根植于土地，乡土不仅是地理空间（乡村、故土），

更是文化载体（农耕文明、宗族伦理、邻里温情、集体记忆）和精神根基（归属

感、安全感、身份认同）。

远离土地的“游牧民族''比喻城市化进程中，大量人口从乡村迁入城市，脱离

传统农耕生活；同时“数字生存”让人们的社交、二作、娱乐脱离物理空间，进一

步弱化与土地的联结，呈现“漂泊”状态。

乡土的失落指传统乡土文化的消解（如民俗消失、邻里关系淡漠）、精神根

基的动摇（如身份认同模糊、归属感缺失）。

数字乡土/新精神家园指数字时代下，乡土文化的新呈现形式（如乡村直播、

数字博物馆、线上同乡社群），以及基于共同文化记忆、价值追求形成的新精神

联结。

材料中，一方担忧城市化、"数字生存''导致"乡土失落''与"精神漂泊”，另一

方认为这是文明进步，新的“数字乡土”“精神家园”正在形成。这两种观点并非绝

对对立，而是为写作提供了多元思考的空间。“乡土”的当代价值，不在于其物理

形态的存废，而在于其内蕴的“共同体意识”、“人与自然和谐”的智慧以及“根”的

文化认同，这些是我们在高速发展的时代对抗精神虚无、构建意义世界的重要资

源。

立意：

1.守乡土之根，筑时代之魂。

2.让乡土在守正创新中生生不息。

3.根脉不辍，新声自扬。

4.告别物理绑定，锚定精神乡土。

5.数字化浪潮下，乡土从未远去。

6.守精神原乡，创数字新土。

【答案】例文：

守乡土之根，筑精神之境

如今城市化的浪潮裹挟着数字洪流席卷而来，我们成了游走于钢筋水泥间的

“游牧民族”。有人哀叹乡土失落致精神漂泊，有人欢呼文明进阶催生新家园。

其实，乡土从未远去，其核心精神在时代变迁中不断重塑，成为当代青年安放心

灵、汲取力量的重要根基。

乡土之失，非土地之远，实是对文化根脉的疏离。当指尖滑动屏寐取代了田

间劳作的躬身，当短视频里的田园牧歌取代了真实的炊烟袅袅，许多人便误以为

乡土已成为遥远的过去。某调研显示，近七成城市青年无法准确说出祖辈耕作的

作物，对传统节气的认知仅停留在日历标注。这种疏离并非文明进步的必然代价,

而是对乡土价值的误读。乡土的核心从来不止于土地本身，而是蕴含其中的诚信

质朴、守望相助的处世之道，是“天人合一”的生存智慧，这些精神内核若被丢

弃，便难免陷入精神漂泊的困境。

乡土之存，既在传统的坚守，更在当代的创新传承。真正的乡土精神从不畏

惧时代变迁，而是能在新的土壤中孕育新生。李子柒以镜头为笔，将水稻和植、

蜀绣制作等乡土技艺转化为文化符号，让千万海外观众读懂中国乡土的诗意；故

宫博物院将传统农新文明中的节气文化，与现代展览、数字互动相结合，让青少

年在沉浸式体脸中感知乡土文化的厚重。不止于此，从“稻花香里说丰年”的乡

村振兴实践，到“绿水青山就是金口银山”的发展理念，皆是乡土精神与当代发

展的完美契合。这些实践证明，乡土从未过时，它只是以更鲜活的姿态融入时代

肌理。

作为新时代青年，我们不必困于“离土”的焦虑，而应主动成为乡土精神的

传承者与重构者。若我们能在数字世界中保留对土地的敬畏，在奔波忙碌中坚守

乡土的淳朴初心，便能构建起属于当代的“精神乡土”。敦煌研究院的青年学者，

用数字技术复刻壁画，让千年敦煌的乡土艺术焕发新生：支教老师黄文秀，将乡

土情怀融入扶贫实践，用青春浇灌出乡村振兴的希望之花。他们的实践昭示着：

乡土精神的传承，不是固守旧俗，而是以创新之力赋予其当代价值：精神家园的

构建，不必依赖脚下的土地，而应根植于心中的乡土情怀。

城市化与数字化或许改变了我们与土地相处的方式，却无法消解乡土精神的

永恒价值。它是我们精神世界的底色，是我们前行路上的底气。作为青年，唯有

守好乡土之根，以创新之思激活其当代活力，方能在时代浪潮中锚定方向，构筑

起坚实的精神家园，让乡土精神在传承中生生不息。（共958字）

6.阅读材料，回答相应问题。

网友小郭说，她有两个微信“家人群”：一个大群，包括七大姑八大姨在内

三十多号人，她几乎不发消息；一个小群，就只有包括双方父母在内的六个人，

她天天发消息，安排一日三餐和孩子接送。

2025年10月29日，小姨在大群里发布“喝醋能软化血管”的养生谣言。小

郭看见后，随手就在群里转发了政府公众号“深圳龙岗发布”的信息。这条信息

主打养生辟谣，是根据国家卫生健康委员会官网内容整理的。小姨觉得她很冒犯，

害得妈妈替她赔了很多不是。但小郭觉得，下次遇到这样的情况还会毫不犹豫地

辟谣，不能让“小姨们”被伪科学误导。

《乡土中国》里的知识或观点不只适用于乡土社会。请结合《乡土中国》相

关内容，分析材料中小郭行为的依据。

要求：选准角度，确定立意，不少于800字。

审题：这是一道任务驱动型兼记叙性材料作叉题。

材料中小郭在家族大群辟谣引发亲属矛盾的现象，本质是现代理性认知与传

统乡土亲缘伦理的碰撞。结合《乡土中国》可穿透表象把握背后深层逻辑。乡土

社会以血缘为纽带构建差序格局，人际关系依亲疏形成伦理圈层。小姨因亲属身

份认定小郭辟谣行为冒犯，妈妈出面致歉，正是差序格局中“亲疏有别'’的伦理惯

性，以人情维系圈层和谐。而小郭坚持以官方权威信息破除养生谣言，拒绝伪科

学误导亲属，本质是跳出乡土社会依赖经验、人情的认知模式，以现代理性认知、

公共权威知识规范判断，体现乡土伦理圈层中个体对科学认知的坚守与对亲属真

实利益的考量。二者的冲突并非对立，实则是转型社会中传统亲缘伦理与现代科

学认知的兼容问题。小郭的行为既未脱离亲属关怀的本质，又以理性打破乡土社

会中经验型认知的局限。这契合当下社会个体在传统亲缘关系中坚守科学理性、

兼顾人情与真理的现实诉求，也印证《乡土中国》中乡土伦理特质在现代家庭关

系中的延续与新变。

立意：1.守亲缘温情，持理性认知。

2.破经验桎梏，在亲缘中传科学。

3.以理性护亲情，不违真理守初心。

【答案】例文：

破乡土礼俗之囿，守科学认知之矩

费孝通在《乡土中国》中勾勒的乡土社会，以血缘为纽带、礼俗为秩序。小

郭在家族大群辟谣的举动，看似“冒犯”长辈，实则是现代理性与乡土礼俗的碰

撞，其行为恰可在《乡土中国》的理论中寻得依据。

乡土社会是典型的“礼治社会”，礼俗是世代沿袭的行为规范，人情重于道

理，辈分高于对错。小姨发布“喝醋能软化血管”的谣言，源于乡土社会“经验

即真理”的认知惯性——口耳相传的“常识”，远比陌生的科学理论更有说服力。

小郭当众反驳，触动了“长幼有序”的礼治秩序。妈妈替她赔罪的举动，也印证

了乡土社会“人情优先于道理”的逻辑。正如费孝通所言，乡土社会的信用，源

于对规矩的熟稔而非对契约的重视，这种规矩，便是人情世故的潜规则。

小郭的坚持，根植于现代理性，与乡土社会的“差序格局”形成鲜明对比。

乡土社会的认知，基于血缘亲疏形成“差序”判断，亲近之人的言论天然可信。

而小郭转发的政府公众号信息，代表超越血缘辈分的普遍真理，以权威机构结论

为依据，追求事实真伪，这正是对乡土社会“特殊主义”的突破。乡土社会的“私”

的格局，让人们更在意身边人的看法，易忽视科学常识；小郭的辟谣，正是用“普

遍主义”的科学认知，对抗“特殊主义”的人情认知，避免长辈被伪科学误导。

小郭的行为，折射出转型社会中传统与现代的博弈。乡土礼俗曾维系社群稳

定，但在信息爆炸的现代社会，其局限性日益凸显——经验性“常识”难抵科学

检验，人情化判断易沦为伪科学温床。小郭在小群与直系亲属畅聊日常，在大群

坚持科学辟谣，正是在两种秩序间寻找平衡：尊重直系亲属的情感联结，却不因

血缘辈分牺牲科学底线。这并非否定乡土礼俗，而是在礼俗与科学间，守住现代

公民的理性底线。

费孝通曾言：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养

成的生活方式处处产生了流弊。”小郭的辟谣之举，正是对这种流弊的清醒反抗。

它提醒我们，在传统与现代的交汇点上，既要珍视乡土社会的人情温度，更要坚

守科学认知的理性尺度。唯有打破礼俗对认知的史缚，真理才能在血缘之外生根

发芽。（共846字）

7.阅读下面的材料，根据要求写作。

费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，形容传统社会中人与人关系像

水波纹一样，由近及远：而今天，有人倡导“平行格局”，认为人与人应如平行

线，保持独立与尊重。

这种“波纹，，与“平行线，，的关系模式，引发了你怎样的思考？请写一篇文章，

阐述你的看法。

要求：立意自定，题目自拟，明确文体，符合身份；不得泄露学校和个人信

息；不少于800字。

审题：这是一道引语式材料作文题。

差序格局是费孝通在《乡土中国》中提出的核心概念，本质是“以自我为中

心”的人际关系网络。如同投入水中的石子形成的波纹，以血缘、地缘为核心，

近者（家人、亲友）关系紧密，远者（陌生人）关系渐疏，具有“亲疏有别、远

近分明”的等级性和伸缩性。其产生根植于传统农耕社会的封闭性、自给自足性，

依赖熟人社会的信任机制维系，强调集体归属感和人情伦理。

平行格局是现代社会背景下提出的人际关系理念，核心是“个体独立与相互

尊重如同平行线，个体之间保持平等距离，不依附、不干涉，以契约精神、

权利意识为基础，尊重彼此的边界与差异。其兴起源于现代社会的流动性、城市

化进程中“陌生人社会”的形成，以及个人主体意识的觉醒，强调个体价值与自由。

本题并非要求简单比较两种格局的优劣，而是引导考生思考：在传统与现代

的转型中，人际关系模式如何适配社会发展？两种格局是否存在非此即彼的对立

关系？如何构建既符合文化传统又适应现代社会的人际关系？命题本质是考查

考生对社会转型、文化传承与创新的思辨能力，以及对“个体与他人”“传统与现

代”等核心关系的认知深度。

立意：

1.取差序之温，守平行之界。

2.波纹环环相扣，平行各守其序。

3.差序之根，平行之翼。

4.让波纹拥抱平行线。

5.波纹不扰平行线，温情不失理性光。

【答案】例文:

于差序中见温情，于平行中守独立

费孝通先生提出的“差序格局”，描绘了传统社会如波纹般由亲及疏的人际

网络；而现代社会中，“平行格局”倡导个体如平行线般保持独立与尊重。这两

种关系模式，实为传统温情与现代理性的不同呈现。理想的人际交往，应在传承

“差序”温度的同时，恪守“平行”的独立精神。

“差序格局”根植于血缘地缘，承载着深厚的情感联结。它是“老吾老以及

人之老”的推己及人，为个体提供稳定的精神归属。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，

自1963年扎根戈壁以来，不仅有家人的默默支持成为她坚守的后盾，更在与当

地学者、村民的朝夕相处中，形成了跨越地域与身份的情感共同体.正是这份“亲

不亲，故乡人”的波纹式联结，让她在艰苦环境中凝聚起保护莫高窟的合力，使

千年壁画得以永续流传。从古时的“里仁为美”到今日的亲情守望，这种由近及

远的关系网络始终是社会温情的重要源泉。然而，若其边界过度固化，演变为“任

人唯亲”的裙带关系，便会侵蚀社会公平的基石。

相较之下，“平行格局”彰显着现代社会的个体尊严。它要求我们将每个人

视为平等独立的主体，不因亲疏远近而动摇尊重之本。这种格局培育了公共领域

的规则意识，守护着私人空间的个体边界。“中国肝胆外科之父”吴孟超在行医

过程中，始终坚持“病人平等”的原则，无论是高官显贵还是普通百导，都给予

同等的诊疗关怀。他拒绝因身份差异而产生的特殊对待，这种“平行线”式的尊

重，正是现代医学伦理的核心体现。但若“平行”走向极端，演变为彻底的冷漠

疏离，社会将面临人情淡薄的危机。

真正成熟的人际关系，当是波纹与平行线的有机共生。差序格局的温情不可

丢，否则社会将沦为冷漠的利益场；平行格局的边界不可无，否则个体将陷入依

附的枷锁。“杂交水稻之父”袁隆平，既有家人的支持作为情感根基，又在与国

内外同行的平等交流中汲取科研灵感，他用“禾下乘凉梦”的共同追求，将波纹

式的情感与平行线式的尊重融为一体。疫情期间，社区工作者既以“邻里情”开

展互助帮扶，又尊重每个家庭的隐私边界，这种共生模式正是应对危机的有效支

撑。

“波纹”与“平行线”并非对立的选择，而是可以相辅相成的人际智慧。在

差序中守护温情，在平行中坚守独立，方能构建既有温度又有尺度的现代人乐关

系，让传统智慧与现代文明在新时代和谐共鸣。（共929字）

8.阅读下面的材料，根据要求写作。

费孝通在《乡土中国》中指出，文化依赖象征符号与代际经脸传承。例如，

礼制通过仪式固化秩序，方言在家族对话中症续乡愁，节庆以重复实践唤醒集体

记忆。如今，短视频平台上，"国风变装”5天播放量破亿，95后青年用特效“复

活''敦煌飞天。但某古法造纸传承人质疑：“‘纸艺秀'点赞百万，却无人愿学三

年捞纸、五年焙哂的真技艺。''

年级将举办“文化传承的变与不变'’主题演讲比赛，请你结合材料撰写一篇演

讲稿。

要求：

①从《乡土中国》（如包含仪式、经验等的“文化传承机制”）或必修下册第

一单元课文（如《庖丁解牛》“技进乎道”、《鸿门宴》“历史选择”）中选取至少

一个观点或素材，佐证立场；

②符合演讲稿格式，至少各使用一次呼告、设问、排比手法；

③选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得

泄露个人信息；不少于800字。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道任务驱动型材料作文题。

材料提到费孝通在《乡土中国》中指出文化依赖象征符号与代际经验传承,

并列举礼制、方言、节庆等传统传承载体；同时呈现当卜文化传承的新现象，短

视频平台国风内容走红、青年用科技赋能传统文化传播，也点出“流量热度与深

耕技艺脱节”的现实困境。

由此看出，材料核心围绕“文化传承”展开，既肯定了传播形式的创新（变），

也凸显了核心技艺与精神内核坚守的重要性（不变），引导我们辩证思考文化传

承中“变”与“不变,，的关系，二者不可偏废其一，需在创新中守根，在坚守中活化。

写作任务方面，身份定位是中学生代表，需以青年视角探讨文化传承的责任

与路径；受众定位是同龄学生群体，语言需通俗易懂，贴近生活体验（如短视频

使用场景）；内容要求，一是明确立场：支持或反思短视频对文化传承的影响。

二是理论支撑：引用《乡土中国》或必修课文（如《庖丁解牛》“技进乎道、'）；

四是形式要求，注意演讲稿格式：开场白（设问、呼告）+主体（分层论证）+

结尾（排比呼吁）。修辞手法：至少各使用一次呼告、设问、排比。

立意：

1.以不变守根，以变焕彩，让文化传承历久弥新。

2.坚守技艺与精神之本，创新传播与表达之形。

3.拒流量虚火，守传承初心；顺时代潮流，拓文化新路。

【答案】例文：

以变逐光，以恒守脉

尊敬的老师，亲爱的同学们:

大家好！今天，我演讲的题目是“以变逐光，以恒守脉”。

费孝通先生认为，文化的传承，藏在象征符号的流转里，躲在代际经脸的延

续中。传承从来都是在“变”与“不变”的拉扯中，走出属于自己的轨迹。

文化传承之“变”，是顺势而为的传播智慧，是与时代同频的生命力延伸。

短视频平台的兴起，为文化传播打开了一扇新窗：国风博主用镜头拆解桦卯结构，

让千年营造技艺变得直观可感；年轻舞者融合现代编舞演绎古典舞，让《唐宫夜

宴》惊艳全网；数字技术赋能文物修复，让斑驳壁画在屏幕上重焕光彩。这些“变”,

不是对传统的背离，而是用当代青年喜闻乐见的方式，打破文化与大众之间的壁

垒。变的是呈现形式，不变的是那份飘逸出尘的东方美学，是根植于民族血脉的

文化自信。这种“变”，让沉睡的传统苏醒，让古老的文化走进更广阔的天地。

而文化传承之“不变”，是沉心坚守的匠人精神，是刻在文化内核的精神密

码。故宫的文物修复师，用一生时光修复一件瓷器，一针一线还原一件织锦，他

们坚守的不仅是技艺，更是对文化的敬畏与执着。文化的传承，从来不是简单的

复制与模仿，而是精神的鹿续与传递。无论是方言中承载的乡愁，还是节庆中蕴

含的家国情怀，无论是匠人手中的精湛技艺，还是古籍中记载的先贤智慧，这些

不变的核心，是文化之所以为文化的根基，是我们穿越时空依然能感受到的精神

共鸣。

“变”与“不变”，从来不是对立的两端，而是文化传承中相辅相成的一体

两面。没有“变”，文化便会因僵化而失去生命力，在时代浪潮中被淘汰；没有

“不变”，文化便会因失去内核而沦为空洞的形式。那么，如何在时代更迭中把

握好，，变”与“不变，，的尺度，让文化传承既有温度又有活力？我们欣喜于国风

文化的破圉，更应警惕“重形式、轻内核”的浮躁风气。真正的文化传承，是既

要像青年创作者那样，敢于用创新形式为传统注入活力，让文化“活”在当下：

也要像古法传承人那样，沉心坚守核心技艺，让文化“立”得长久。

作为新时代的青年，我们既是