河北邢台市卓越联盟2025-2026学年下学期开学考高三语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页绝密★启用前河北邢台市卓越联盟2025-2026学年下学期开学考高三语文试题本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：世人论《红楼》，常喜其亭台楼阁、衣食器玩，乃至诗词曲赋、医卜星相，于是便冠以“百科全书”之誉。此说固然不错，点出了书中包罗万象的事实，然而我以为，这仍未触及雪芹笔墨的根本与灵魂。这些物事，不过是中华文化之“体”；而《红楼梦》真正不朽的，是它承载了中华文化之“魂”。它并非一堆知识的杂乱铺陈，而是一部将我们民族的文化精神、哲学思辨、审美情趣与人生慨叹融为一炉的“文化小说”。曹雪芹是把他对整个文化的反思与感悟，化为了艺术的血肉。试看贾宝玉，他厌弃功名利禄，批判“文死谏、武死战”的腐论，视八股文为“饵名钓禄之阶”，他爱惜女儿，认为“女儿是水做的骨肉”，这一切离经叛道的言行，其根源何在？正在于我们文化中“正邪两赋”的哲学观。他并非简单的叛逆，而是承载了天地间一种灵秀乖僻之气的“情痴情种”。再看林黛玉，她的《葬花吟》岂止是自伤？那是对生命易逝、美好不常的彻骨悲悯，是楚骚“香草美人”传统在女儿笔下的凄美回响。他们的人格与命运，都是从我们民族文化最深层的土壤里生发出来的至情至性，是这种文化所能孕育出的最动人的悲剧典型。然而，痛心疾首的是，如此一部文化瑰宝，竟遭了腰斩之祸，其后半部真稿迷失无考。现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续。此续作非但不能“解昧”，反而“添秽”，其最大的罪过，在于从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂。曹雪芹的原意，是要写出一部“树倒猢狲散”“食尽鸟投林”“落了片白茫茫大地真干净”的彻底大悲剧，那是对整个时代与文化的深沉忏悔与无尽悲悯。而高鹗续书，却强行安排“沐皇恩、延世泽”、“兰桂齐芳、家道复初”的庸俗团圆结局。更可笑者，竟让深恶举业的宝玉，最终“中乡魁”，得“入圣超凡”的荒唐封号。这岂不是对宝玉一生行径与精神追求的彻底背叛？宝玉对那套虚伪礼教与仕途经济的憎恶，是他整个人物的基石，高鹗一续，宝玉精神，死矣！这不仅是文学上的失败，更是对曹雪芹文化批判立场的反动。是故，我辈欲读《红楼》、研《红楼》者，绝不能甘于接受这个被阉割、被扭曲的伪结局，当奋发“探佚”之功。何为“探佚”？即是从前八十回正文的字里行间，从脂砚斋等批书人的珍贵提示中，如侦探般寻觅雪芹未尽的伏线，钩沉索隐，去重建那迷失了的真正结局。这条路固然艰辛，如盲人摸象，众说纷纭，但却是接近雪芹真意、恢复《红楼梦》完整文化魂魄的唯一途径。譬如，通过“因麒麟伏白首双星”的线索，我们或可推知宝玉最终并非与宝钗偕老，而是在历经沧桑后，与同样流落的史湘云重逢，共度残年；通过“好了歌注”、“飞鸟各投林”的曲文，我们方能想象贾府最终如何一败涂地，诸芳散尽。唯有通过这般努力，我们方能在心中拼凑出那部真正的、伟大的悲剧——《红楼梦》的全貌。（摘编自周汝昌《<红楼梦>与“中华文化”》）材料二：治“红学”之道，与治一切学问相通，首要在于“求真”二字。此“真”包含内外两层：内者，是作品文本之真，即尽可能恢复曹雪芹原稿的面貌；外者，是作者家世生平之真，即厘清与创作相关的历史背景。二者相辅相成，缺一不可，而这一切，都必须建立在扎实、严谨的实证基础之上。欲求作者之真，则需赖详尽的史料考据，非经此途，一切议论易流于空中楼阁。为了弄清曹雪芹的祖籍这一基本问题，我不仅于故纸堆中搜寻，更曾数度亲赴辽东，在辽阳、沈阳等地实地调查，访寻碑刻墓志，检阅地方志。最终，在辽阳发现的《大金喇嘛法师宝记碑》与《重建玉皇庙碑》上，均刻有曹雪芹远祖“曹振彦”的名字，此为曹家祖籍“辽阳说”提供了铁证。学问之道，正需要这种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的苦功。而欲求文本之真，则必须深入《红楼梦》的版本源流。现存十余种乾隆时期的抄本（脂评本），是接近曹雪芹原笔的珍贵资料。然而它们抄录时间有先后，质量有高下，内容有差异，非经精密校勘，不能妄下定论。在诸多版本中，我认为“庚辰本”是至关重要的一种。它题有“庚辰秋月定本”字样，存七十八回，结构完整，虽偶有讹误，但其底本无疑是最早、最可靠的抄本之一，保留了雪芹创作过程中的许多原始构思。因此，我主持校注、由人民文学出版社出版的《红楼梦》新校注本，便决定以“庚辰本”为底本，广泛参校“甲戌本”“己卯本”“戚序本”等其他善本，择善而从，并出校记，目的就是为读者和研究者提供一个尽可能接近原貌、信实可靠的读本。这是研究工作的基础，基础不牢，地动山摇。对于后四十回续书问题，学界自有公论，其思想境界、美学风格、人物塑造与前八十回存在显著差距，这是不争的客观事实。然而，学术研究贵在平心持正，全面考量。我们也应看到，自“程高本”行世二百余年来，后四十回在《红楼梦》的完整传播与深入人心方面，起到了不可替代的历史作用。它维系了故事的首尾完整，使得这部巨著得以以一个“完整”的面目流传民间，其功亦不可没。我们今天的任务，是既要深入阐发前八十回无与伦比的思想艺术精微，也需客观、冷静地分析后四十回的成败得失，指出其与原著的背离之处，探究其原因。任何研究结论，都应在充分占有材料、进行严密逻辑分析之后得出，要力求避免让个人的审美偏好或情感倾向，遮蔽了学术应有的客观与公允。总而言之，“红学”是一片广袤的天地，既可以作文学批评，也可以作历史考证，更可以作文化阐释。但无论取何种路径，尊重证据、尊重学理、实事求是的态度，是每一位严肃的学者所应秉持的共同准则。唯有如此，我们的研究才能不断推进，逐步接近那个复杂而伟大的真相——《红楼梦》本身。（摘编自冯其庸《关于<红楼梦>的研究》）1.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.周汝昌认为，《红楼梦》作为“百科全书”的评价只触及了中华文化之“体”，而未能触及其承载民族文化之“魂”的根本。B.冯其庸为了考证曹雪芹祖籍，不仅查阅文献，还多次进行实地调查，这体现了他“求真”研究中注重实物证据的严谨态度。C.周汝昌痛斥高鹗续书，根本原因在于续书让宝玉考中举人，这一具体情节彻底背叛了宝玉厌恶仕途经济的精神追求。D.冯其庸虽然批判后四十回续书在思想艺术上与前八十回存在差距，但也理性地肯定了其在完整传播《红楼梦》上的历史作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.周汝昌解读贾宝玉的“离经叛道”与林黛玉的《葬花吟》，旨在论证《红楼梦》的人物形象根植于中华文化土壤之上。B.冯其庸推崇“庚辰本”并将其作为校注底本，是因为该本是现存唯一题有“定本”字样且毫无讹误的早期抄本。C.在周汝昌看来，“探佚”是从“《红楼梦》前八十回文中”和脂批等中寻找线索，以重建曹雪芹迷失原稿的必要且唯一的途径。D.两则材料都涉及对脂评本（脂砚斋批语）的重视，但两位学者利用脂批的侧重点和背后的学术目标并不完全相同。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的版本信息，每处不超过5个字。冯其庸是坚决的“曹学”家和“________”拥护者。他通过大量考证，确认了曹雪芹的著作权，并认为曹雪芹的家族兴衰史是创作《红楼梦》的生活基础。理解曹雪芹，是理解《红楼梦》的一把钥匙。他认为以“________”为代表的脂砚斋评本是最接近曹雪芹原笔原意的版本，价值远高于被程伟元、高鹗修改过的“________”。他批评“程高本”的后四十续书在很多关键问题上歪曲了曹雪芹的原意，尤其是“兰桂齐芳，家道复初”的结局，违背了全书“白茫茫大地真干净”的悲剧精神。4.材料一与材料二在研究《红楼梦》的路径与态度上有何不同？请结合材料简要概括。5.材料一中周汝昌提出《红楼梦》是“文化小说”，强调其承载了中华文化之“魂”；材料二中冯其庸则主张研究首要在“求真”，力求恢复文本之“真”。请结合材料，谈谈你对“魂”与“真”二者关系的理解。【答案】1.C2.B3.①.脂评本②.庚辰本③.程高本4.①研究路径：周汝昌侧重于文化精神的阐发与探佚寻真，力图恢复原著的精神内核与结局；冯其庸侧重于史料版本的考证与校勘整理，致力于夯实研究的基础。②研究态度：周汝昌极力贬斥高鹗续书，主张将其与前八十回剥离，带有强烈的主观倾向；冯其庸对续书持批判性接受的理性态度，承认其传播价值，强调客观证据与学术规范。5.①“魂”指向《红楼梦》的文化精神与哲学内核，是作品的思想灵魂；“真”指向文本原貌与历史事实，是研究的客观基础。二者并非对立，而是相辅相成的关系。②“魂”的把握需以“真”为前提：只有通过版本校勘、史料考据等“求真”工作，尽可能接近曹雪芹原笔，才能准确理解其文化精神与悲剧意蕴。若文本失真，对“魂”的阐释便可能成为空中楼阁。③“真”的追求最终服务于“魂”的显现：版本考据、作者生平研究的终极目的，是为了更好地揭示作品的文化内涵与艺术价值。若止步于考据而忽略对“魂”的阐发，则易陷入琐碎。④二者统一于《红楼梦》研究的整体目标：既要以扎实的实证功夫还原文本之“真”，又要以深刻的感悟思辨揭示作品的文化之“魂”，共同逼近这部伟大作品的完整面貌。【解析】【导语】这组选文出自周汝昌、冯其庸两位红学大家，围绕《红楼梦》研究核心问题展开：周汝昌重文化阐释，倡探佚寻觅原作精神之魂；冯其庸重实证考据，主张研究要还原版本之真。观点各有侧重，兼具学术性与文本价值，既适配语文考察，也能启发读者思考红学研究的不同路径。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“根本原因在于续书让宝玉考中举人”错误，周汝昌痛斥高鹗续书的根本原因，在于续书“从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂”，即把深刻的“忏悔录”和“挽歌”扭转为“庸俗喜剧”和“沐皇恩、延世泽”的结局。让宝玉中举是篡改精神的一个具体、突出的例证，但并非根本原因。故选C。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。B.“是因为该本是现存唯一题有‘定本’字样且毫无讹误的早期抄本”错误，材料二中冯其庸评价庚辰本“虽偶有讹误”，并说明校注本是“以‘庚辰本’为底本，广泛参校‘甲戌本’‘己卯本’‘戚序本’等其他善本，择善而从”，可见冯其庸并未认为庚辰本“毫无讹误”，他的态度是科学和审慎的，承认其小疵，但更看重其底本古老、结构完整的价值。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。第一空：冯其庸重视脂砚斋评点系统的版本，是脂评本的拥护者，故可填“脂评本”。第二空：材料二第3段强调“‘庚辰本’是至关重要的一种”，是最接近原稿的脂评本代表，故可填“庚辰本”。第三空：材料一指出现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续，“自‘程高本’行世二百余年来……”，可见程伟元、高鹗整理刊行的一百二十回本，称为程高本，故可填“程高本”。【4题详解】本题考查学生比较材料、概括分析的能力。①研究路径不同：周汝昌侧重文化精神阐释与探佚。从文化、哲学、审美角度解读《红楼梦》之“魂”；通过前八十回与脂批，还原曹雪芹原本的悲剧结局。冯其庸侧重史料考据与版本校勘。考证作者家世、祖籍；校勘整理脂评本，提供接近原貌的可靠文本，夯实研究基础。②研究态度不同：周汝昌对高鹗续书强烈否定，认为其扭曲、阉割原著精神，主张剥离续书、坚持探佚。情感与立场鲜明，主观倾向较强。冯其庸对续书理性辩证：既批判思想艺术差距，又承认其传播与普及的历史作用。强调客观、实证、实事求是，不以个人好恶代替学术判断。【5题详解】本题考查学生探究问题、提出见解的能力。①材料一提出《红楼梦》承载中华文化之“魂”，包括民族文化精神、哲学思辨、审美情趣、人生慨叹与悲剧灵魂。材料二提出红学研究首要在“求真”，包含文本原貌之真与作者家世生平之真，建立在实证、考据、校勘基础上。二者相辅相成、缺一不可。②材料二强调必须通过史料考据、版本校勘，恢复曹雪芹原稿面貌，才能保证研究可靠。如果文本不真，就会误把“家道复初”当原著精神，故先求真，才能准确读懂文化之魂。③材料二做版本考据、作者考证，不是为考据而考据；材料一探佚、阐发文化精神，也不是凭空感悟。冯其庸校勘庚辰本，最终目的是理解《红楼梦》的思想艺术。求“真”是手段，显“魂”是目的。④周汝昌侧重悟“魂”，冯其庸侧重求“真”，二者路径不同，但目标都是共同还原《红楼梦》真实完整、伟大深刻的本来面貌。因此，优秀的红学研究，必须既求真，又悟魂。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。强悍的生活，让作家丧失想象力麦家我母亲十一岁丧母，被继母横眼毒语虐了八年，二十岁嫁给我父亲，八次怀胎，生下九个，养活五个。我想每一个都是割了她肉的，我无法想象这是一种什么样的付出。这些，我没有在《人生海海》里写。母亲出嫁时没有一件嫁妆，因为继母说：我养你八年，抵过嫁妆了。外公悄悄塞给母亲五块大洋，算是补了嫁妆，母亲却因此受了半辈子地主女儿恶名的罪。父亲是地主，公公是基督徒，丈夫后来因言获罪，被打成反革命分子，判刑三年，死死钉在耻辱墙上，又活活要把我们拖大。作为小说家，我有的是想象力，但还是无法想象，这是怎样的一种煎熬、忍受。这些，我也没在《人生海海》里写。我的忍受不及母亲一个小指头，却已经忍不下，积下一团怨怒，化不开，二十几年漂在外，不想回老家工作，眼不见为净。但母亲活成了菩萨，十几年的屈辱，一忍而过，不怨不尤，不记一个仇人，五千人的大村庄，把一个“活菩萨”的雅号独占。这些，我也没在《人生海海》里写。事实上，母亲在《人生海海》里几乎被挤出镜头，群众演员一样的，只有半个背影，地位不及上校两只猫。作为一部我从童年、故乡出发的小说，母亲理应得到更多笔墨，即使坐不上C位，至少要有座位。我排了那么多座次，怎么能没有母亲一个位置？我不甘心。于是一次次调整机位，试图把母亲拉进镜头，聚灯光，给特写。却发现，总是不对头。母亲拒绝走进我的小说，走进来就横冲直撞，搞得我左右不是，窘迫，和小说关系异常紧张。我不知道为什么生活中一向谦卑的母亲，到了小说里会如此霸道，执拗，斤斤计较。小说写到七万字时我停下来，请朋友看，讨意见。两位朋友给出一致意见：盯着上校写，母亲是个斜刺，要拔掉。当我听得朋友意见，把母亲放下后，这小说一下子有了力气，甩手甩脚地往前走了。越走越有上校的步调，其他人物无不甘愿做他的兵，或明或暗都在受他调遣，即使“我”逃到海外，十多年音讯全无，照样被他吸到身边，别开生面，把他的老账新册都盘出来。上校成了小说的绝对主角，不断自动向我敞开内心，向我讲述了岁月的沧桑，时代的变迁，命运的浮沉；讲述了他生命的厚度，也是难度。我写出了一个始料不及的人物，既有金的炽热，又有银的柔软，既高贵又苦难，既令我尊敬又让我同情。小说最后，当写到林阿姨暗自在上校遗体边幽幽泣哭时，我突然听到了父亲去世时母亲的哭声，也是那么压抑、孤独、危险，像黑地里的一枝磷火在旺。这个不经意的发现让我有了一系列的发现，我发现林阿姨就是我母亲，上校也是我母亲，上校母亲也是我母亲。我放下了母亲，其实又怎么放得下？我把母亲化开了，一部分给了林阿姨，一部分给了上校母亲，大部分给了上校本人。我在写的时候并不存心这样做，但回头看去，一切似乎就是那么在做，有的是直接复制，像照着镜子；有的是缩小放大，像在变焦镜头里；有的是颠倒，像一枚硬币的两面；有的是转换，像水冻成了冰、蒸成了汽。我足可宣称，世上没有上校其人，当然更不可能有其母和妻。这家人是我母亲化身的，过程既复杂又简单，结果既迥然不同又惊人相似。尤其是我对上校的感情，完全就是我对母亲的感情——这就是简单，是我从身上掏出来的，探囊取物一样。问题出来了，为什么我不直接写母亲？为什么当初我想写母亲时怎么都驾驭不了？这可能不只是我个人的难题。卡夫卡曾在日记中写道：“有人说我喜欢文学，何止是喜欢，我就是文学组成的……组成文学的是生活，但我无法直接面对生活，我会窒息的。”当卡夫卡把生活丢进梦里，荒诞里，把自己变成一只甲虫，一个失去日常逻辑的异人，他就活了。许多作家都有相似的经验，生活在远方，在别处，对身边的生活缺乏想象力。想象力，是小说家的当家本领。博尔赫斯说：“小说是时间的迷宫，是想象的艺术，强大的想象产生事实。”这是对想象力的最高表彰。那么如何才能获得想象力？我们常说，生活是小说之母，皮之不存，毛将焉附？多年的写作告诉我，想象力不是想出来的，而是活出来的，一个死人是做不来梦的。但这次写《人生海海》却告诉我另一条经验：当生活过于强悍时，作家会丧失想象力。经常听人说，中国这几十年龙飞凤舞的，却不见作家写出反映当代生活的大作。我想，原因可能就是我们面对的时代太强大了，生活太火热了，风风火火的，泥沙俱下的，千奇百怪的事层出不穷。生活成了最大的魔术师，把小说家惊呆了，吓坏了。人类一思考，上帝就发笑，今天中国的小说家也许会说：我一变魔术，生活就发笑。中国这几十年的生活本是一部大小说，别说写，看都看不懂。当生活过于强大火爆时，你内心其实是虚弱迷茫的，正如风烟滚滚中看不见风景而茫然一样。母亲对我来说，就是“过于强悍的生活”。想起母亲的一生，我的头就低下来，像信徒对着偶像。母亲在我心里已被塑成像，菩萨一样的，我是她最忠实的信徒，只想跪拜。作家写小说时本是菩萨一样有神力的，现在倒过来，人物变成菩萨、作家成信徒时，小说的天空必要坍塌。因为信徒只会被菩萨改变，而改变不了菩萨。母亲让我崇敬得虚弱，丧失了改造她的能力。当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。母亲的重量也是我的力量，虽然我无法把她搬进小说，但毕竟我一直扛着她：她一直在我心里，灯塔一样的，照出光亮和黑暗，助我洞悉人世。母亲以一生的忍辱负重秤出了人世的斤两，告诉了我人心是多么深奥，人性是多么复杂，岁月是多么波诡云谲，我该如何去看待人的高尚和丑恶、苦难与仇恨。有人说，《人生海海》前半部有我以往小说的心计，排兵布阵，跟人物较劲，后半部叙事越来越放松，内心越来越宽广、仁慈，不像我写的。我接受这种说法，并且知道原因：前半部“我”是未成年人，攀不上母亲的视角，后半部我人到中年，我时时都用母亲的眼光在度量人物。我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。有时候，我觉得我正在变成母亲，将命运开给她的账单悉数收下。今天，是母亲在ICU的第十七天，依然生死难卜。因为疲劳和紧张，我一直处在一种半窒息状态，像在水底，一切看上去都那么不真实，那么吃力，那么恐怖。今天，我连忙把稿子收尾了，希望这预示母亲能醒来，结束了！同时又担心是另一种结束。这何尝不是一种“强悍的生活”？在命运赌盘前，我哪里要得到心力？不过是一份可怜罢了。2020.9.9夜6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者未在《人生海海》中直接书写母亲，是因为朋友劝告让他意识到母亲这一形象会破坏小说叙事结构和节奏，成为文本的“斜刺”。B.作者认为“生活过于强悍”会令作家丧失想象力，这不仅源于他书写母亲时的创作困境，也源于他对中国当代作家难以反映火热现实这一现象的观察。C.文中“我放下了母亲，其实又怎么放得下”一语揭示出，作者在创作策略上放弃直接书写母亲，但母亲的精神内核已融入其他人物，情感上从未割舍。D.文章结尾将母亲的现实危局与文本收尾相联系，作者怀着无限希望，想借此牵挂来留住母亲，这在理性的创作谈中增添了强烈的命运无常的悲怆感。7.下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“强悍的生活，让作家丧失想象力”这一论题开篇，统摄全篇，既激发了读者的阅读兴趣，也为后文的个人经验阐述与理论思考奠定了基调。B.作者在阐述创作困境时，巧妙运用了“信徒”与“菩萨”的比喻，形象地揭示了自己因崇敬而无法对母亲进行艺术提炼和虚构的无力与窘迫心态。C.文本在回忆母亲生平时，使用了“横眼毒语”“活成了菩萨”等高度凝练的表述，在平实的叙述中饱含强烈的情感张力，体现了语言的精准与表现力。D.文章通篇采用冷静克制的旁观者视角进行叙事，即便在结尾处提及母亲病危，情感表达依然含蓄内敛，这有效避免了抒情过度，保证了论述的客观性。8.文章中提到“当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。”请结合文本，分析“重”有哪些内涵。9.作者在文中阐述了一种独特的创作经验：“我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。【答案】6.A7.D8.“重”的内涵：指母亲一生所承载的苦难之重：她历经磨难、忍辱负重的一生，具有沉甸甸的分量。指母亲精神品格之重：她“活成了菩萨”的坚韧、宽容与高尚，令作者无比崇敬。指母亲对作者影响的深远之重：母亲是作者精神的灯塔和力量的源泉，其人生观、价值观深刻影响了作者的创作与为人。9.①“我不能写母亲的小说”指的是无法进行直接的、纪实的书写。因为母亲的一生过于“强悍”，她的苦难和崇高使作者内心充满崇敬，如同信徒面对菩萨，这种情感使他丧失了艺术改造所必需的虚构力和想象力，无法将“我的母亲”升华为具有普遍意义的文学形象。②“但母亲可以帮我写小说”指的是母亲的精神化为了作者间接的创作资源。具体体现在：成为创作的视角：母亲洞察世事的眼光，帮助作者在小说后半部以更宽广、仁慈的度量看待人物。成为人物的灵魂：母亲的精神特质被“化开”，融入了林阿姨、上校等虚构人物身上，使他们拥有了情感的厚度与真实性。成为力量源泉：母亲“忍辱负重”的人生阅历，秤出了“人世的斤两”，助作者洞悉了人性的复杂与岁月的波诡云谲，成为其创作的底层支撑。【解析】【导语】这是麦家谈《人生海海》创作的散文，以自身创作经历结合对母亲的深情，提出“当生活过于强悍时，作家会丧失想象力”的创作洞见。它将创作经验的理性反思，与对母亲的孺慕悲怆交融，质朴真诚，文心与私情共生，格外动人。【6题详解】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“是因为朋友的劝告让他意识到母亲这一形象会破坏小说叙事结构和节奏，成为文本的‘斜刺’”错误。根据文意，朋友的劝告是直接原因，但根本原因在于作者内心因崇敬母亲而产生的创作困境，即“母亲让我崇敬得虚弱，丧失了改造她的能力”。朋友的意见只是促使他做出了本就难以进行的抉择，选项将次要原因当作全部原因，且未触及“崇敬导致无法虚构”这一核心矛盾。故选A。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。D.“文章通篇采用冷静克制的旁观者视角进行叙事，即便在结尾处提及母亲病危，情感表达依然含蓄内敛”错误。本文是一篇带有强烈自传色彩的创作谈与抒情散文，作者以“我”的第一人称视角贯穿始终，情感真挚而浓烈。结尾处“我哪里要得到心力？不过是一份可怜罢了”等语句，更是直接抒发了内心的无助与悲痛。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①苦难之重：母亲一生历经诸多磨难，年少遭继母虐待，婚后背负家族罪名、拉扯子女长大，忍辱承受了常人难以想象的煎熬，生命本身就有着沉甸甸的分量。②品格之重：母亲饱经苦难却始终不怨不尤，宽容坚韧，活成了村民口中的“活菩萨”，这种高尚人格令作者满怀崇敬，分量极重。③影响之重：母亲是作者的精神灯塔，她的人生态度、对人世的包容深刻塑造了作者的三观，也成为创作的力量源泉，影响深远。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①“我不能写母亲的小说”：指作者无法直接纪实书写母亲。母亲一生苦难厚重、品格崇高，作者对她满怀崇敬，如同信徒面对菩萨，这种心态让作者丧失了艺术创作必需的想象力与虚构改造能力，无法直接将母亲塑造成符合小说叙事逻辑的文学形象。②“但母亲可以帮我写小说”：指母亲的精神已经成为创作的深层资源。作者将母亲的精神内核化开，融入上校、林阿姨等人物身上；又以母亲的眼光度量人物，让作品叙事更松弛、心境更宽广；母亲忍辱负重的人生也帮作者洞悉人性人世，是创作的力量源泉。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。两宫泣下，忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。十月，彗出东方，诏求直言，及询政事之未协于民者。安石率同列疏言：“晋武帝五年，彗出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合？窃闻两宫以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。”帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。”帝曰：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪?”安石不悦，退而属疾卧，帝慰勉起之。其党谋曰：“今不取上素所不喜者暴进用之，则权轻，将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。（节选自《宋史·王安石传》）材料二：时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者。弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！此必奸人欲进邪说，以摇上心，使辅拂谏争之臣，无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言，力论之。又言：“君子小人之进退，系王道之消长，愿深加辨察，勿以同异为喜怒、喜怒为用舍。陛下好使人伺察外事，故奸险得志。又多出亲批，若事事皆中，亦非为君之道；脱十中七八，积日累月，所失亦多。今中外之务渐有更张大抵小人惟喜生事愿深烛其然无使有悔。”弼又上疏，愿益畏天戒，远奸佞，近忠良。帝手诏褒答之。（节选自《宋史·富弼传》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今中外之务A渐有更张B大抵小人C惟喜D生事E愿深烛其然G无H使有悔11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不足，不值得，与《桃花源记》“不足为外人道也”的“不足”意义相同。B.属，音shǔ，请托，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”读音、意义相同。C.拂，通“弼”，与《生于忧患死于安乐》“行拂乱其所为”的“拂”意义不相同。D.脱，倘若，与《归去来兮辞并序》“脱然有怀”的“脱”词性、意义均不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.面对旱灾与异常天象，宋神宗多次表现出深切忧虑并下诏寻求直言，王安石则认为天变不足畏，只需做好分内的事务来应对。B.两宫太后在皇帝面前“泣下”、“流涕”，用强烈的情绪表达对旱灾引发社会动荡和失去民心的深切忧虑，以此向皇帝施加压力。C.王安石及其同党在复杂的权力格局中，想通过提拔和重用皇帝讨厌的人来预防政敌离间皇帝与他们的关系，这种策略颇具心机。D.两则材料记载了宋神宗与两位大臣坦诚交流的情形，通过对比手法塑造了一个在改革派、保守派之间犹豫挣扎、内心焦虑的皇帝形象。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。（2）愿深加辨察，勿以同异为喜怒、喜怒为用舍。14.同样面对“天象异常”，王安石与富弼的观点为何截然不同？请结合材料，简要分析其背后的原因。【答案】10.BEG11.B12.D13.（1）这难道是小事吗？我之所以恐惧，正是因为国事没有做好啊。（2）希望陛下深入加以辨别审察，不要因为意见相同或不同而影响个人喜怒，不要因为个人喜怒而决定人才的任用或罢黜。14.①王安石作为新法推行者，强调天象是自然现象，皇帝不必为此忧虑，旨在排除异常天象对改革的干扰。②富弼作为保守派老臣，认为君主应该畏惧上天，旨在引导君主约束自己，不可为所欲为；同时想借异常天象的警示劝谏皇帝任用君子、贬黜小人。【解析】【导语】这组文言文节选出自《宋史》，选裁精准，以“天变应对”为小切口，牵出北宋熙宁变法的核心政治矛盾：王安石为推行新法，力主天道远、重人事；富弼作为变法反对者，借天变警示君主提防奸人乱政。两个文本对比鲜明，既贴合史实，又清晰展现不同立场的政治逻辑。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今朝廷内外的政务逐渐有所更改，大抵小人都喜欢生事，希望陛下深刻洞察这个情况，不要使自己将来后悔。“中外之务”主语，“渐有更张”谓语，句意完整，故B处断开；“小人”主语，“喜生事”谓语，句意完整，故E处断开；“烛”谓语，“其然”宾语，句意完整，故G处断开；故选BEG。【11题详解】本题考查学生掌握文言文一词多义、通假字的能力。A.正确。句意：这不值得以引起陛下的忧虑。/不值得对外人说。B.错误。两处均音zhǔ。请托/通“嘱”，嘱托。句意：退朝回家后托病卧床。/嘱托我写文章来记载这件事。C.正确。通“弼”，辅佐/违背。句意：使辅佐规谏的大臣（无法施展他们的力量）。/使他的每一行为都不能如他所愿。D.正确。倘若/忧虑解除而放松。句意：倘若十件事能对七八件。/忧虑解除而放松，有了某种念头。故选B。【12题详解】本题考查学生理解分析材料的能力。D.“对比”错误。材料一记录了神宗与王安石的对话，材料二记录了富弼的上书，但两则材料是独立记载，并未将两人对话进行“对比”来塑造皇帝形象。选项中的“通过对比手法”无文本依据，概述错误。故选D。【13题详解】本题考查学生文言文翻译能力。（1）“细事”，小事；“所以”，……的原因；“未修”，没有治理好；“者……，……尓”，判断句。（2）“愿”，希望；“勿”，不要；“以”因为；“用舍”，任用或罢黜。【14题详解】本题考查学生分析材料概括要点的能力。①王安石观点：天象是自然规律，尧汤时代也有，不足为虑。因为他作为改革派领袖，正在推行新法，担心神宗因天象而动摇改革决心，甚至废除新法。因此需要淡化天象的政治意义，强调“修人事”即可。②富弼观点：君主应敬畏天象，天象异常是警示，必须修德政、用君子。因为他作为保守派老臣，反对新法，希望借天象警示劝谏神宗约束自己、疏远王安石等改革派，任用忠良。参考译文：材料一：熙宁七年春天，天下长期干旱，饥民流离失所，宋神宗脸上露出忧虑的神色，在朝廷上叹息，想要全部废除那些不好的法令。王安石说：“水灾旱灾是自然常有的现象，即使是尧、汤时代也无法避免，这不足以引起陛下的忧虑，只应当做好人事来应对。”神宗说：“这难道是小事吗？我之所以恐惧，正是因为国事没有做好啊。两宫太后为此落泪，担心京城发生动乱，认为天旱会进一步失去民心。”慈圣、宣仁两位太后流着泪对神宗说：“王安石扰乱天下。”神宗也对王安石产生了怀疑，于是罢免他的宰相职务，任命他为观文殿大学士、江宁府知府。熙宁八年二月，神宗再次任命王安石为宰相，王安石接受任命后，立即兼程赶路回京。十月，彗星出现在东方，神宗下诏征求直言，并询问那些与民情不协调的政事。王安石率领同僚上疏说：“晋武帝五年，彗星出现在轸宿；十年，又出现孛星。而他在位二十八年，与《乙巳占》所预言的并不相符。天道深远，先王虽然设有占卜的官职，但所相信的不过是人事罢了。天文的变化没有穷尽，上下附会，难道没有偶然巧合的？臣私下听说两宫太后因此事担忧，希望陛下用臣等所说的话，尽力去开导宽慰她们。”神宗说：“听说民间对新的法令感到特别痛苦。”王安石说：“严寒酷暑、阴雨天气，百姓尚且会有怨言，这不必体恤。”神宗说：“难道不能让这些严寒酷暑的怨言也没有吗？”王安石不高兴，退朝后称病卧床，神宗安慰勉励他，他才重新出来。他的党羽谋划说：“现在如果不提拔那些陛下向来不喜欢的人迅速任用，那么我们的权力就会减轻，将会有乘虚而入的人。”王安石认为这个计策很好。神宗对他复出感到高兴，全部听从了他的建议。材料二：当时有人对皇帝说，灾异都是天数，与人事得失无关。富弼听说后感叹道：“君主所敬畏的只有上天，如果不敬畏上天，还有什么事情做不出来？这一定是奸邪之人想要进献邪说，来动摇皇上的心意，使辅佐规谏的大臣无法施展他们的力量。这是治乱的关键，不可以不迅速挽救。”于是上书数千言，极力论述这件事。又说：“君子的进用和小人的黜退，关系到王道兴衰，希望陛下深入加以辨别审察，不要因为意见相同或不同而影响个人喜怒，不要因为个人喜怒而决定人才的任用或罢黜。陛下喜欢派人侦察外面的事情，所以奸邪阴险之人得以得志。陛下又经常亲自批阅奏章，如果每件事都能处理得当，也不是做君主的方法；倘若十件事能对七八件，长年累月积累下来，失误也会很多。如今朝廷内外的政务逐渐有所更改，大抵小人都喜欢生事，希望陛下深刻洞察这个情况，不要使自己将来后悔。”富弼又上疏，希望陛下更加敬畏上天的警示，远离奸邪谄媚之人，亲近忠诚贤良之士。神宗亲自写诏书褒奖答复他。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首清诗，完成小题。哪吒梁启超亦来亦去破鸿蒙，深信神祇在我躬。三六金莲孕育久，七七火丹磨砺工。肤肉还亲真自在，灵魂无垢方始终。今古多少修行客，谁人能及此孩童？15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌起于“破鸿蒙”，终于问“今古”，在时空上构建了一个极其宏大的框架。B.“金莲”与“火丹”象征淬炼新生的熔炉，“肤肉还亲”意味着告别旧的伦理秩序。C.借用“真自在”“方始终”等道佛词汇，意在宣扬脱离尘世枷锁的个人修行理念。D.尾联以反问作结，批判了“修行客”的迂腐，强化了哪吒作为革新象征的独特地位。16.假设你校“青年文化节”即将举办主题论坛，请你以“新时代的‘哪吒精神'”为核心，结合梁启超这首诗中哪吒形象的特点，如“破鸿蒙”“在我躬”“火丹磨砺”“灵魂无垢”等，谈谈你的启示。【答案】15.C16.①“破鸿蒙”的开创精神。这象征着打破旧有格局、开天辟地的勇气。这启示我们要勇于突破思维定式与舒适区，在知识探索、职业规划或社会实践中敢于质疑、勇于创新。②“在我躬”的自主精神。其核心是高度的自信与深刻的自我主宰意识，这启示我们，真正的力量源于内心，命运应由自己掌握。③“火丹磨砺”的坚韧精神。“七七火丹磨砺工”揭示了任何辉煌成就都必须经历反复锤炼。这启示我们唯有耐得住过程的艰辛，方能收获真正的成长与蜕变。④“灵魂无垢”的纯粹精神。这强调的是一种内在的纯粹与初心不改。告诫我们只有坚守道德底线，保持精神的纯净，才能在漫长的人生道路上行稳致远。【解析】【导语】这是梁启超翻新传统神话的抒怀之作，以哪吒破蒙自立、经磨砺仍守灵魂澄澈的特质，寄寓求新变革、自立自强的精神追求，构思精巧，寄慨深远。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“意在宣扬脱离尘世枷锁的个人修行理念”错误。诗中化用道佛词汇(如金莲、火丹)是为诗人崭新的启蒙思想服务，旨在借传统意象表达现代精神，其核心是入世的、革命的，而非出世的、宗教的。故选C。【16题详解】本题考查学生理解诗歌形象内涵、结合诗句探究现实启示的能力。①“亦来亦去破鸿蒙”，“破鸿蒙”是打破混沌旧局，彰显开天辟地的开创精神，启示我们突破思维定式，在求知、实践中敢于质疑创新，勇破桎梏。②“深信神祇在我躬”，“在我躬”是坚信力量在自身，体现自主与自信精神，启示我们秉持自我主宰意识，不盲从依附，靠内心力量掌握自身命运。③“七七火丹磨砺工”，“火丹磨砺”是历经千锤百炼，蕴含坚韧精神，启示我们正视成长中的艰辛考验，经反复锤炼方能实现蜕变与成长。④“灵魂无垢方始终”，“灵魂无垢”是坚守内心纯粹，凸显纯粹精神，启示我们恪守道德底线，保持初心与精神纯净，方能在人生路上行稳致远。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）读到《孙子兵法·谋攻》中“上下同欲者胜”时，小宁联想到高适《燕歌行》中的“_______，_______”这两句诗正好与之背道而驰，高适用将士行为的对比暗示了战争的必然失败。（2）古人对父祖的遗言格外重视，欧阳修《五代史伶官传序》中，晋王临终时对儿子庄宗诉说了三大遗恨，最后强调“_______，_______”，最终庄宗不负父命，消灭了仇敌。（3）盛唐边塞诗中具有雄浑壮丽景象名句有很多，你最喜欢的两句是：“_______，_______。”【答案】①.战士军前半死生②.美人帐下犹歌舞③.与尔三矢④.尔其无忘乃父之志⑤.大漠孤烟直⑥.长河落日圆（北风卷地白草折，胡天八月即飞雪/忽如一夜春风来，千树万树梨花开/黄河远上白云间，一片孤城万仞山/一川碎石大如斗，随风满地石乱走）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。尽管人类显示出一种固定的24小时作息模式，每个人各自的高峰和低谷却有着明显的差异。对一些人来说，他们在白天很早的时候就达到清醒状态的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到来。这些都是“晨型人”（也称为“早起鸟”），大约占总人口数的40%。另一些人则是“夜型人”（也称为“夜猫子”），约占人口总数的30%。他们更喜欢很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。剩下30%的人处于早晚两型之间，稍微倾向于“夜型人”。人的睡眠类型是由基因决定的。可悲的是，社会对待“夜猫子”的态度是不公平的。首先是给他们贴上了“懒惰”的标签。那些习惯早起的人认为晚起的偏好是一种选择，如果他们不那么懒散，就可以很容易早起。然而，（）。由于不可避免的DNA结构，他们生来就处于一种推迟的时间表中。这不是他们的意识缺陷，而是基因宿命。其次是根深地固的、不公平的社会工作日程安排，这种日程安排偏向于一天早早地开始，这对“夜猫子”是一种折摩，对“早起鸟”则是优势。因此，在早晨的时候，“夜猫子”的工作表现远远无法达到最佳状态，而且在下午晚些时候和傍晚的标准工作时间结束以前，他们尚不能表现出真正的潜力。最不幸的是，“夜猫子”更缺乏睡眠，他们不得不同“早起鸟”一起起床，晚上又要比他们更晚才能入睡。因此，“夜猫子”经常会像俗话说的那样，“蜡烛两头烧”。因此，由于睡眠不足导致的更严重的健康问题就会掺上他们，包括更高比例的抑郁、焦虑、糖尿病、癌症、心脏病和中风等。就这方面来说，我们需要一个社会变革，来为“夜猫子”提供一个折中方案，就像我们其他身体差异（例如视力障碍）所做的努力一样。我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不仅是其中的一个极端。18.将下列语句填入文中第二段括号内，最恰当的一项是（）A.“夜猫子”并没有选择去做一个“夜猫子”B.“夜猫子”也希望自己能够天天早起C.“夜猫子”也讨厌自己天天早上起不来D.“夜猫子”只能选择去做一个“夜猫子”19.文中最后一段画波浪线的部分表述不当，修改正确的一项是（）A.我们需要更灵活的工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不是其中的一个极端。B.我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不是其中的一个极端。C.我们需要更灵活的工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不仅仅是其中的一个极端。D.我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不仅仅是其中的一个极端。20.文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。21.请结合文本内容，用“不仅……更……”的句式概括“夜猫子”面临的不利处境。22.文中的俗语“蜡烛两头烧”，运用了比喻手法，将精力透支、健康损耗、乃至危及生命的复杂状态，转化为生动形象且极具冲击力的画面。请再举出两个类似的俗语，并分析其含义和修辞特点。【答案】18.A19.C20.①将“根深地固”应改为“根深蒂固”；②将“折摩”应改为“折磨”；③“掺上”改为“缠上”。（任选两处）21.“夜猫子”不仅要在其生理状态不佳的清晨工作，从而影响工作效率，更因被迫适应过早的社会工作日程而长期睡眠不足，进而面临更严重的健康风险。22.示例1：拆东墙，补西墙含义：临时勉强地应付眼前问题，而不从根本上解决，最终无法持续。修辞分析：运用比喻，将解决财务或资源危机比喻成拆掉东墙的砖石去修补西墙，形象地说明了措施徒劳无益，反而会引发新问题。同时带有夸张色彩，突出行为的荒谬性。示例2：按下葫芦浮起瓢含义：解决了这个问题，另一个问题又冒出来了；问题接踵而至，难以应付。修辞分析：运用比喻，将不断出现的问题比喻成在水里按压的葫芦和瓢，此起彼伏。画面感极强，生动地传达出解决问题的忙乱与徒劳。是“顾此失彼”的形象化表达。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。语境上，前文早起者认为夜猫子晚起是主观“选择”，可用努力改变，后文以“不可避免的DNA结构”“基因宿命”表转折，强调该作息是先天决定，非主观选择，括号内语句需衔接这一转折逻辑。A.直接否定“选择论”，与后文基因决定的内容无缝衔接，契合语境。B.说夜猫子希望早起，原文未提及主观意愿，偏离上下文核心的“选择与基因”之争，衔接不当。C.提及夜猫子厌恶晚起，文中无相关情绪表达，属于无中生有，无法承接前后文逻辑。D.“只能选择”仍认可“选择”的前提，与后文“基因宿命、非主观选择”的观点矛盾，违背转折关系。故选A。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句能力。原句有两处语病：一是不合逻辑，“以至于”表结果，此处表目的，应改为“以便”；二是“不仅”表达力度不足，结合“适应所有的睡眠类型”的语境，用“不仅仅”能强化递进对比，突出并非只适配单一类型。应改为“我们需要更灵活的工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不仅仅是其中的一个极端”。故选C。【20题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“根深地固”中“地”为误写，正确为“蒂”，指草木的根，是固定成语；“根深蒂固”比喻基础稳固，不容易动摇。有时也指黑恶势力基础牢固，难以铲除。②“折摩”中“摩”为误写，正确为“磨”，“折磨”指使受痛苦。③“掺上”中“掺”为误写，正确为“缠”，指被困扰、牵连。【21题详解】本题考查学生筛选整合信息、按指定句式概括内容的能力。解题先从文本提取夜猫子的两处核心不利处境：一是社会日程偏向早起，其清晨生理状态不佳，工作表现难达最佳；二是被迫与早起者同时间起床，晚睡早起导致睡眠不足，引发严重健康问题。再按“不仅……更……”的递进句式整合，先写工作层面的不利，再写健康层面的深层危害，保证逻辑与句式要求。【22题详解】本题考查学生正确使用常见修辞手法、理解俗语含义的能力。解题需选取运用比喻的俗语，先解释其本义与引申义，再分析比喻的修辞特点，明确本体与喻体的对应关系，说明其如何让抽象状态变得生动形象。需保证俗语的比喻特征鲜明，含义解读准确，修辞分析贴合比喻的表达效果。“拆东墙，补西墙”，指用临时办法应付眼前问题，未从根本解决，难以为继；以拆墙补墙的行为比喻敷衍的解决方式，将抽象的资源调配、问题应对的弊端具象化，画面感强。“按下葫芦浮起瓢”，指解决一个问题又出现新问题，难以周全应对；以按压葫芦瓢此起彼伏的现象，比喻问题接连出现的状态，把抽象的顾此失彼的困境转化为直观画面，生动体现应对的忙乱。三、作文（60分）23.阅读下面材料，根据要求写作。古人云“日出而作，日入而息”，其节律与自然同步。但在当代，城市的光明驱散了黑暗，科技的诱惑侵蚀着睡眠。一项调查显示，超过六成的青少年存在睡眠不足问题，“睡眠债”已成为一代人的隐痛。我们似乎赢得了时间，却输掉了清醒的白天；连接了整个世界，却断开了让自身休憩的本能。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标