2026届上海市高三一模徐汇区作文10篇

语文语文2026届上海高三一模徐汇区作文10篇【26徐汇一模作文题】作文题：人的获得感主要来自于与世界建立的关系吗？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【解析】一、材料中关键概念的解析1．获得感：一个极具中国时代特色与人文温度的概念，它超越了简单的“得到”，强调的是一种实实在在的、可被感知到的、持续性的拥有与满足。它既是物质上的，也是精神上的；既是个人的，也是集体的。核心内涵：一种复合型的主观感受：一是“有”的踏实感：指通过努力，在物质生活、社会福利、发展机会等方面得到了看得见、摸得着的改善：二是“好”的幸福感：指对生活品质、社会环境、未来预期的积极评价；三是“值”的认同感：指个人价值被承认、被尊重，参与感与成就感得到满足；或者是在自我超越中获得精神上的满足。“获得感”是动态的过程性体验：它不同于静态的“拥有”，而是强调在追求、互动、创造中逐步积累的满足感，常与“参与感”“成就感”交织。学生对“获得感”的阐释：人们在达成某种目的或取得某种成就时感受到的物质或精神上的充盈，一种满足与自得。如将其阐释为有收获、愉悦、满足等正向感受，也认可。即便没有单列对“获得感”的科学定义，但在行文中能体现对“获得感”的准确理解也可。例如：“世界是人存在的场域，是人的生活环境和互动关系。人或多或少与世界中的人、事、物建立联系，这也构成了人与世界的情感链接与自我认知。人与社会交互中爱的建立，人与物品、知识交互中消费与求知，满足了人的物质与精神需求，这种‘获得’当然导向了人的获得感。”2．世界：“世界”在此并非仅指物理空间，而是一个多维的关系网络：自然世界：人类生存的物质基础，提供资源、挑战与审美对象。社会世界：由制度、文化、伦理构成的人际网络，是人进行身份建构、获取归属感的场域。精神世界：人类共同创造的知识、艺术、信仰体系，为人提供意义框架。历史与未来世界：时间维度上的人类经验与可能性视野。“世界”，从共时性看，包括外部世界（自然、社会）也包括内部世界（精神世界），从历时性看，包含历史、现在与未来的世界。如学生仅仅将“世界”理解为外部世界，但在外部世界以外，还关注到与之相对的内部世界，且对两者作关联性思考也认可。人与世界建立的关系：即指个体或群体在与自然、社会、精神、未来世界这些维度中的嵌入、互动、塑造以及被塑造：包括改造自然、参与社会、传承文化、展望未来等主动联结或互相成全。二、关系框架下的思辨空间题目以“主要来自于”设问，暗示了思辨的开放性，要求回应几个关键问题：一是为什么“人的获得感来自于与世界建立的关系”？二是“人的获得感确实主要来自于与世界建立的关系”吗？三是除了“主要”还有例外吗？与世界建立关系的方式在今天或未来会有什么变化吗？1.肯定视角：人是社会关系的总和（马克思），获得感的确源于人与外在世界建立关系过程中的认可、贡献与共在。获得感并非单一维度的情绪体验，而是植根于人与自我、他人、客观世界的深度互动中，在情感满足、精神共鸣、文化归属、实践成长与价值觉醒的过程中自然生成。以马斯洛需求理论来说，这样的获得感在第三、四、五层级都有体现：社会需要，尊重需要，自我实现需要。人在与世界的互动、反馈中，获得对自我的发现、实现自我成长、自我确证，建构对生命意义价值的思考。2．反思视角：（1）获得感亦有“向内求”的维度。例如人在从事艺术、哲学、文学等创造性活动中获得的愉悦可能来自与自我或超越性理念的对话，或在与自己对话中获得内心自足；（2）获得感也可来自于人们通过自我突破获得满足时，这种获得感主要源于内在价值实现。3．综合视角：内部世界与外部世界本就相互建构。真正的获得感往往诞生于“内在提升”与“外在反馈”的共振中，二者孰为主次可能因人、因文化、因生命阶段、因时代而异。4.围绕题干中的“主要”展开比较分析。对于把“世界”理解为包含内外世界的学生来说，某些因素不是主要来源，而是必须、只能、必然是来源于“与世界建立的关系”。如把“世界”理解为内外两个世界，则应在比较分析中回应哪个是起到关键性、决定性的作用。注意不应肯定一个就否定另一个。要得出上述结论，需对内外在因素在获得感形成过程中的作用有比较清晰的认识，否则结论不成立。5.可评估“获得感”的外部世界参照标准的合理性。如外部世界反馈所反应的价值观扭曲、异化，导致人无法由与世界建立的关系获得收获感，我当如何转化、看待它。6.时代语境下思考：在个人原子化的今天，我们是更容易与世界建立关系还是更不容易与世界建立关系，这种特点与人的获得感的产生有什么影响，我应当如何构建真正的与世界的关系，促进我和他人的获得感的获得。三、论述建议1．定义先行：明确你所用“获得感”与“世界”的具体侧重，避免概念泛化。建议将关系具体化：可选取某一类关系（如人与自然、个人与社会、自我与他者）深入剖析，以小见大，以典型论据印证“获得感”确实主要来源于“人与外在世界建立的关系。2．辩证推进：避免绝对化结论，探究“主要来源”的变迁或例外，补充限定条件，创设不同情境探讨或强调“建立关系”本身及过程（而非关系结果）就是获得感的源泉。3．时代关联：在全球化、数字化时代，“建立关系”的形式剧变（如虚拟社群、人机互动）如何重塑获得感？此类思考能让论述更具现实深度。写作阅卷反馈部分学生没有对核心问题为什么“人的获得感主要来自于与世界的关系”作出回答，而是从人与世界建立的各种关系及由此产生的不同获得感印证“人的获得感主要来自于与世界的关系”。部分学生论证不能自洽，且过于绝对化，没有看到内外世界对人的收获感的联系。在论证时将外部世界与内部世界对立，首先肯定与外部世界建立的关系对人的获得感的作用，而后分析如果将人的获得感建立在与外部世界的关系会导致人失去主体性，而后提出应当要向内求，要与自己的内心世界对话，要追求人的主体性。不提及内外世界对于人的获得感的联系，甚至否定与外部世界建立关系的价值。个别论述的重心偏移。在论述时，或者将获得感泛化为人的感知、感受，纵论精神与物质的关系，导致议论失焦；或者能看到人的生命价值、自我实现对于获得感的重要性，但没有基于是否“主要来自于与世界建立关系”的角度展开分析；甚至有个别学生分析“获得感”的利弊。4.极少有学生对“主要”两字做出很好的回应，审题的精细度不够。5.此外，在论证的语言上，我们还是提倡清通为尚，避免为求古雅而刻意地“私以为”“愚以为”；更要避免为求深刻而不惜大量堆砌哲学概念，造成另一种意义上的诘屈聱牙。例如：归根到底，这种误判来源于自身主体性的缺失。我们往往太看重这种与世界之联结了，总试图以世俗化将每个客体相捆绑。可是在这种同质化之下，其同意义的场域将会崩溃，人们曾在无数次渴望的主体价值不会降临，反而有可能遭到真实界的刺穿，一切意义将连同获得感一道消失。正如我们过分看重的那些来源于社媒的情绪价值，无论只是心情小事亦或世界大事，都可能使人陷入空洞，引发“政治抑郁”或广泛的“习得性无助”中。(作文阅卷反馈由位育中学华卫民老师整理)【考场范文】非是藉秋风（一类上）当今社会，越来越多的人开始追求生活中的“获得感”。有人认为其主要源于与世界建立的关系，我以为不尽然。“获得感”即人们在达成某种目的或成就时感受到的物质或精神上从充盈，一种满足与自得。如今人们常常在生活中体验获得感，无论是简单的获得渴求已久的事物，还是结识新朋友，汲取新知识，都能带来充盈。于是人们将其视作与世界互动的必然结果。诚然，在与世界建立关系的过程中，我们获得更丰盈的物质，得以见识广阔无垠的繁华世界；我们于浩瀚的知识海洋中溯游，得到更开阔的视野。在与人、与万物的“交流”中，我们得以获得丰富的资源。然而，与世界建立关系不意味着获得感的必然产生。一个冷漠无情的人，即便与再多人建立友谊也无法获得充盈，而是如同加缪笔下的“局外人”默尔索一般游离于世，因为他虽然获得了亲密关系的建立，内心却不以为然。事实上，倘若与世界建立的关系无法切合人本质的需求，那么也就无法带来满足了。实际上，如今人们所谓的“获得感”也并非纯粹的个人感受。这个充斥着工具理性，物欲横流的当代社会，“获得感”往往被社会价值扭曲。我们内心真正的需求被遮盖与蒙蔽，开始顺应所谓“多数人的价值观”，去重新定义自我的“获得感”，继而产生一种因外界而感到自足的假象与错觉。这不是人主动产生的认同，而是被动的扭曲与灌输。《1984》中的静默恐怖与《美丽新世界》中的所谓安宁值得我们深思。因而，我们得以发现，获得感的本源不是与世界的关系，而是我们自己。它是基于个人最独特的价值观与思维、情感模式而生发的。每个人会产生独一无二的获得感，所以这是内心最真实的情感迸发，是无可替代的体验。这种获得感可能是在与世界互动中萌发的，但最终仍需要人来掇取。正如《小王子》中所言，“世上有千万朵玫瑰，我的那朵之所以不同，是因为我爱她。若是没有心中之爱，即便拥有了玫瑰也无以获得幸福。当然，这也不意味着我们要放弃与世界建立联系而全然追求内心的自足，这会使自我意识成为《地下室手记》中的牢笼。居高声自远，非是藉秋风。在与外部世界的互动中，我们应当谨记自我与他者的权衡，不致为繁华世界所迷惑、屈从，也不致盲目自满的骄矜。真正的获得感应源于人自我掌握的智性成熟。如此，我们方能于世界中从容自得，如浮士德般感慨一句：“你真美啊，请停一停吧。”向内深交（一类中）人生在世，总会与周遭的世界建立起广泛而深刻的联系。然而，我们的“获得感”是否主要来源于此？作为一种从心底被激起的满足，获得感是成就感、认可感等情绪的集合体。在与世界交往的过程中，有种种关系能够带来这种感受。当我们与他人建立起朋友或是亲人关系时，人与人之间强壮的纽带、情感支撑温暖着我们的心，带来一种满足的幸福；当我们买下心仪已久的服饰、艺术品或是生活用品，该物品与我们建立了从属关系，简单而快乐的拥有感由此产生；生活、学习或工作中的种种活动与事件完成时，我们与其建立了参与关系，在体验中增长经历，成就自我；踏入自然感受一草一木的温暖，人处于自然中的和谐关系带来平静的充盈。人与世界建立的关系给人以定位，在确定的拥有和感受中慰藉人心，从而提供获得感。同时，也有其它一些获得感并非来自人与世界建立的关系，而是来自人与自己的深度对话与交流。各种形式的自我提升与进步是人与先前自我的比较与超越中产生的，人和过去的自己间形成了一种超越关系，是最深层次的成就感；在艺术创作中，人们和心中的“理想”对话，和艺术性的自我对话，创造过程中与自己的造物产生了深刻的关系，产生深远的满足。许倬云先生生曾呼吁人们“向内走，安顿自己”，史铁生在《我与地坛》中对世界和生命的深入思考也践行了向内深交的思维方式，从而从病痛的折磨中抬起头来，获得内心的安宁。两者中，究竟哪方占据主体？虽然从单纯的数目上看，与世界建立的关系是主要来源，但是由此而得的获得感是廉价而易碎的。就像通过暴饮暴食来改善心情，得之轻易却效果短暂而轻微。建立的关系很可能因世界的改变而破裂：朋友可能失散，拥有的物品也会损坏。因此，如果把过多的获得感寄托在与世界的联系上，我们将被外界左右，无法获得长久深刻的“获得感”。相反，人与自己建立的获得感是牢固而深刻的。它源于我们的内心，是陶渊明“乐天安命”般的从容，经历了反复的自我审视和创造过程才得以流露。这种内源性的获得感从品质和坚固度上才应占据主体。况且，来源于世界的获得感事实上也需要向内深交的对话作为前提。他人的认可、拥有的物品，都是客观存在。而是否能够从中获得满足，则取决于个人的心态。倘若没有恰当的自我建构，一个自卑者即使从世界的交往中也无法得到满足于获得感。内源性的获得是一切获得感的本质。因此，让我们践行许倬云先生一般的人生信条，把向内走放在最重要的位置。首先要爱自己，然后世界才会爱你。愿我们都能向内深交，拥有源自内心的那份获得感。回看自我之圆（一类中）如果说人生是一个半径不断扩大的圆，那么我们和世界交轨的周长同样也增加着，与世界建立的关系与日俱增。蓦然回首，我们却往往发现自己的获得感是不变的稀疏空茫。不禁发问，人的获得感主要来自于与世界建立的联系吗？不可否认地，和世界建立关系是获得感重要的来源之一。要根据物质守恒定理来看，获得，是一方收获，则必有另一方给予的过程。我们赤裸裸地来到世界，世界便给予我们最初的获得感，给予我们一切的基础。世界作为一个包罗万象的强大整体，带给我们的是无穷无尽的繁杂之获得。物质上，我们从世界中获取生存资料。“个体无法脱离世界而存在”，和世界建立联系满足我们物理的获得需求，产生物欲被满足的获得感。而精神上的获得则更不可捉摸而重要：和外部世界中人、物、事的交流联系使我们的思想在个体躯壳之外得以与更多元、更广阔的天地之中获得新的感悟，形成精神上的获得感。同时，身为群体动物的本能使我们在这种关系中得到归属感和安排感，因而形成充实的获得感。但是，只与世界建立关系便可以拥有获得感吗？绝非如此。《茶馆》中的宋恩子马不停蹄地追着皇上、大总统、洋阀的身影，积极地鞍前马后，不可不谓是与每个时代、每个“世界”都建立关系，可当他说出“谁给饭吃就跟着谁”的台词时，我们能认为他有获得感吗？反过来说，不与世界建立关系就不能拥有获得感吗？梭罗离开了灯火通明的纽约，独身退守瓦尔登湖畔一分宁静，又有谁说他不是一个拥有获得感的人呢？可见，与世界建立关系并不是拥有获得感的唯一方式，甚至不是取得获得感的主要方式。重新审视“获得感”，我们发现，获得感并不只是由外而内的获得，更有向内探索，与内部转化而得的获得感。比和世界建立关系更重要的，是和自我建立关系。如此，我们得以从和世界交织的密网中留得一线间隔，能够使我们将眼光重新投向自我的屏障。向内探索，不是封闭自守，而是一次丈量自我的清醒面对，一次重拾自我的旅程。于冥想和思想中，所焕发出的真正充盈的自我之获得感，是任何外力都无法带来的。需辨明，以回看自我来拥有获得感并非否认和世界建立关系之重要。拥有获得感的本质是对自我的确认和重构，并以此激发继续向前的动力。唯有明了外与内之间的平衡，方能确立手段与目的之关系，以昂扬之姿大步向前。我们还会走很多弯路，还会以扩大的周长迷茫地试探世界的模样。但请不要忘记往回走走，回到圆中去，包融的圆正诉说着我们的充盈之所得，在那里，自我之灵魂碎片正向我们粼粼闪动。万物天平，细韧蛛丝（一类下）“获得感”是古往今来人们一直所追求的满足感。有人认为获得感主要来自于与世界建立的联系，我认同这一观点。首先，我们要明确一些概念。获得感是一种思想上的提升、精神上的满足，而非单纯指物质上获得某样东西。而世界则包括万物，他人与自我、自然与人类，都是世界的一部分。关系则指两样人、事、物存在交流或共同点。人是社会的动物。在人类祖先走出非洲大陆之前，他们就已经会在洞穴中与他人建立关系，获得安全上的获得感。与他人的关系的获得感是刻在本能里的。而到了现代，马斯洛需求理论中“他人的认可”这一条在较高的位置，也表明许多人都在尽力通过与他人的关系得到获得感。鲁迅曾说：“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关。”这些来自他人的关系是获得感的关键来源。同时，与自然的联系也能带来获得感。苏轼告诉迷茫的自己“惟江上之清风，与山间之明月”“吾与子之所共适”，不妨放下身外之物看看真正的宝藏；又见水月“未尝往也”“卒莫消长也”，理解了万物动态的哲学思想，消解了“渺沧海之一粟”的悲凉。那豁然“喜而笑”的反应，不正是获得感的体现吗？因此，与自然的关系也能带来获得感。我们不能遗忘的是与自我的关系所带来的获得感。加缪认为，不断推巨石的西西弗不断加深着与自己的联系，因此“应当想象西西弗是幸福的”。反观当眼下，许多人总是忘记自己也是世界的一部分，忘记与自己的关系也是获得感的重要来源，舍弃了自己的主体性，将本就珍稀的获得感掏了个空。因此，与自我的关系所带来的获得感也非常重要。我们要明确，这几种天地万物的关系不仅不能缺，也不能失衡。若是过分注重与他人的关系，不仅会有过度社交带来的身心俱疲、得不偿失，在互联网高度发达的当下，这份病态的关系还会导致沉默的螺旋盖住多样的声音，和表层关系盖过获得本质的娱乐至死的“美丽新世界”；一味沉浸自然与人类脱钩看似隐士所为，实则“不知有汉，无论魏晋”，成为被时代放逐的空壳；一味沉浸自我极易因“不识庐山真面目，只缘身在此山中”而陷入信息茧房与无知山谷的不宽容，乃至阿Q精神的陷阱。这些都不利于得到获得感。因此平衡各种关系是必要的。在科技日益发达的当下，建立关系似乎越来越容易——互联网连接起地球村的每个角落，AR与VR设备还原人迹罕至之地的奇景，随处可见的“了解你自己”的心理问卷。但生活节奏也在加快，往往关系在产生获得感之前就像泡影一样破裂了，归于乌有。因此，我们不仅要在心中主动端起平衡万物的天平，发挥主体性，也要学着将合适的关系变得像蛛丝一样，不必很多，不必很粗，涵盖很多方面，却总足够坚韧，不致轻易破裂。愿万物之天平与细韧之蛛丝能帮我们在世界建立各种关系时得到充足的获得感。以主体重塑获得感在时代洪流中，个体与世界的关系日趋紧密，但若断言“获得感主要来自于与世界建立的关系”，则可能掩盖了问题的复杂性。我以为，此命题触及的不仅是来源问题，更是当代人价值确认的深层困境。诚然，人的本质是一切社会关系的总和，其获得感离不开世界关系的建构。个体在职业、学习、社会参与中获得的成就反馈，是获得感的基础层次。近代主体意识的觉醒，更推动个体通过在世界的实践中来证明自我价值，赋予我们存在坐标与意义回响。然而，建立关系本身绝非获得感的充分保证。当关系异化为外在支配时，获得感便会与主体分离。孔子所期“从心所欲”的自由境界，在过度工具化的社会关系中变得遥不可及：当工作仅为谋生、社交沦为表演、学习止于功利，人便如萨特笔下“自欺”的存在，将定义自我的权利交予外部。当下普遍的倦怠感与“躺平”心态，正是对这种异化关系的无声抵抗——我们在关系中付出了能量，却难以收获真正的价值确认。回望传统，陶渊明“归去来兮”的决绝与李白“安能摧眉折腰”的傲骨，皆昭示着另一种可能：通过疏离异化关系来回归本心，人能够在天地间开辟出独立的意义空间，获得源自生命内在的深刻满足。这种“存在先于本质”的自造价值，确是获得感的重要维度。但需警惕，若将这种“回归自我”推向极端，进而否定关系的必要性，则可能陷入新的困境。当代青年一面将自我所见的存在主义奉为圭臬，一面又在各种社会关系中辗转挣扎，正是思想与实践割裂的写照。纯粹的“内在获得感”若失去与世界的所有联结，易沦为封闭的自我想象。因而破局之道，既不在于全然接受关系的支配，也不在于彻底退守孤立的自嗨，而在于以能动的主体性重塑我们与世界的关系。这要求我们既深入世界，又保持清醒；既在关系中行动，又以自身价值尺度为导航。在辨别工具性关系与意义性关系时，警惕前者对生命意义的僭越之后，则当于实践中效法“知行合一”的智慧，在具体事务中注入主体意志，使关系成为价值实现的场域。于价值层面，无数近现代志士仁人在创造历史的积极能动中，将个体获得感寓于集体的真理实践，诠释了何为投射本我价值于世界发展中的乐观生存态度。世殊事异，不变的是我们仍应以超越固有关系的眼界，将获得感耕耘于改造客观世界与主观世界相统一的实践中，从而开辟出新的“获得”可能性。因而我们值得回望，重新审视主体性，不被关系之网裹挟，也不陷入价值虚无。需在与世界的良性互动中，持续收获真实而深刻的生命获得感。这是个人安身立命的智慧，不也正是一个时代保持精神活力的源泉吗？不要沉迷于火柴的微光（二类上）生活中，获得感似乎常常来源于与世界的联系，无论是与自然，如一瞬对自然之理的明悟，还是与社会，如朋友圈的点赞，创作内容的被评论、被转发。但在我看来，这并不能说明与世界建立的关系便是获得感的主要来源。获得感，顾名思义即为有所收获的感受，可以说是满足感与成就感交织的感受。诚然，与自然的联系使我们感到仍在一个母体中，与他人的联系使我们有被认同感、归属感，都满足了我们对于情感价值的需要，从而使我们有获得感，但其本质仍应归于自我实现。在马斯洛需求理论中，自我实现是最核心的需求。点赞转发等认同行为除去情感价值，更关键的是对价值的肯定，是对自我实现的体现，仍应归于自我认识、自我完善而带来的获得感。当认可脱离于实现价值存在，它能带来的获得感就会大幅缩水。当下朋友圈中“完美人生”屡见不鲜，也常收获高赞与评论。发布者以表演性质的内容收获与社会建立的紧密关系，并获得反馈。可他们的内心究竟是充盈着获得感还是空虚呢？再说到与客观自然的联系，在我看来，自然之理看似体悟自然，实则还是向自然学习后，获得的关于自我的道理。正如寄情山水所见之物皆着我之色彩，自然有时是认识完善自我的途径与载体。《赤壁赋》中卒莫消长所揭示的恒变与不变能让人有获得感，正是因其使人不拘于人生短暂，对于自我有新的认知。既然自我实现才是获得感的主要来源，那么我们便可以抛弃与世界的联系吗？并非如此。与世界的联系一来可以如“镜中我”用于观照自身，帮助认识完善自我；二来可以将宏大的自我实现分割为小目标，并将这一抽象的概念具体化。比如当一次小小的帮助得到感谢使人有获得感后，人就能发现，帮助他人也是自我价值的体现，而后实现自我价值的进程就能被联系中得到的获得感激励，这样一个正反馈机制最终将形成，促进自我实现的良性循环。总的来说，获得感主要来自于自我实现。信息时代建立联系的手段多样，联系随之增多，这些联系带来的零碎的、虚幻的获得感就如卖火柴的小女孩划亮火柴后所见的短暂虚幻的幸福，极易令人沉迷其中。而我们应以此激励自身，点亮自我实现的炉火，而非沉迷于火柴短暂易逝的微光。获得感与联系（二类上）诚如马克思所言，“人是一切社会关系的总和”，个体自其诞生之日起便往往处于各种错综复杂的关系之中，而获得感则作为生命意义之所在，而为人们所追寻。二者之间是否存在某种联系，故而成为了一个值得讨论的话题。无可否认的是，与亲人、朋友等实在的人或物的关系，是许多人获取获得感的最主要源泉。在小说《童年》中，与祖母之间建立的情感纽带使得阿廖沙感受到了自己存在于生活的意义，最终冲破黑暗家庭的束缚而迈向新的世界。在已然建立的关系的基础上，人与人之间的相互帮扶与情感安慰，人与物之间的互动，使得个体能够从中摄取价值与意义，而获得感亦从中产生。然而，获得感的获取不能仅仅依靠与实在事物的关系，事实上这种特定的关系往往起到相反的作用。过去，诸如陶渊明等不愿与世俗同流合污的义士恰恰通过断绝与官场的关系，方才收获了理想之中的隐居生活。而在近代的资本主义生产关系之中，劳动合同背后的社会联系则将雇佣劳动者束缚于必然王国之中，这种关系显然与获得感的获取背道而驰。可见，在诸多案例之中，与实在事物之间的联系往往具有一定程度的压迫性，在这种特殊联系与获得感之间并无什么必然关联。但这并不意味着在这些情境下，获得感便是超出关系之外的事物。当人们不能从头顶的星空中获得些什么的时候，他们便会转向内心的道德法则；在与实然之物的关系退场的地方，与抽象事物的关系便能够介入。当社会、官场与世俗的庸碌之人让陶渊明失望之时，他在简朴而劳碌的隐居生活之中与诗意和自由建立了关系，正是这种关系赋予了平淡的生活方式以非同寻常的意义，让身处其中的他拥有了获得感。1619年的冬日，笛卡尔独自在火炉畔沉思数周而不接待来客，他在《第一哲学沉思录》中坦言，这段与世隔绝的时光为他的唯理论哲学提供了灵感，他在自己与上帝之间的联系的重构中收获良多。自由的观念与宗教信仰，这些并非没有来由的虚妄之物，与这些事物的关系同与实在事物的关系一道，集合为与世界之间的关系。正是在与这两类关系的互动与交融之中。获得感彰显于多元的收获之中，而为人们所感知和理解。论获得感的主要来源（二类中）人的获得感不仅仅来自于与世界建立的关系，更来自于自我认识的成长。欲通其意，必先厘请概念。获得感是在物质需求或精神需求在得到满足后产生的满足感、喜悦感、成就感。同样，与世界建立的关系也是既包含物质又包含精神的。人作为社会性的动物与世界建立关系是不可避免的。人是构成世界的一部分，是社会物质和精神的创造者，人无法脱离世界，脱离社会而生存，同样，世界的平稳运行也需要人的参与。人从与世界的交往中获得物质，人通过自身劳动，参与到社会中，用劳动换取物质回报，从而产生获得感。同样，世界是由人构成的，我们在人与人的交往中获得他人提供的情绪价值，从而得到精神上的获得感。但是，我们可以由此确定人的获得感主要来自于与世界建立的关系吗？答案是否定的。我们不可否认与世界建立的关系确实可以提供获得感，但这样的获得感具有很大的不确定性。不论是物质方面还是精神方面，我们获得感的多少常由外界决定。这样不可控的、具有极大不确定性的获得感并非我们平日感受到的，因此仍有更有力的内在因素在源源不断地生成获得感，以推动我们产生积极的心态。私以为，人的获得感主要来自于自我认识的成长。在一个人的成长过程中，其认识不断发展，不断地重新认识世界、认识自我。在每一次自我认识的过程中都伴随着获得感的丰盈。在此过程中，必然存在与外界建立的关系的推动，但究其根本，人的获得感来自于自我认识的成长。人将外在的可得转化为内在的成长，例如在阅读时，你得到的外界的知识产生了精神的升华，从而激发了内在获得成长的喜悦感和成就感，从而在提升自我认识中得到获得感。由内在自我生发的获得感无疑是更为坚定、有力的获得感的来源。获得感激励我们更积极地探索外在世界，认识内在自我，获得深层的、心灵的愉悦。我们只有通过与世界建立的关系，源源不断索取外界养分，将其内化为自我认识的成长，以此为获得感的主要来源，才能助力自身不断成长。以个体视角感知获得感（二类下）人生海海，我们从出生之前直到死亡之后，我们都已然与世界建立起了联系。我们来到世界，从世界中获得，最终又回归于世界。从世界中我们能汲取到获得感，其本质是源于内心的满足。为什么与世界建立关系可以让我们感受到获得感呢？获得感是一种收获到东西的满足感，它包括但不限于物欲得到满足，分享欲得到回应，个人价值得以实现的成就感等等。而诸如以上此类获得感，大部分是基于我们与世界建立的关系。与朋友建立友谊，才会存在分享欲被满足、被传递的机会；与世界产生关系，才能够实现个人价值，触发成就感……正因有了与世界建立的关系，我们才能更具体地感知这个抽象、模糊、宏大的世界。就像《小王子》中所提及的“驯养”这一概念。一旦被他人“驯养”或者“驯养”了他人，就与他人之间产生了不同于别人之间的羁绊，而这一独特的感受，正是从外界收获获得感的关键。因此我们才认为获得感主要来自于与世界建立的关系。那么人的获得感一定来自于外界吗？或者说与世界建立的关系是唯一的获得感来源吗？答案是否定的。让我们追溯获得感产生的本源。获得感产生的原因是由于某一事件使得内心得到满足。因此，这某一事件就并不仅仅局限于与世界建立的关系之中了。作为人，拥有主体性与自我价值判断，我们的获得感也可以从自我中收获与感知。