福建省福州某中学2025-2026学年高一年级上册期中语文试题

福州一中2025-2026学年第一学期第一学段期中考试

高一语文学科半期考试卷（试题卷）

（完卷150分钟满分150分）

班级__________座号姓名

一、默写（每空1分，共13分）

1.补写出下列句子中的空缺部分。（13分）

（1）《沁园春•长沙》中“,”两句表现了青年学子意气奔

放，正当强劲有力之时。

（2）《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：,o

⑶《归园田居》中写诗人归去后的生活，与“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”有异曲同工

之妙的诗句是：，。

⑷熊咆龙吟殷岩泉，o（《梦游天姥吟留别》）

⑸，百年多病独登台。（《登高》）

（6）,转徙于江湖间。（《琵琶行〈并序〉》）

⑺夜深忽梦少年事，。（《琵琶行〈并序〉》）

⑻乱石穿空，,卷起千堆雪。（《念奴娇•赤壁怀古》）

（9）守着窗儿，!（《声声慢》）

（10）江晚正愁余，o（《菩萨蛮•书江西造口壁》）

二、语言文字基础（每题3分，共21分）

2.下列选项中加点字的注音全都正••确的一项是（）（3分）

A理隙(xia)耕耘*(yun)嚣*鸣(xiao)深*水荡漾(lu)

B.美穗

•(sui)着*恼(zhuo)踌躇*(chu)羽扇飨巾(guan)

C.兜辇(mou)粗糙•(cao)躬*耕(gong)薄言做之(jie)

D.锂*刀(cud)米苜*(yi)霓裳•(shang)钿头银篦(dian)

3.下列选项中没有错别字的一项是()（3分）

A.寥廓苍茫雄视天下丰盈深遂

B.律吕怂恿烧腊成灰酣畅淋漓

C.消融分藤烫手山芋臻于至善

D.旨归羁鸟离群索居精神抖擞

4.下列选项中加点字解释有误的一项是（）（3分）

A.尊江（遍布）辔涌（愤怒）浪遢飞舟（阻止）鹤率鸡群（站立）

B.写实（坚实）idiiih（难为情）超今年古（位居第一）到或霹雳（火电）

前家里（布满）

C.唤集（他）早生华发（花白）最难将悬（休息）

D.虚室（静室）适俗的（气质）枉用相存（问候）海不厌深（满足）

5.下列选项中加点成语使月不检m的一项是（）（3分）

A.《沉默的荣耀》的电视剧情再次将观众视线引向督心到螺的隐蔽战线，那些行走在刀尖

上的无名英雄令人动容。・•••

B.古田翠屏湖景色宜人，空气清新，曾是“藏在深闺人未识”的秘境，如今却成了游客纷

至管亲的网红“打卡地”。

C.校运会上，我班4X100米接力队在起跑不利的情况下，凭借出色的交接棒，奋力拼搏，

不孚众军勇夺第一名。

・D..福•建素有“八山一水一分田”之称，气候条件优越，农业多样性资源得不理艮发展特

色现代农业是必由之路。.・一

6.下列选项中没有语病的一项是（）（3分）

A.不仅创新团队的建设为新时代职业教育教师队伍建设探索出了一条有益路径，也勾勒出

职业教育正在发生的深刻变革。

B.火星是地球轨道外的第一颗行星，也是一颗能用望远镜看得很清楚的类地行星，其表面

土壤因富含氧化铁而呈现橘红色。

C.凡是在科学和学问研究上有成就的人，不少是在客观物质条件十分艰苦的情况卜，经过

顽强刻苦的努力而获得成功的。

D.新华社权威报道，国产生成式人工智能大模型得到用户广泛青睐，并推动各种应用场景

下的智能化改造升级持续推进。

7.下列句子中省略号的作月和例句相同的一项是（）（3分）

例句：“我们不了解情况，把人家结婚被子也借来了，多不合适呀！……”

A.（“你还没娶媳妇吧？"）“……”他飞红了脸，更加忸怩起来，两只手不停地数摸着

皮腰带上的扣眼。

B.植物学家、科普达人、援藏干部……哪一个身份都可以以一种完整的人生角色在他身上

呈现。

C.“或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂她死封建……”

D.他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖，……”

8.下列有关课文内容的分析鉴赏，不事项的一项是（）（3分）

A.《哦，香雪》写火车的开通给台儿沟带来的新鲜事，通过几个生活的小场景，折射出改

革开放之初山村生活的变化。

B.《插秧歌》运用民歌手法，重章叠唱，浅白流畅，富于生活情趣，字里行间洋溢着吃苦

耐劳、勤奋乐观的劳动精神。

C.新闻评论既具有议论性文章的特点，又具有新闻作品的属性，《以工匠精神雕琢时代品

质》是兼具二者特点的文章。

D.《短歌行》《归园田居》都是古体诗。前者质朴刚健，表达建功立业的宏愿；后者平淡

舒缓，抒发回归田园的喜悦。

三、阅读（共56分）

（一）阅读I（本题共2小题，6分）

阅读以下《乡土中国》选段，完成9-1（）题。

材料一：

在这种富于伸•缩•性•的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而

是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在

同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹

杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。

在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作

为中心的主义。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的

是杨朱忽略了自我主义的相可性和便缠性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会

推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，

而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的誓吩，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有

其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超亍个人的团体的，他有他的天国，所以

他可以牺牲自己去成全天国。

材料二：

为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果

说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺

牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私

是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里

为了自己国家多利益，不惜将牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把

国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来

成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。在国家里做人民的

无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机

构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天

下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力

里的一圈而已c所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他

们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。

9.以下对选段理解不止硬的一项是（）（3分）

A.文中“伸缩性”.，指的是“网络”可大可小，取决于中心的“己”，可以小到只包含

自己，也可以大到包含全人类。

B.文中“相对性”，指的是没有绝对的“公”与“私”，站在家的圈子看，为家牺牲己

是“公”；站在国的圈子看，为家牺牲国就成了“私”。

C.在“团体格局”中，国家是一个界限分明的团体，为保障个人权利，产生了宪法、法

律等制度；而在“差序格局”中，国是“皇帝之家”，界限模糊。

D.孔子“推己及人”的思想与杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想本质上是截然对立的，

因为孔子超越了自我中心，强调对“天下”这个团体的责任。

1（）.文中引用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，其核心用意是（）（3分）

A.倡导统治者应效法北斗星，施行德政，以成为万民景仰的道德楷模。

B.借用“北辰”与“众星”的方位关系，为“差序格局”的结构做形象的解说。

C.强调儒家思想如同北极星一样，是乡土社会中恒定不变、放之四海而皆准的真理。

D.论证自上而下的中央集权统治，是符合天道规律的统治模式。

（二）阅读n（本小题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成11-13题。

卖蚯蚓的人

汪曾祺

我每天到玉渊潭散步。

玉渊潭有很多钓鱼的人。在钓鱼的旺季,常常可以碰见一个卖蚯蚓的人。他慢慢地蹬着一

辆二六的旧自行车，有时扶着车慢慢地走着。走一截，扬声吆唤：

“蚯蚓——蚯蚓来——”

“一毛钱三十条。”

来买的掏出一毛钱，他就从一个原来是装油漆的小铁桶里，用手抓出三十来条，放在一小

块旧报纸里，交过去。

有些钓鱼的人只买五分钱。

也有人要求再添几条。

“添几条就添几条，一个这东西！”

蚯蚓这东西，泥里咕叽，原也难一条一条地数得清，用北京话说，“大概其”，就得了。

这人长得很敦实，五短身材，腹背都很宽厚。这人看起来是不会头疼脑热、感冒伤风的，

而且不会有什么病能轻易地把他一下子打倒。他穿的衣服都是宽宽大大的，旧的，褪了色，而

且带着泥渍，但都还整齐，并不褴楼，而且单夹皮棉，按季换衣。——皮，是说他入冬以后的

早晨有时穿一件出锋毛的山羊皮背心。按照老北京人的习惯，也可能是为了便于骑车，他总是

用带子扎着褥腿。脸上说不清是什么颜色，只看到风、太阳和尘土。只有有时他剃了头，刮了

脸，才看到本来的肤色。新剃的头皮是雪白的，下边是一张红脸。看起来就像是一件旧铜器在

盐酸水里刷洗了一通，刚刚拿出来一样。

因为天天见，面熟了，我们碰到了总要点点头，招呼招呼，寒喧两句。

，，吃啦？，，

“您遛弯儿！”

有时他在钓鱼人多的岸上把车子停下来，我们就说会子话。他说他自己：“我这人——爱

聊。”

我问他一天能卖多少钱。“一毛钱三十条，能卖多少！块数来钱，两块，闹好了有时能卖四

块钱。”

“不少！”

“凑合吧。”

我问他这蚯蚓是哪里来的，“是挖的？”

“在哪儿挖的，就在这玉渊潭？”

“不！这儿没有。——不多。丰台。”

他还告诉我丰台附近的一个什么山，山根底下，那儿出蚯蚓，这座山名我没有记住。

“丰台？一趟不得三十里地？”

“我一早起蹬车去一趟，回来卖一上午。下午再去一趟。”

“那您一天得骑百十里地的车？”

“七十四了，不活动活动成吗！”

他都七十四了！真不像。不过他看起来像多少岁，我也说不上来。这人好像是没有岁数。

“您一直就是卖蚯蚓？”

“不是！我原来在建筑上，——当壮工。退休了。退休金四十几块，不够花的。”

我算了算，连退休金加卖蚯蚓的钱，有百十块钱，断定他一定爱喝两盅。我把手圈成一个

酒杯形，问：

“喝两盅？”

“不喝。——烟酒不动！”

那他一个月的钱一个人花不完，大概还会贴补儿女一点。

“我原先也不是卖短蚓的。我是挖药材的。后来药材公司不收购，才改了干这个。”

他指给我看：

“这是益母草，这是车前草，这是红范草，这是地黄，这是缔签……这玉渊潭到处是钱！”

他说他能认识北京的七百多种药材。

“您怎么会认药材的？是家传？学的？”

“不是家传。有个街坊，他挖药材，我跟着他，用用心，就学会了。——这北京城，饿不

死人，你只要肯动弹，肯学！你就拿晒槐米来说吧——"

我在玉渊滓散步，经常遇见的还有两位，一位姓乌，一位姓莫。乌先生在大学当讲师，英

先生是一个研究所的助理研究员。我跟他们见面也点头寒暄。他们常常发一些很有学问的议论，

很深奥，至少好像是很深奥，我听不大懂。他们都是好人，不是造反派，不打人，但是我觉得

他们的议论有点不着边际。他们好像是为议论而议论，不是要解决什么问题，就像那些钓鱼的

人，意不在鱼，而在钓。

乌先生听了我和卖蚯蚓人的闲谈，问我：

“你为什么对这样的人那样有兴趣？”

我有点奇怪了。“为什么不能有兴趣？”

“从价值哲学的观点来看，这样的人属于低级价值」

莫先生不同意乌先生的意见。

“不能这样说。他的存在就是他的价值。你不能否认他的存在。”

“他存在。但是充其量，他只是我们这个社会的填充物。”

“就算是填充物，填充物也是需要的。'填充'，就说明他的存在的意义。社会结构是很复

杂的，你不能否认他也是社会结构的组成部分，哪怕是极不重要的一部分。就像自然界的需要

维持生态平衡，我们这个社会也需要有生态平衡。从某种意义来说，这种人也是不可缺少的。”

“我们需要的是走在时代前面的人，呼啸着前进的，身上带电的人！而这样的人是历史的

遗留物。这样的人生活在现在，和生活在汉代没有什么区别，——他长得就像一个汉俑。”

我不得不承认，他对这个卖蚯蚓人的形象描绘是很准确且生动的。

乌先生接着说：

“他就像一具石磨。从出土的明器看，汉代的石磨和现在的没有什么不同。现在已经是原

子时代——"

莫先生抢过话来，说:“，愎子时代也还容许有汉代的石磨，石磨可以磨豆浆，——你今天

早上就喝了豆浆！”

他们争执不下，转过来问我对卖蚯蚓的人的“价值”“存在”有什么看法。

我说：“我只是想了解了解他。我对所有的人都有兴趣，包括站在时代的前列的人和这个

汉俑一样的卖蚯蚓的人。这样的人在北京还不少。他们的成分大概可以说是城市贫民。糊火柴

盒的、捡破烂的、捞鱼虫的、哂槐米的……我对他们都有兴趣，都想了解。我要了解他们吃什

么和想什么。用你们的话说，是他们的物质生活和精神生活。吃什么，我知道一点。比如这个

卖蚯蚓的老人，我知道他的胃口很好，吃什么都香。他一嘴牙只有一个活动的。他的牙很短、

微黄，这种牙最结实，北方叫作'碎米牙'，他说：'牙好是口里的福。'我知道他今天早上吃

了四个炸油饼。他中午和晚上大概常吃炸酱面，一顿能吃半斤，就着一把小水萝卜。他大概,不

爱吃鱼。至于他想些什么，我就不知道了，或者知道得很少。我是个写小说的人，对于人，我

只能想了解、砍赏，并对他进行描绘，我不想对任何人做出论断。像我的一位老师一样，对于

这个世界，我所倾心的是现象。我不善于作抽象的思维。我对人，更多地注意的是他的审美意

义。你们可以称我是一个生活现象的美食家。这个卖蚯蚓的粗壮的老人，骑着车，吆喝着'蚯

蚓——蚯蚓来！，不是一个丑的形象。——当然，我还觉得他是个善良的，有古风的自食其力

的劳动者，他至少不是社会的蛀虫。”

这时忽然有一个也常在玉渊潭散步的学者模样的中年人插了进来，他自我介绍：

“我是一个生物学家。—我听了你们的谈话。从生物学的角度，是不应鼓励挖蚯蚓的。

蚯蚓对农业生产是有益的°”

我们全都傻了眼了。

一九八三年四月一日写成（有删减）

11.下列对文本相关内容的理解，不亚独的一项是（）（3分）

A.文中乌先生认为卖蚯蚓的人不是.“全在时代前面的人”，属于“低级价值”，反映了他作

为知识分子的优越感和偏见。

B.文中莫先生辩论的逻辑核心是“也是需要的"，比乌先生有包容性，莫乌二者在价值判断

的标准上有本质区别。

C.“我”没有像乌、莫二人那样给老人贴“价值”标签，不做“抽象的思维”，而是欣赏他

作为一个独立生命体的自在与充盈。

D.文中老人挖蚯蚓、卖蚯蚓，结尾处生态学家“从生物学的角度”提出自己的看法，二人

视角迥异，立场不同，形成对照。

12.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不氐硕的一项是（）（3分）

A.小说采用第一人称限知视角叙事，通过“我”与老人的交谈、“我”的观察与感受来展开

叙述，增强了故事的真实感和亲切感。

B.小说不追求紧凑的情节，而是从容地描写老人的外貌、言行、生活细节以及“我”与知

识分子的讨论，叙事节奏舒缓，富于散文化特征。

C.小说先叙写实蚯蚓老人具体的生活，再让乌、莫二位先生，我，生物学家登场，在叙事

中自然议论，使主题得到深化。

D.小说以生物学家的突然插话作结，戛然而止，意在批评科学理性对人文情怀的粗暴干涉，

启发读者对生命价值做更多的思考。

13.文中说：“我对人，更多地注意的是他的审美意义。”请结合文本，简要分析卖蚯蚓的老

人的“审美意义”。（6分）

（三）阅读m（本题共3小题，io分）

阅读下面的文字，完成14-16题。

中国文化视域下的工匠精神

肖群忠刘永春

在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造

了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒相，种五谷，

作陶器等。《周礼•考工记》曰：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，

作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也这些发明创造极大地便利了人们的日常生

活，于是人们将这些创造型的能工巧匠视为“济世圣人”。中华文明的发展与繁荣也集中体

现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。

可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的

精神特质。体现在以下几个方面：

1.“尚巧”的创造精神

追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。

首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰："‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引

伸之凡善其事日工。”《汉书•食货志》曰：“作巧成器日工。“《公羊传》何休注云：“巧心

劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心

灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征。《荀子•荣辱》篇曰：

“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚智能尽官职。”

从事器械制造活动最需要的能力便是“巧二所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。

第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一人工匠时，经常会用“巧夺天工”、“能

匚巧匠”、“鬼斧神匚”、“巧同造化”之类的词语来表达对匚匠的赞美之情。第四，它也是形

成优良器物的必要条件。《考工记》曰：“天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以

为良。”

“巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。

它要求人们敢于打破常规，别出心裁，不拘泥于传统。那些在中国历史上被称为“能工巧匠”

的，不只是因为他们技艺的熟练，更重要的原因就在于他们身上所具有的创造性品质。鲁班

就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为

造车而闻名于世，此外还有“虞明作舟”、“仪狄作酒”、“更鳍作城”等。这些工匠的创造发

明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。

2.“求精”的工作态度

追求技艺的精灌与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。

《诗经•卫风•淇奥》曰：“如切如磋，如琢如磨”，描述了工匠在切割，打磨，雕亥4

玉器、象牙、骨器时仔细认真、反复琢磨的工作态度。儒家借鉴了这一精神，将其作为治学

和修身的方法，《大学》曰：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也朱熹进一步提

炼出它的核心特质，“言治骨角者，既切之而复磨之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已

精，而益求其精也”。由此，产生了“精益求精”一词。由于它对为学、修身、做事所发挥

的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。

这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。

据《考工记》记载，战国编钟极其精致，可以做到“圜者中规，方者中矩，立者中悬，衡者

中水，直者如生焉，继者如附焉”。马王堆出土的汉代素纱禅衣丝缕极细，用料26平方米，

而重仅49克，“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱蝉衣。著名的苏州园林以其

意境深远、构筑精致而著称于世，被称为“爬尺之内再造乾坤“，中国的丝绸、陶瓷等工艺

品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”、“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、

陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水工，民间的许多传统手工艺制作，比如

剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益

求精的工作精神。

3.“道技合一”的人生境界

对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们

而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从

而实现人生意义的超越。庖丁解牛就是这一典型例子，《庄子•养生主》日：“庖丁为文惠

君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，旁然响然，奏刀,整然，莫不中音。合

于桑林之舞，乃中经首之会。”梁惠王赘叹他精湛的技艺，而庖丁则回答说：“臣之所好者，

道也，进乎技矣”。也就是掌握了“以无厚人有间”的规律，即道才会有游刃有余的技艺。

在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”、“佝偻承蜩”、“运斤成风”、“大马捶钩”、“津

人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活

世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。

综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作

为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求

做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。

（摘自中国知网《工匠精神及其当代价值》，有删改）

14.下列关于原文内容的理解和分析，不无瑰的一项是（）（3分）

A.儒家将工匠的“如切如磋”借鉴为“治学修身方法”，这说明工匠精神不仅影响器物制造，

还渗透到中国传统文化的其他领域，体现了工匠精神的文化辐射力。

B.宋代冶炼等工艺的高水平与民间剪纸等的精巧，共同说明“求精”精神在宋代达到顶峰,

且从官方延伸到民间，这也暗示“工匠精神”在不同社会阶层的传承与普及。

C.文章结尾将“尚巧”“求精”“道技合一”分别定位为“职业要求”“工作态度”“人

生理想”，这不仅呼应了前文的论述，且明确了中国文化视域下工匠精神的内涵。

D.本文主要从历史文化角度剖析工匠精神与中国传统文化的联系，避免人们对工匠精神有

狭隘的理解;《以工匠精神雕琢时代品质》则直接指出人们对工匠精神的错误看法并进行廓清。

15.下列对原文论证的相关分析­，不正碰的一项是（）（3分）

A.文章开篇提及黄帝和炎帝的发明，并非仅为列举古代技术成就，更是为中华文明的发展

与繁荣同工匠创造紧密相关这一观点提供佐证。

B.文章在论证“尚巧”与“求精”时，均使用引用论证：论证“尚巧”引用《说文解字》

是为了界定概念内涵；论证“求精”引用《诗经》是为了描述工作态度。

C.文章在论证“道技合一”时，先提出观点，接着以庖丁解牛为例，再列举“轮扁斫轮”

等其他事例，采用“提出观点一核心例证一拓展例证”的论证思路。

D.文章从“工匠精神的历史源头”导入，先重点论述“尚巧”与“求精”两大核心特质，

然后提出“道技合一”的理想状态以突出工匠精神的实践价值。层层递进，逻辑严密。

16.文章对“工匠精神”的论述紧扣“中华文化视域”这一核心语境，请结合“'求精’的工作

态度”简要分析。（4分）

（四）阅读IV（本题共1小题，3分）

阅读下面的现代诗，完成笫17题。

荒甸

昌耀

我不走了。

这里，有无垠的处女地。

我在这里躺下，伸开疲惫了的双腿，

等待着大熊星座像一株张灯结彩的藤萝,

从北方的地平线伸展出它的繁枝茂叶。

而我的诗稿

要像一张张光谱扫描出——

这夜夕的色彩，

这篝火，

这荒甸的情窦初开的磷光……

（写于1961年,有删改）

17.下列对诗歌的理解与赏析，色碰的一项（）（3分）

A.诗中“我”通过“躺下”“密布星座”寻求安全感，这与《峨日朵雪峰之侧》中“我”

在雪峰之侧的选择不同，两者分别体现了在极限处境下的放弃和坚守。

B.诗中通过“大熊星座”“藤萝”“篝火”“繁枝茂叶”“磷光”等，共同营造神秘庄严

的氛围，这与《峨日朵雪峰之侧》中“太阳”“山海”等营造的氛围相同。

C.“有无垠的处女地”一句使用夸张手法，夸大荒甸面积，突出“我”对空间的畏惧；“处

女地”用词精准且富有张力，既指未开发的土地，也暗喻纯净的精神空间，一语双关。

D.这首诗语言兼具直白与细腻，“我不走了”“伸开疲惫的双腿”直白表达“我”的选择

与状态；”张灯结彩的藤萝”“情窦初开的磷光”则细腻描绘出意象的特质。

（五）阅读V（本题共2小题，9分）

阅读下面两首诗词，完成18-19题。

北固山望扬州怀古

（宋）刘宰

北固城高万象秋，烟竿一缕认扬州。

试乘绿涨三篙水,要见朱帘十里楼。

汨湿宫衣朝雾重，愁薰寒草夕阳浮。

隋堤旧事无人问，两两垂杨去客舟。

满江红-赤壁怀古

（宋）戴复古

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江魏虎噪，千艘列

炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒①，今如许？

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事

随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

注：①曹瞒：曹操小名阿噌。

18.下列对这两首诗词的理解和赏析，不•正•确•的一项是（）（3分）

A.两首作品都属于怀古咏史之作，分别选择了临江高处的北固山、赤壁矶作为观景的立足

点与抒情的起点，抒发历史兴亡之感。

B.刘诗颔联“绿涨三篙水”与“朱帘十里楼”虚实结合，既描绘运河水量充沛的自然景观，

又追忆扬州昔日的繁华景象。

C.戴词“几度春风吹世换，千年往事随潮去”感时伤怀，抒发了时移世易、物是人非、千

年往事随江潮流逝的感慨。

D.戴词"万骑临江匏虎噪，千艘列炬鱼龙怒”，运用对偶、夸张、比喻、对比等手法生动

描绘出吴蜀联军的高昂士气和火攻曹军的浩大声势。

19.《满江红・赤壁怀古》结句“问道傍、杨柳为谁春，摇金缕”别具特色，请结合全词简

要赏析。（6分）

（六）阅读VI（本题共5小题，16分）

阅读下面的文言文，完成20-24题。

建炎三年十一月辛未，兀术入建康，杜克叛，降金。癸酉，帝闻杜充败，谓吕颐浩曰：“事

迫矣，若何？”颐浩遂进航海之策，其言曰：“敌兵多骑必不能乘舟袭我江浙地热必不能久留

俟其退去复还二浙。”帝然之，遂如明州。知徐州赵立闻诏诸路以兵勤王，乃将兵三万趋行在。

金人邀立于