2026年山东省东营市高三语文一模作文题目解析及范文：联结方式的演变与革新

阅读下面的材料，根据要求写作。时代变迁，人与人“联结”的方式也随之演化：在乡土中国，我们以血缘和地缘与熟人联结，宗祠家谱见证着绵延脉络；在现代社区，我们以契约和法律与陌生人联结，公共规则守护共同生活；在智能时代，我们以数据和算法与社会联结，数字足迹编织出无形网络。……有人欣然拥抱每一次联结方式的革新，认为这是文明的进步；有人依然眷恋过往的联结温度，担忧技术正使人变得疏离；也有人试图在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【下水文】联结的第三种可能一条“在外互助父母条约”悄然走红。年轻人自发约定，路上遇到需要帮助的老人，主动伸出援手。这次我帮了你的爸妈，下次你可能就会帮到我的父母。这份没有法律约束的道德契约，借助互联网传播，在千万素不相识的年轻人之间，织起一张温暖的情感之网。这条互助条约的诞生，映照出我们这个时代“联结”的困境与希望。从乡土血缘到社区契约，再到智能算法，联结方式不断演化。面对联结方式的迭代，不必在“拥抱”与“眷恋”间做单选题，我们可以探寻第三条道路，即让传统的温情在现代规则中焕新，让冰冷的技术在人文土壤中扎根。乡土中国的联结，是刻在血脉里的温度。费孝通先生用“差序格局”描绘这种联结，以己为中心，像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去。血缘是天定的，地缘是继承的，宗祠家谱见证着世代绵延的脉络。现代社区的联结，是写在纸上的规则。以规则清晰、权利义务对等为保障，这正是契约联结的典型特征。如同房屋租赁合同示范文本，通过明确押金退还、房屋维护等条款，从源头避免争议。规则不是冰冷的，它守护的是每一个人的安心。智能时代的联结，是算法编织的网络。数字技术让我们与社会的联结前所未有地广泛，但也带来分离的隐忧，算法推荐的信息茧房，社交媒体的虚拟互动，有时让人有连接而无联结。然而技术只是工具，关键在于如何使用。那条“互助条约”正是通过互联网传播，达成了道德共识的凝聚，让传统“老吾老以及人之老”的价值在赛博空间重获新生。我们既可以在小程序里下单外卖，也可以在微信群中守望相助。面对这三种联结方式，我们无需厚此薄彼。技术演进的核心逻辑，始终是人类能力的延伸与解放。当智能体能够承担更多常规任务时，我们更应珍视创造力、同理心这些不可替代的特质。我们可以在算法的世界里继续守护人情的温度，在契约的框架内保留差序的包容，在传统的根脉上嫁接技术的新枝。费孝通晚年提出“文化自觉”，强调对自身文化要有自知之明。这份自觉在今天尤为珍贵。联结不在于固守某一种方式，而在于让三种力量相互滋养，让规则守护温情的边界，让技术拓展温情的可能，让传统赋予技术以人文的温度。如今，千万年轻人在用自己的方式回答这个时代的联结之问。愿我们都能成为织网的人，让每一次联结都有温度，让每一条规则都流淌着人情，让每一行代码都承载着守望。【题目解析】这道作文题以“时代变迁”和“联结方式”为关键词，展现了从乡土中国到智能社会的不同联结方式。材料的精妙之处在于通过“宗祠家谱”“公共规则”“数字足迹”这三个极具象征意义的意象，揭示了不同时代人与人之间纽带的逻辑。要写好这篇文章，首先需要准确把握三种联结方式的本质差异。乡土中国的血缘与地缘联结，其本质是“无法选择”的联结。北京师范大学高丙中教授在导读《乡土中国》时指出，费孝通先生以“差序格局”为核心，揭示了乡土社会“以己为中心、像石子投入水中的波纹一圈圈推出去”的人际关系形态。血缘是天定的，地缘是继承的，正如费孝通所言，“籍贯只是‘血缘的空间投影’”。这种联结的力量在于它的稳定性与熟悉度，它是一个“没有陌生人的社会”。亲密的血缘关系也带来了特殊的交往规则，“在授受之间无法分一笔一笔的清算往回”，社群的团结恰恰依赖于“各分子间都相互的拖欠着未了的人情”。宗祠家谱见证着这种世代绵延的脉络，也维系着一种温暖而稳定的社会网络。现代社区的契约与法律联结，其本质则是“主动选择”的联结。有学者将其概括为“契约化治理”，即以平等、意志自由为条件，通过居民广泛参与、民主协商形成合意，由此确立共同遵守的社会规范。费孝通曾敏锐地观察到，乡土社会中的交易为何要跑到远处的街集去进行，而不是在邻里之间？“这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是‘陌生’人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。”这正是契约联结的典型特征，即以暂时搁置其他社会关系为前提，以规则清晰、权利义务对等为保障。我们可以选择与谁签约、加入何种社群，规则面前人人平等。这种联结拓展了人际交往的广度，也为现代社会的高效运转提供了基础。智能时代的数据与算法联结，其本质则是“被计算”的联结。法兰克福学派第四代代表拉埃尔·耶吉用“无关系的关系”这一概念揭示了数据时代的异化状态，即两个本应相互联系的事物间的联结被一种紊乱的、有缺陷的关系所取代，造成人无法与自身及其世界形成内在的统一。当代学者进一步指出，数据技术通过采集和监控将人抽象为动态的数据集合，引发人的数据化表达与其自身的“无关系”。算法推荐、信息茧房、数据切割等技术现象，正在重塑人与社会的关系。这种联结看似无处不在，实则可能空洞，因为它让人“受困于自身数据的规制而无法与他人、社会进行自由交往”。这正是材料中所说的“担忧技术正使人变得疏离”的深层根源。从“无法选择”到“主动选择”再到“被计算”，联结方式的演化背后，是人类主体性的起伏，也是社会复杂性的递增。值得注意的是，这三种联结方式并非简单的替代关系，而是层层叠加、相互交织。正如高丙中教授所言，在当代中国，“差序格局”与“团体格局”并存，“血缘家族”与职业群体、社会流动机制相互交织，“乡土性并非静止不变，而是在与现代性的互动中不断重构”。理解这一点，才能避免非此即彼的二元判断，真正写出有深度的文章。材料给出了三种不同的态度，对应着三种不同的写作角度。角度一：拥抱联结革新，看见文明的进步。从历史维度看，从血缘到契约确实是社会性质的重大转变。费孝通先生指出，“由血缘结合转变到地缘的结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。这种转变打破了血缘的限制，让更大范围的合作成为可能，无疑是文明的进步。智能时代的算法联结，更是在全球范围内实现了“万物相连与时空穿透”，带来了信息传播和社会交往的革命性变化。角度二：眷恋过往温度，警惕技术疏离。担忧的声音同样值得倾听。有学者警示，数据可计算性特征扰乱了人与社会的经验性连接，“数据切割了人与世界的真实联系”。当人被包裹进依据个人数据而定制的“过滤气泡”中，当同质信息不断强化、异质信息被清洗过滤，人的认知自由和交往自由受到数据权力的制约。这种担忧，正是对“联结温度”的珍视。角度三：在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。这是最具思辨深度的角度。当代中国的现实正是三种联结方式的共存与融合。在社区治理层面，浙江余杭区闲林街道创新“延伸型规约”城乡分治体系，以法治为底线、德治为导向、自治为基础，实现了从“陌邻”到“睦邻”的转变。在城乡社区，“软法治理”正在成为联结陌生人的新纽带——以居民共同制定的公约凝聚共识，让刚性法律守底线，让暖心公约成“黏合剂”。这些实践启示我们未来的联结可能不在于发明全新的方式，而在于将三种联结的精华融合。以传统的温度滋养现代规则，以现代规则规范技术应用，让技术为传统温度提供新的载体。写作要点提示：第一，必须准确把握三种联结方式的本质差异。不能停留在材料表面的描述，而要深入理解“血缘”“契约”“算法”各自的内在逻辑。第二，必须在三种态度中“选准角度”。可以坚定地选择拥抱、眷恋或融合，也可以在对比中提出自己的辩证思考。但无论选择哪种角度，都要一以贯之，避免立场游移。第三，必须将抽象思考与现实观察相结合。“在外互助父母协议”的走红、“延伸型规约”的实践、“四级公约”体系的探索……这些鲜活案例都能让文章既有理论深度，又有现实温度。第四，必须体现思辨深度。联结方式的演化不是单向的进步或倒退，而是多重逻辑的交织。要在文章中展现出对“进步”标准的反思、对“疏离”根源的追问、对“融合”路径的探寻。悲剧感的美学价值：悲剧感是审美主体面对悲剧性事物时产生的特殊美感体验，包含畏惧与悲悯两种核心成分。亚里士多德认为，悲剧应通过唤起畏惧与悲悯之情实现“净化”效果。与现实生活中的灾难不同，艺术化的悲剧因人物行为的崇高性、矛盾冲突的历史必然性、精神价值的超越性而产生审美价值。正是人类的“感伤”，让我们能够将痛苦升华为美。阿兰·德波顿论文学与伤痛：英国作家阿兰·德波顿指出，人类创造的艺术形式中，