13 文言文阅读之实词（解析版）

高三一轮复习高考试题点对点13文言文阅读之实词题型一：一般实词【真题回放】（2022·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰使各居其宅田其田无变旧新惟仁是亲百姓有过在予一人武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。（节选自《说苑•贵德》）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。B．“而汤放之”与“是以见放”（《屈原列传》）两句中的“放”字含义相同。C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。D．“公悲之”与“心中常苦悲”（《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。【答案】A【解题技法】第一步：明确考查对象，定位词语所在语境首先通读选项，明确每个选项考查的核心实词，以及该实词对应的两个语句（一句来自文本，一句多为课本所学）。例如本题：选项A考查“食”，对应语句为“饥者则食之”（文本）和“食野之苹”（《短歌行》，课本）；选项B考查“放”，对应“而汤放之”（文本）和“是以见放”（《屈原列传》，课本）；其余选项同理。第二步：结合语境，推断各句中词语的含义对每个语句中的实词，需结合上下文逻辑和语法关系（如主谓、动宾、偏正等）推断含义，避免孤立理解。具体分析：选项A中“食”的含义：“饥者则食之”：前文“饥者”表明语境与“饥饿”相关，“之”指代“饥者”，“食”后接宾语“之”，结合逻辑“饥饿的人需要被供给食物”，故“食”为名词作动词，译为“给……吃”（使动用法）。“食野之苹”：出自《短歌行》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“野之苹”是“食”的宾语，描述鹿的动作，故“食”为动词，译为“吃”（主动用法）。选项B中“放”的含义：“而汤放之”：前文“夏桀……修政不仁”，结合历史常识，商汤对夏桀的行为是“放逐”，故“放”译为“放逐”。“是以见放”：《屈原列传》中屈原因遭谗言被楚王驱逐，“见放”为被动句式，“放”译为“放逐”。第三步：对比含义，判断是否相同将两个语句中实词的推断含义进行对比，明确是否一致，进而判断选项正误。具体判断：选项A中，“食”分别为“给……吃”和“吃”，含义不同，故A错误；选项B中，“放”均为“放逐”，含义相同；（其余选项按此逻辑验证，最终确定错误选项为A）第四步：结合课本知识验证，强化准确性高考中对比的语句多来自课本，需调动课内积累验证推断是否合理。例如“食野之苹”“是以见放”均为课本重点句，其含义是已知的，可直接作为参照，避免对文本中词语的误判。参考译文：圣人对待天下百姓就好像对待自己的孩子！饥饿就给他食物吃，寒冷就给他衣服穿，抚养他们，培育他们，唯恐他们不能发展壮大。魏武侯乘船顺黄河而下，在中游的时候回头对吴起说：“多么美丽而险要的山河啊，这是魏国的无价之宝呀！”吴起回答：“（一国之宝）在于国君的德政而不在于山河的险要。当初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不讲仁义道德，被夏禹消灭了。夏桀所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在南边，羊肠阪在北边；由于他治国不施仁政，被商汤放逐了。由此可见，（国宝）在于德政而不在于地势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为您的敌人啊。”魏武侯说：“你说得对。”武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办?”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不留活的，怎么样?”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样?”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办?”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！”齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有饥色。齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员养活他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求找来老弱而没有人养活、丧妻丧夫却没有房屋的人，评定之后安置他们。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，抓紧农时；在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊。怎么能靠这些来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”晋平公说：“好！”于是放弃了建造游观之台的工程。【素养提升】比较实词含义的陷阱及对策一、命题陷阱1.忽视词类活用导致误判实词在不同语境中可能发生词类活用（如名词作动词、使动用法、意动用法等），其含义会随活用发生变化。命题者常将活用后的含义与本义、一般用法混淆，导致考生误判。例：试题中“饥者则食之”的“食”是名词作使动词，意为“给……吃”；“食野之苹”的“食”是一般动词，意为“吃”。若忽视“使动用法”，会误以为二者含义相同。2.混淆一词多义的不同义项文言实词多为多义词，不同语境中含义差异显著。命题者会选取同一字形但义项不同的例句，若考生仅记忆单一义项，易忽略语境差异导致错误。例：“靡使有余”的“靡”意为“无、没有”；“望其旗靡”的“靡”意为“倒下”。二者字形相同但义项无关，若仅记“靡”的某一义项，会误判为含义相同。3.以今律古（用今义套解古义）部分实词古今字形相同但含义迥异（古今异义），命题者会利用考生对今义的熟悉度，诱导其用现代汉语意思解读古义。例：“走”在古代多为“跑”，今义为“行走”；若比较“兔走触株”与“走路”中的“走”，误以今义套解会导致判断错误。4.忽略语境对词义的制约实词含义由语境（上下文）决定，同一词在不同语境中可能因搭配、语气、逻辑关系产生差异。命题者会选取语境不同但字形相同的例句，若脱离语境孤立理解，易出错。例：“公悲之”的“悲”因“睹长年负薪而有饥色”，意为“同情、怜悯”；“心中常苦悲”的“悲”因情感压抑，意为“悲伤”。语境不同，含义不同。5.误将通假字当作本字理解部分实词是通假字（假借其他字的含义），命题者会将其与本字的常规含义对比，若考生未识别通假现象，会误判含义。例：“蚤起”的“蚤”通“早”，若与“跳蚤”的“蚤”比较，未识别通假则会误判。二、应对策略1.强化词类活用识别能力牢记常见活用类型（名作动、使动、意动等），如“衣之”的“衣”是名作动（“给……穿衣服”），“活之”的“活”是使动（“使……活”）。分析词性变化：若名词带宾语（如“食之”）、形容词带宾语（如“苦其心志”），多为活用。2.系统积累多义词义项，结合语境推断针对高频实词（如“食、放、靡、悲”），整理其常见义项（可借助课本例句），明确不同语境下的侧重义。解题时先定位每个实词的语境（搭配对象、前后句意），再推断具体含义，避免“凭感觉”。3.区分古今异义，拒绝“以今律古”对字形相同但含义可能不同的词保持警惕（如“走、去、妻子”等），优先以课内学过的古义为参照。若遇到陌生义项，通过上下文逻辑（如“公悲之”中“悲”后接宾语“之”，结合“负薪有饥色”，推断为“同情”而非“悲伤”）。4.关注通假现象，避免字形干扰若某词按本义理解不通，尝试联想通假字（如“蚤”通“早”、“颁”通“斑”），结合通假字的本字含义判断。借助读音推断：通假字多与本字读音相同或相近（如“距关”的“距”通“拒”）。5.对比验证，排除干扰对每个选项的两个例句，分别推断含义后进行对比，若有一个含义无法合理解释，即可排除该选项（如试题中A选项“食”的两个含义无法统一，直接判定为不同）。【对点强化训练】1.阅读下面的文言文，完成各题。张嵲字巨山，襄阳人。刘子羽荐于川、陕宣抚使张浚，辟利州路安抚司干办公事，以母病去官。绍兴五年，召对，嵲上疏曰：“金人去冬深涉吾地，王师屡捷，一朝宵遁，金有自败之道，非我幸胜之也。今士气稍振，乘其锐而用之，固无不可。然兵疲民劳，若便图进取，似未可遽。臣窃谓为今日计，当筑坞堡以守淮南之地，兴屯田以为久戍之资，备舟楫以阻长江之险，以我之常，待彼之变。”召试，除秘书省正字。六年，地震。嵲奏：“比年以来，赋敛繁重，征求百出，流移者挤沟壑，土著者失常业，地震之异，殆或为此。愿深思变异之由，修政之阙，致民之安。”即而何抡以刊改《神宗实录》得罪，语连嵲，出为福建路转运判官。上疏略曰：“古之人君，其患有二，不在于拒谏，在纳谏而不能用；不在于不知天下利害，在知而不以为意。陛下渡江十年矣，外有勍敌之国，内有骄悍之兵，下有穷困无聊之民。进言者多矣，今皆以为陈腐而别取新奇之说；任事者众矣，今皆习是以为当然而更为迂阔之事。此近于纳谏而不知用，知利害而不知恤也。为今之计，朝斯夕斯，非是二者不务，数年之后，庶其有济！有国之所恶者，莫大于朋党，今一宰相用，凡其所与者，不择贤否而尽用之，一宰相去，凡其所与者，不择贤否而尽逐之，宜其朋党之浸成也。”十年，擢中书舍人，升实录院同修撰。论王德收复宿、毫两郡，乃擅退军，使岳飞势孤，金人猖獗，授承宣防御使，何应罚而反赏？封还词头，乞罢已降转官指挥。未几右正言万俟卨论嵲为侍从日荐引非才以酬私恩，边报始至，托疾家居，由是罢去。顷之，起知衢州，除敷文阁待制。为政颇尚严酷，岁满，得请提举江州太平兴国宫。时方修好息兵，朝廷讲稽古礼文之事，嵲作《中兴复古诗》以进。上将召用，会疽发背卒，年五十三。（选自《宋史·张嵲传》，有删改）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．遁，逃跑，与成语“遁迹山林”“遁入空门”中的“遁”意思不同。B．乘，趁着，与《登泰山记》“自京师乘风雪”中的“乘”意思不同。C．以为，以之为，与《荀子·劝学》“𫐓以为轮”中的“以为”意思相同。D．庶，平民百姓，与古文中的“黔首”“布衣”“黎民”等词意思相同。【答案】D【解析】A.正确。逃跑/隐藏、躲避/隐藏、躲避。句意：金人在一夜之间逃跑。/指主动隐退于自然山川、远离世俗纷争。/避开尘世而入佛门。B.正确。趁着/冒。句意：我们趁着这种锐气追击。/从京城冒着风雪出发。C.正确。句意：兴建屯田把它作为长久戍守的资本。/用火烤使木材弯曲，把它制成车轮。D.错误。意思不同。文中不是指“平民百姓”，而是“或许”/平民百姓。句意：或许才能有成效。故选D。参考译文：张嵲，字巨山，是襄阳人。刘子羽将他推荐给川、陕宣抚使张浚，张浚征召他为利州路安抚司干办公事，他因为母亲生病而离职。绍兴五年，被召入问对，张嵲上疏说：“金人去年冬天深入我们的领土，王师多次取得胜利，金人在一夜之间逃跑，金人有自取败亡之道，并非我们侥幸获胜。现在士气稍有振作，我们趁着这种锐气追击，本来并无不可。然而，士兵疲惫，百姓劳苦，如果现在就图谋进取，似乎还为时过早。我认为，为今之计，应该修筑坞堡来守卫淮南之地，兴建屯田来作为长久戍守的资本，准备船只以守卫长江的天险，用我们的常态，来应对敌人的变化。”被召入考试，被任命为秘书省正字。绍兴六年，发生地震。张嵲上奏说：“近年来，赋税繁重，各种征敛层出不穷，流民挤满沟壑，农民失去了正常的生计，地震的异兆，或许就是因此而起。希望陛下能深思异兆发生的原因，修补政事的缺失，使百姓得以安宁。”不久后何抡因为修改《神宗实录》而获罪，言语中牵连到张嵲，导致张嵲外调担任福建路转运判官。张嵲上疏大略说：“古代的人君，其祸患有两种，不在于拒绝纳谏，而在于纳谏却不能采用；不在于不知天下的利弊，而在于知道却不以为意。陛下渡江已有十年，外有强敌之国，内有骄悍之兵，下有穷困无依的百姓。进言的人已经很多了，但现在都认为谏言陈腐而另取新奇的说法；任职的人也很多了，但现在都习以为常而更倾向于做迂腐而不切实际之事。这近似于纳谏却不能采用、知道利弊而不知抚恤。为今之计，应该朝夕努力，除了这两样，其他的事都不做，数年之后，或许才能有成效！治国所厌恶的，莫过于朋党，现在一个宰相被任用，凡是他所交往的人，不论贤能与否都被任用；一个宰相离职，凡是他所交往的人，不论贤能与否都被驱逐，这应当就是朋党逐渐形成的原因。”绍兴十年，他被提拔为中书舍人，升任实录院同修撰。奏论王德收复宿、亳两郡后，擅自退兵，导致岳飞势单力薄，金人猖獗，王德却被授予承宣、防御使的官职，为什么应该受罚的人反而受奖赏?张嵲封还了制诏，请求撤销已授王德官职的命令。不久之后，右正言万俟卨奏论张嵲在担任侍从时，推荐没有才能的人，用来酬答私人恩情，并且在边报刚到时，就托病居家，因此张嵲被罢免。不久之后，被起用为衢州知州，任敷文阁待制。张嵲执政崇尚严酷，任期满，请求提举江州太平兴国宫而被批准。当时朝廷正与金修好息兵，讲求效仿古制修礼之事，张嵲作《中兴复古诗》进献给皇帝。皇帝本打算召用他，但恰巧他因背部疽疮发作而死，享年五十三岁。2.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：癸丑，宰臣曾公亮等言：“伏见故事：南郊礼毕，陪祀官并蒙赐。方今河朔灾沴，调用繁冗。欲望大礼毕，两府臣僚罢赐银绢。”诏送学士院取旨。司马光奏曰：“朝廷宣布惠泽则宜以在下为先撙节用度则宜以在上为始。臣愚以为将来大礼毕，所赐并宜减半，俟它年丰稔，自依旧制。臣亦知此物未能富国家，因此渐思减损其余浮费，自今日为始耳。”安石曰：“国用不足，由未得善理财之人故也。”光曰：“善理财之人，不过头会箕①敛，以尽民财。如此，则百姓穷困，流离为盗，岂国家之利耶？”安石曰：“此非善理财者也。善理财者，民不加赋而国用饶。”光曰：“此乃桑弘羊欺汉武帝之言，司马迁书之，以讥武帝之不明耳。”安石争论久之，上曰：“朕亦与司马光同，今且以不允答之可也。”是日，适会安石当制，遂以上前所言意草批答曰：“方今生齿既繁，而赋入又为不少，理财之义，殆有可思，此之不图而姑务自损，只伤国体，未协朕心。所乞宜不允。”公亮等遂不敢复辞。（节选自《宋史全文·卷十一》）材料二：三代以来，书生得君，自安石始。其始见神宗也，直以文帝、太宗之不足法者为言，复以诸葛亮、魏征之不足为者自任。此其智识之卓然，又皆秦汉以来诸儒所未闻者。所谓择术讲学之方，虽孟子告君，殆不过是。人主安得不信其知道哉？神宗诘其施设之方，而再三不条对者，盖其所施设之方止于青苗、助役之类，而遽条陈之，则人必不我信，故粗言一二而不肯录进，欲使人主之深听，而后举朝听其所为也。未几，读吴申“谨奏成宪”之疏，于是谓成宪不足道，人言不足听，劳民非所恤，严刑非所缓；人主当示人以好恶，当与人以不测。且谓劳民重刑，三代亦然。而安石施设之蕴，理财之法，变法之心尽露矣。（节选自《宋大事记讲义·卷十五》）【注】①箕：指畚箕，一种工具。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．故事，旧事、往事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”意思相同。B．辞，指不接受，推辞，与《鸿门宴》“今者出，未辞也”的“辞”意思不同。C．盖，表示解说原由，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“盖”用法相同。D．“则人必不我信”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”的句式相同。【答案】C【解析】A.正确。都是指“旧事，往事”。句意：我们查阅旧日的行事制度。/自降身份追随六国灭亡的前例。B.正确。不接受，推辞/告辞。句意：曾公亮等人于是不敢再不接受。/现在出来，没有（和项羽）告辞。C.“用法相同”错误。表示解说原有/表示推测，相当于“大概”。句意：这是因为他所要实施的措施不过是青苗法、助役法之类。/而能够坚持到底的却很少。D.正确。均为宾语前置句，正常语序为“则人必不信我”/“古之人不欺余也”。句意：那么人们一定不会相信他。／古人没有欺骗我啊。故选C。参考译文：材料一：癸丑日，宰相曾公亮等人上言：“我们查阅旧日的行事制度：南郊祭天大典结束后，陪祀的官员都会得到赏赐。但现在黄河以北地区正遭受灾害，国家财政开支繁多。我们希望在这次大典结束后，免去对两府官僚的银绢赏赐。”皇上下诏将此事送往学士院以待裁决。司马光上奏说：“朝廷施布恩泽，就应当首先考虑下层官员和百姓；(若要)节省开支，则应当从上层官员开始。我认为在这次大典结束后，所有的赏赐都应该减半，等到将来年成丰收时，再恢复旧有的制度。我也知道(减少)这些赏赐并不能使国家变得富足，因为这(我)思考并逐渐减少其他多余开支，从今天开始。”王安石说：“国家财政不足，是没有找到善于理财的人的原因。”司马光说：“善于理财的人，不过是按人头征税，用畚箕聚敛民财，把百姓的钱财都搜刮干净。这样做，会让百姓陷入穷困，流离失所，(甚至)沦为盗贼，这难道是对国家有利的吗？”王安石说“这不是真正的善于理财。善于理财的人，能够在不增加百姓赋税的所况下，使国家财政充裕。”司马光说“这只是桑弘羊欺骗汉武帝的话，司马迁把它记录下来，用来讽刺汉武帝不明事理罢了。”王安石与司马光争论了很久，皇上说：“我也同意司马光的观点，现在就先以不能准来答复他们吧。”这一天，恰逢王安石在负责起草诏令，于是他根据之前在皇上面前的言论起草了批复说：“现在人口已经增多，而且赋税收入也不少，关于理财的道理，恐怕还有值得思考的地方，不在这方面想办法，却姑且要求自我减损，这只会损害国家的体面，并不符合我的心意。所请求的不应批准。”曾公亮等人于是不敢再不接受。材料二：自从夏、商、周三代以来，读书人得到君主（信任并委以重任），是从王安石开始的。他初次觐见神宗时，径直提出文帝、太宗的不足之处并加以评论，又认为诸葛亮、魏征未能完成的事业自己能够担当。这种超凡的智慧和见识，都是秦汉以来各位儒者所未曾听到的。他所说的选择学说、讲求治理的方法，即使是孟子向君主进言，大概也不会超过这样。君主怎能不相信他懂得的(治理的道理)呢？神宗追问他实施治理的具体措施，他却再三不肯详细列举，这是因为他所要实施的措施不过是青苗法、助役法之类，如果贸然详细陈述，那么人们一定不会相信他，所以他只是粗略地说了一二点，而不肯写成奏章呈上，希望让君主深入倾听他的意见，然后让整个朝廷都听从他的安排。不久，在读到吴申“谨奏成宪”的奏疏时，他便说现成的法制不值得称道，世俗的言论不值得听从，使百姓劳苦不是值得忧虑的事，严厉的刑罚不是应当放宽的事；君主应当向人们表明自己的喜好和厌恶，应当保持一种不可预测性。并且说使百姓劳苦、实行受刑，夏、商、周三代也是这样。至此，王安石所要实施的内涵、理财的方法、变法的决心都完全暴露出来了。3.阅读下面的文言文，完成小题。材料一：魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。（节选自《纲鉴易知录》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。（节选自唐顺之《信陵君救赵论》）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。B．属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。C．于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。D．婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。【答案】B【解析】A.错误。用法不同。使动用法，使……跟从，“带领、率领”之意/跟从。句意：他带着车马。/我（应该）跟从（他）学习把他当作老师。B.正确。连接、接连/撰写。句意：平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国。/屈原撰写的草稿尚未定稿。C.错误。两个“于”都是“在”的意思，不表示被动。句意：在秦国做了俘虏。/在异族那里做投降的奴隶。D.错误。两个“婚姻”均指姻亲。句意：信陵君只知道有作为姻亲的赵国。/双方约定成为儿女亲家。故选B。参考译文：材料一：魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒，担任夷门守门人。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后，他带着车马，空出左边的尊位，亲自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶。等到秦国围攻赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责备公子无忌。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。于是公子无忌就去拜访侯嬴，向侯嬴行了两次拜礼，询问计策。侯嬴说：“我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有能力偷出兵符。况且公子曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子而死也不会推辞。如果公子真去请如姬帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权，向北去救赵国，向西击退秦军，这是五霸的功业啊。”公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。材料二：信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王。赵国不请求于魏王，而恳切地求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊。平原君用姻亲情分来激发信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有自己的姻亲，不知道还有个君王。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵君也一定不会去救援的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定不会救援的。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。如果侥幸战胜了，结果还算过的去；如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏国几百年来的社稷来殉葬于自己的姻亲，如果这样，我不知道信陵君该用什么来向魏王谢罪呢！那盗窃兵符的计谋，都是出自侯生，而由如姬来完成的。侯生教魏公子来盗窃兵符，如姬在魏王卧室之内为魏公子盗窃兵符，这两个人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我认为信陵君若为自己打算，哪里比得上用赵、魏两国唇齿相依的形势强烈地劝谏于魏王，如果不听，就用他本想为赵国而牺牲于秦国军中的心愿，死在魏王面前，魏王一定会醒悟的。侯生为信陵君打算，哪里比得上去朝见魏王来劝说他救赵，如果不听，就以本想为信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。如姬既有意于报答信陵君，哪里比得上乘魏王空闲时，日日夜夜劝他救赵，如果不听从，就用她本想为公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。这样做，信陵君就不会辜负魏国，也不会辜负赵国；侯生和如姬二人也不会辜负魏王，也不会辜负信陵君。为什么不提出这种计划呢？信陵君只知道有作为姻亲的赵国，却不知道有魏王。内部有宠幸的侍妾，外边有邻国，低贱者则有像夷门监侯生等鄙野之人，又都只知道有个魏公子，却不知道还有位君王。那么这表明魏国只有一个孤立的君王罢了。啊！自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而没有具有权威的君王，只有私仇而没有义愤的局面。由此说来，信陵君的罪过，本来不只在于兵符的盗窃与否。若是为了魏国，为了六国，纵然是盗窃兵符，还是可以的。若是为了赵国，为了一个姻亲，纵然向魏王求取兵符，并且公然得到，也是有罪过的。4.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷①有三仁焉。”（节选自《论语·微子》）材料二：箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀比干，刳视其心。微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。（节选自《史记·宋微子世家》）材料三：凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时大道悖乱天威之动不能戒圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子保其明哲，与之俯仰；昏而无邪，隤②而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷③。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦④而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚⑤念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。（节选自《柳河东集·箕子碑》）[注]①殷：殷商王朝；②隤（tuí）：跌倒，此处引申为困顿；③明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世；④彝伦：指常理、伦常；⑤武庚：商纣王之子，商朝灭亡后发动“武庚之乱”。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．听，听从、接受，与《陈情表》“听臣微志”中的“听”意思相同。B．是，指示代词，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。C．人事，人世间事，与《归去来兮辞》“尝从人事”的“人事”意思不同。D．而，连词，表转折，与《项脊轩志》“而母立于兹”的“而”用法相同。【答案】D【解析】A.正确。句意：箕子进谏，纣王不听从。/听凭我小小的心愿。B.正确。指示代词，这/提宾标志。句意：这是张扬君主的恶行，取宠于百姓。/只要有命令就听从。/只看将领的马头。原义是作战时，士兵依主将的马头决定前进的方向。后比喻毫无主见，服从指挥或跟随他人进退，不敢稍加违背。C.正确。人世间事/做官。句意：这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。/曾经出仕。D.错误。用法不同。连词，表转折/通“尔”，你的。句意：箕子克制忍耐而做了这些事情。/你的母亲曾站在这个地方。故选D。参考译文：材料一：（纣王昏乱残暴），微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。”材料二：箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听从。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，取宠于百姓，我不忍心这样做。”（箕子）于是披头散发假装疯癫做了囚奴，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒做了囚奴，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害）那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是纣王杀死比干，挖出他的心来看。

微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。

材料三：凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”要旨的时候，曾特别关切地提到他。

在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改，（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝，写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，（只要有百姓）就都施以德政，（为的是扩大殷族的文化）使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。

哎，当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王做恶还没达到顶点（还不到恶贯满盈）便自己死了，武庚能考虑到国家的危乱因而力图保存社稷，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？唐朝某年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便给予祭祀。5.阅读下面的文字，完成下面小题。三皇无为，天下以治。五帝行教，兵由是兴，所谓“大刑用甲兵，而陈诸原野”，于是有补遂之战，阪泉之师。若制得其宜则治安，失其宜则乱危。商周以前，封建五等，兵遍海内，强弱相并。秦氏削平，罢侯置守，历代因袭，委政郡县。缅寻制度可采，唯有汉氏足征：重兵悉在京师，四边但设亭障；又移天下豪族，辏居三辅陵邑，以为强干弱枝之势也。或有四夷侵轶，则从中命将，发五营骑士，六郡良家。贰师、楼船、伏波、下濑，咸因事立称，毕事则省。虽卫、霍之勋高绩重，身奉朝请，兵皆散归。斯诚得其宜也。其后若王纲解纽主权外分藩翰既崇众力自盛问鼎轻重无代无之斯诚失其宜也。国朝李靖平突厥，李绩灭高丽，侯君集覆高昌，苏定方夷百济，率兵御戎，戎平师还，并无久镇。其在边境，唯明烽燧，审斥候，立障塞，备不虞而已。实安边之良算，为国家之永图。玄宗御极，承平岁久，天下乂安，财殷力盛。开元二十年以后，邀功之将，务恢封略，以甘上心，将欲荡灭奚、契丹，翦除蛮、吐蕃，丧师者失万而言一，胜敌者获一而言万，宠锡云极，骄矜遂增。哥舒翰统西方二师，安禄山统东北三师，践更之卒，俱授官名；郡县之积，罄为禄秩。于是骁将锐士、善马精金，空于京师，萃于二统。边陲势强既如此，朝庭势弱又如彼，奸人乘便。禄山称兵内侮，未必素蓄凶谋，是故力侔则乱起，事理不得不然也。夫戎事，有国之大者。自昔智能之士，皆立言作训。然其训士也，但使闻鼓而进，闻金而止，坐作举措，左旋右抽，识旗帜指麾，习器械利便，斯可矣。其抚众也，有吮痈之恩，投醪之均，挟纩①之感，行令之必，赏罚之命。可矣。此乃用无弱卒，战无坚敌，而况以直伐曲、以顺讨逆者乎！语有之曰：“天时不如地利，地利不如人和。”诚谓得兵术之要也。以为孙武所著十三篇，旨极斯道，故知往昔行师制胜，诚当皆精其理。今辄捃摭②与孙武书之义相协，并颇相类者纂之，庶披卷足见成败在斯矣。（杜佑《通典·兵序》，有删节）【注】①挟纩（jiākuàng），披着绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。②捃摭（jùnzhí）摘取，搜集，采集。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．治，安定，天下太平，与《谏太宗十思疏》“德不厚而望国之治”的“治”的用法相同。B．委，委任，委派，与《庖丁解牛》“动刀甚微……如土委地”的“委”的意思不同。C．夷，消灭，平定，与《游褒禅山记》“夫夷以近，则游者众”的“夷”的用法不同。D．伐，讨伐，攻打，与《屈原列传》“每一令出，平伐其功”的“伐”两者意思相同。【答案】D【解析】A.正确。“治”均为形容词，表“安定、太平”。句意：天下得以太平安定。/没有深厚的德行，却想让国家安定。B.正确。委任/散落。句意：政权委托给郡县。/刀刃轻轻一动……像泥土散落在地上。C.正确。平定/平坦。句意：苏定方平定百济。/道路平坦又近的地方，前来游览的人便多。D.错误。讨伐/夸耀，句意：更何况是用正义讨伐不义。/每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳。故选D。参考译文：三皇无为，天下得以太平安定。五帝推行教化，兵事由此兴起，所谓“最大的刑罚是使用军队，在旷野中摆开阵型交战”，于是有了补遂之战、阪泉之师等战争。如果兵制得当，国家就会治平安定；如果失当，国家就会陷入混乱危险。商周以前，实行封邦建国的五等制，战事遍布全国，强国弱国相互征战兼并。秦朝平定了天下，罢黜诸侯，设置郡守，历代王朝沿袭秦制，政权委托给郡县。远寻历代制度能够采纳的，唯有汉代的兵制值得借鉴：重兵全部集中在京师，四面边境只设亭障堡垒；迁移天下豪门大族，聚集到三辅陵邑，形成强干弱枝的局面。如果有外敌侵犯袭击，就从中央派遣将领，调动五营骑士、六郡良家子弟（出征）。像贰师将军、楼船将军、伏波将军、下濑将军等，都是根据战事临时设立，战事结束后就撤销。即使像卫青、霍去病这样功勋卓著的名将，战事结束后也回归朝廷，兵士都解散归乡。这确实是得当的。后来如果朝廷纲纪松弛，中央权力分散，地方藩镇势力强大，地方力量过盛，妄图夺取天下，历代都有这样的例子。这都是兵制失当的结果。本朝初期，李靖平定突厥，李绩灭掉高丽，侯君集攻陷高昌，苏定方平定百济，率兵抵御外敌，战事结束后军队归朝。他们在边境，只是在显明处设置烽火台，细查斥候，设立堡垒，防备意外之事的发生罢了。这确实是安边的良策，也是国家的长远之计。唐玄宗即位后，天下长期太平安定，财力富裕，国力强盛。开元二十年以后，一些将领为了邀功，极力扩张疆土，来迎合皇帝的心意，试图消灭奚、契丹，铲除蛮族和吐蕃，结果败军损失万人却只报一人，胜敌只获一人却夸大成万人，皇帝对他们宠信赏赐无度，导致他们骄纵自满。哥舒翰统领西方的两支军队，安禄山统领东北的三支军队，轮换的士兵都被授予官衔；郡县的积蓄都被耗尽作为俸禄。于是，骁勇的将士、精良的战马兵器都集中在边疆，京师反而空虚，兵力聚集在二位统帅手中。边疆势力如此强大，朝廷势力却如此衰弱，奸人乘机作乱。安禄山起兵反叛，未必是他早有预谋，而是因为地方势力过强大，最终引发叛乱。这是事理发展的必然结果。兵事是国家的大事。自古以来，有智慧才能的人都著书立说，作为法则。然而，训练士兵，只要让他们听到鼓声就前进，听到金声就停止，坐立行动，左右旋转，识别旗帜的指挥，熟悉器械的使用，这就足够了。安抚士兵，要有（吴起）为士兵吮痈之恩德，（勾践）投醪的同甘共苦，让士卒有披着绵衣一样的温暖，执行命令必须坚决，赏罚必须分明。这就足够了。这样就能做到兵无弱卒，战无强敌，更何况是用正义讨伐不义、用顺从天命讨伐违逆天命呢！有句话说：“天时不如地利，地利不如人和。”这确实是兵法的要义。我认为孙武所著的《孙子兵法》十三篇，主旨就是阐述了这一道理，因此知道古代行军打仗之所以能取胜，确实是因为精通这些道理。现在我就采集与《孙子兵法》思想相符合的内容，以及与之类似的内容编纂在一起，希望读者通过阅读能够明白成败的关键所在。题型二：通假字【真题回放】（2024·新高考2卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。（节选自《史记·魏世家》）材料二：上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。（节选自《史记·留侯世家》）材料三：论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。（节选自王充《论衡·非韩》）[注]①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。B．怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。C．为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。D．式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。【答案】A【解题技法】第一步：明确题干要求，锁定考查类型题干通常要求判断“加点词语及相关内容的解说不正确的一项”，考查范围包括：通假字（如“燕”“式”）词类活用（如意动用法“怪”“耻”）古今异义或固定礼仪（如“为寿”）一词多义（通假字本字的多义性）核心任务：先聚焦选项中与通假字相关的内容（如选项A、D），优先排查通假字的“本字对应”和“含义匹配”。第二步：识别通假字，确认本字与借字关系通假字是命题高频陷阱，需通过以下方法判断：字形线索：借字与本字多为同音（如“式”通“轼”，均读shì）或形近（如“燕”通“宴”，字形相近）。语境验证：若按字面意思（借字）理解不通，需考虑通假（如材料二中“及燕，置酒”，“燕”若解为“燕子”则矛盾，故通“宴”，指宴饮）。实例分析：选项A中“燕”：材料二“及燕”的“燕”通“宴”（本字），含义为“宴饮”；“新婚燕尔”的“燕”也通“宴”（本字），但含义为“安乐”。需注意：通假字本字相同，不代表含义一定相同，需结合语境判断。选项D中“式”：材料三“魏文式段干木之闾”的“式”通“轼”（本字，车前横木，此处作动词“扶轼”）；《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”同样通“轼”，含义均为“扶轼表敬意”，故正确。第三步：分析通假字本字的含义及用法本字含义：确定通假后，需明确本字在语境中的具体含义（本义、引申义）。例：“轼”本义是“车前横木”，材料一中“未尝不轼也”指“扶轼（表敬意）”，为动词用法；选项D中两处“式”（通“轼”）均为动词“扶轼”，含义一致。用法匹配：通假字的词性、活用（如动词化）需与本字一致。例：“式”通“轼”后，均为动词用法（扶轼），符合语境，无矛盾。第四步：对比选项中“相关内容”的含义是否一致对于选项中“与某成语/课文中某词意思是否相同”的表述，需：分别分析通假字在“材料语境”和“相关内容（成语/课文）”中的含义。选项A：材料二“燕”（通“宴”）→宴饮；“新婚燕尔”“燕”（通“宴”）→安乐。二者含义不同，故A错误。排除非通假考点的干扰（如词类活用、文化常识）：选项B“怪”（意动用法“以……为怪”）与“耻”（意动用法“以……为耻”）用法一致，无需纠结通假，直接确认活用类型即可。选项C“为寿”在材料与《鸿门宴》中均指“向尊长敬酒祝寿”，礼仪一致，属于文化常识验证。第五步：综合判断，锁定错误选项若通假字的“本字对应错误”“含义匹配错误”，则为错误选项。如选项A中“燕”通“宴”的本字正确，但两处含义不同，故判定为错误。【答案】A参考译文：材料一：文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。（节选自《史记·魏世家》）材料二：皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。（节选自《史记·留侯世家》）材料三：议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。（节选自王充《论衡·非韩》）【素养提升】通假字的种类1.同音通假指通假字与本字的古音完全相同（声母、韵母、声调均一致），借字仅作为本字的临时书写符号。例：《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中，“蚤”通“早”。“蚤”（zǎo）与“早”（zǎo）古音完全相同，借“蚤”代“早”。《论语》“学而时习之，不亦说乎”中，“说”通“悦”。“说”（yuè）与“悦”（yuè）古音相同，借“说”代“悦”。2.近音通假指通假字与本字的古音相近（声母或韵母相同/相近，并非完全同音），又可细分为两类：（1）双声通假通假字与本字的声母相同（韵母不同或相近）。例：《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中，“倍”通“背”。“倍”与“背”古声母均为“帮”母（b），借“倍”代“背叛”的“背”。《列子・汤问》“甚矣，汝之不惠”中，“惠”通“慧”。“惠”与“慧”古声母均为“匣”母（h），借“惠”代“聪慧”的“慧”。（2）叠韵通假通假字与本字的韵母相同或相近（声母不同）。例：《愚公移山》“河曲智叟亡以应”中，“亡”通“无”。“亡”（古音属阳部）与“无”（古音属鱼部，阳部与鱼部韵部相近），韵母相近，借“亡”代“无”。《史记・陈涉世家》“将军身被坚执锐”中，“被”通“披”。“被”（古音属歌部）与“披”（古音属歌部）韵母相同，借“被”代“披”。【对点强化训练】1.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：（晋文公）七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋。晋曰：“必得郑君而甘心焉。”郑恐，乃间令使（【索隐】使谓烛之武也。）谓秦穆公曰：“亡郑厚晋，于晋得矣，而秦未为利。君何不解郑，得为东道交？”秦伯说，罢兵。晋亦罢兵。九年冬，晋文公卒，子襄公驩立。是岁郑伯亦卒。郑人或卖其国于秦，（【正义】《左传》云秦、晋伐郑，烛之武说秦，师罢。令杞子、逢孙、杨孙三大夫戍郑。杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”）秦穆公发兵往袭郑。十二月，秦兵过我郊。襄公元年春秦师过周无礼王孙满讥之。兵至滑，郑贾人弦高将市于周，遇之，以十二牛劳秦师。秦师惊而还，灭滑而去。晋先轸曰：“秦伯不用蹇叔，反其众心，此可击。”栾枝曰：“未报先君施于秦，击之，不可。”先轸曰：“秦侮吾弧，伐吾同姓，何德之报？”遂击之。襄公墨衰绖。四月，败秦师于殽，虏秦三将孟明视、西乞秫、白乙丙以归，遂墨以葬文公，文公夫人秦女，谓襄公曰：“秦欲得其三将戮之。”公许，遣之。先轸闻之，谓襄公曰：“患生矣。”轸乃追素将。秦将渡河，已在船中，顿首谢，卒不反。（节选自《史记·晋世家》）材料二：烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗无前，不虑秦伯不落其彀中也。计较厉害处，实开战国游说门户。（节选自林云铭《古文析义》）材料三：郑近于晋，而远其秦。秦得郑而晋收之，势必至者。越国鄙远，亡郑陪邻。阙秦利晋，俱为至理。古今破同事之国，多用此说。篇中前段写亡郑乃以陪晋，后段写亡郑即以亡秦，中间引晋背秦一证，思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑，而且戍郑也。（节选自吴楚材等《古文观止》）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．间，暗中，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思不相同。B．说，与《诗经·氓》“士之耽兮，犹可说也”中的“说”均为通假字。C．国，都城，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思不相同。D．远，形容词作名词，与《鸿门宴》“此其志不在小”中的“小”用法相同。【答案】C【解析】A.正确。暗中/空隙。句意：就暗中派使者对秦穆公说。/那牛骨结间有空隙。B.正确。同“悦”，高兴/同“脱”，摆脱，脱身。句意：秦伯很高兴。/男子沉溺在爱情里，还可以脱身。C.错误。都是“都城”的意思。句意：可以占领他们的国都。/离开国都，思念家乡。D.正确。都是形容词作名词，远地/小的方面。句意：越过别国把远地当作边邑。/这说明他的志向不在小处。故选C。参考译文：材料一：晋文公七年，晋文公、秦穆公共同包围郑国，因为在文公逃亡路过郑国时，郑国对晋文公不礼貌，等到城濮之战时郑国又援助了楚国。晋、秦国围攻郑国，想抓获叔瞻。叔瞻听到这个消息，自杀了。郑国人带着叔瞻的尸体报告给晋国。晋君却说：“一定得到郑君才甘心。”郑国害怕了，就暗中派使者（【索隐】使者指烛之武。）对秦穆公说：“灭掉了郑国，就会使晋国国力增强，对晋国来说有所收获，秦国却得不到什么好处。您为什么不放弃郑国，与郑结为友好？”秦伯很高兴，撤走了军队，晋国也随后撤了军。晋文公九年冬天，晋文公去世，儿子襄公姬驩继位。这年，郑伯也去世了。郑国有人向秦国出卖郑国，(【正义]《左传》说，秦国和晋国攻打郑国，烛之武劝说秦穆公，秦穆公撤走军队。派杞子、逢孙、杨孙三位大夫驻守郑国都城，杞子从郑国派人告诉秦穆公说：“郑国人让我掌管郑国都城北门的钥匙，如果秦军偷偷来攻打，郑国都城就可以得到了。”)秦穆公派兵前往袭击郑国。十二月，秦军经过晋国的郊野。晋襄公元年春天，秦军经过周，没有礼节，王孙满讥刺他们。秦军到了滑，郑国的商人弦高将要去周做生意，正好碰上秦军，用十二头牛犒劳秦军。秦军惊慌而退，灭掉滑就离开了。晋国的先轸说：“秦伯不听蹇叔的劝说，违背秦国民众的心意，可以攻打他。”栾枝说：“还没有报答秦国施与先君的恩惠就攻打它，这是不行的。”先轸说：“秦国欺侮我们刚刚失去父亲的国君，讨伐与我们同姓的国家，有什么恩惠需要报答？”于是就攻打了秦国。襄公染黑丧服。（晋军）在殽山打败了秦军，俘虏了秦国的三员大将孟明视、西乞秫、白乙丙后回到晋国。于是晋襄公（穿着）黑色的丧服埋葬了晋文公。晋文公夫人是秦穆公的女儿，对晋襄公说：“秦国想得到三位将领杀了他们。”晋襄公同意了，送回了三员大将。先轸听说这件事后，对晋襄公说：“祸患要产生了。”先轸就去追赶秦国的三员大将。秦国的三员大将将要渡黄河，已经到了船上，便磕头感谢（先轸），最终一去不返。材料二：烛之武为国着想，说服秦伯的言辞，句句震动人心，有挽回严重局势的力量，其中的无限曲折，就像短兵器交战，不怕秦伯不落入他的圈套之中。这种利害关系的分析，实际上开创了战国时期游说的先河。材料三：郑国靠近晋国而远离秦国。秦国得到郑国后晋国就会把晋国收入囊中，这是必然的。越过别国把远地当作边邑，灭亡郑国只会壮大邻国晋国。削弱秦国有利晋国，都是至理名言。古今破坏同盟国关系，多用这种说辞。文中前段写灭亡郑国会壮大晋国，后段写灭亡郑国等于灭亡秦国，中间引用晋国背叛秦国的例子作为佐证，读来令人毛骨悚然。秦穆公不但离开郑国，而且派将领驻守郑国，做得合适啊。2.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此无它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？（节选自贾谊《治安策》）材料二：御史曰：“严墙三刃，楼季①难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄蹻②不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。”（节选自桓宽《盐铁论》）[注]①楼季，战国时善于攀爬的勇士。②庄蹻，战国时楚将。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“若夫庆赏以劝善”中的“劝”，与《荀子·劝学》的“劝”意思相同。B．道，同“导”，引导，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。C．广大，使……宽广、弘大，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。D．“故法令可仰而不可逾”与《屈原列传》中“信而见疑”的“而”用法不同。【答案】D【解析】A.正确。均为鼓励、劝勉。句意：至于用奖赏来鼓励善行。/鼓励学习。B.正确。都同“导”，引导。句意：有的用道德教化来引导百姓。/来呀，我在前引导开路。C.正确。用法不同，使动用法，使……宽广、弘大；/意动用法，认为……豪壮。句意：商汤、周武王使自己的德行宽广、弘大。/单于认为苏武的气节豪壮。D.错误。用法相同，都表转折，却。句意：所以法令只能仰望却不可违反。/诚信却被怀疑。故选D。参考译文：材料一：大凡普通人的智慧，只能看到已经发生的事，不能看到将要发生的事。礼的作用是在坏事还没有发生之前就加以禁止，法的作用则是在坏事发生之后才去惩处，因此法的作用显而易见，而礼的作用却难以被人们察觉。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治罪恶，古代的君王推行这样的政治，坚定如金石，执行这样的命令，准确如四时，依据这样的原则，公正如天地，难道会对此有所忽视吗？然而人们一再强调礼，就是因为礼贵在能把坏事在萌芽状态时就消除掉，在细微之处就兴起教化，使百姓在不知不觉中日日向善远离罪恶。孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样，一定要使诉讼的案件不再发生！”作为君主的治国之道，没有比先确定应采取什么、放弃什么更为重要的了。取舍的标准一旦在心中确定，安危的萌芽就会在外部相应地表现出来。国家得到安定不是一天就能实现的，国家陷入危亡也不是一天促成的，都是日积月累逐渐形成的，不能不加以观察。君主所积聚的，在于他的取舍，用礼义来治理国家的，就会积聚礼义；用刑罚来治理国家的，就会积聚刑罚。刑罚积聚多了百姓就会怨恨背叛，礼义积聚多了百姓就会和睦亲近。所以历代君主都希望百姓善良，然而使百姓善良的方法却有所不同。有的用道德教化来引导百姓，有的用法令来驱使百姓。用道德教化来引导百姓的，道德教化深入人心，百姓就和乐；用法令来驱使百姓的，法令严苛到极点，百姓就会哀怨。百姓心中的哀乐感受，是与国家的祸福相应的。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，然而商汤王、周武王扩展增强他们的德行，国运六七百年都没有衰亡，秦始皇统治天下，十几年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。天下，就如同一个大器物。现在人们放置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况与放置器物没有什么不同，关键在于天子怎么安置它。商汤王、周武王把天下安置在仁义礼乐之上，因而恩德滋润万物，禽兽草木都得以茂盛生长，德泽遍及四方蛮夷，他们的子孙传承了几十代，这是天下人都共知的。秦始皇把天下安置在法令刑罚之上，没有一点恩德，而怨恨不满充满世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临到自己身上，子孙被诛灭殆尽，这也是天下人都看到的。这难道不是明显的效验吗！人们常说：“听取言论的方法，一定要用事实来检验，这样说话的人就不敢胡言乱语了。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝的往事来看一看呢？材料二：御史说：“高墙有几丈高，楼季这样的勇士也难以翻越；山高耸入云，牧童却能登上山顶。所以墙高陡峭，楼季难以越过几丈的高墙；地势平缓，牧童容易登上山顶。熔化的金属在炉中，庄蹻不会回头看；钱财放在路上，普通妇女会去拾取；这不是因为普通妇女贪婪而庄蹻廉洁，而是因为利害的制约不同，利害关系的界限分明。所以法令可以让人敬畏而不可逾越，可以让人面对而不可触犯。《诗经》说：‘不能徒手与老虎搏斗，不敢徒步渡河。’因为这样做没有益处。鲁国崇尚礼义却发生了季氏、孟氏专权的祸难，燕哙喜好禅让却出现了子之之乱。礼义谦让不足以制止奸邪，而刑法可以制止暴行。英明的君主依据法令，所以能够长期统治臣下，长久地守住他的国家。”3.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则非有生平之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？（节选自苏轼《留侯论》）材料二：太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离因者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。（节选自司马迁《史记·留侯世家》）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．匹夫，有勇无谋的人，与“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”意思相同。B．盖，大概，与“善哉！技盖至此乎？”（《庖丁解牛》）中的“盖”意义用法不同。C．就，成就，与“木受绳则直，金就砺则利”（《荀子·劝学》）中的“就”意思不同。D．离，同“罹”，遭受，与“尊贤而重士，约从离衡”（《过秦论》）中的“离”意思不同。【答案】A【解析】A.错误。有勇无谋的人；/泛指平民百姓。句意：有勇无谋的人被侮辱。/国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。B.正确。表示揣测语气的副词，大概；/通“盍”，怎么，为什么。句意：大概太危险了！/好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？C.正确。成就；/靠近。句意：使他能忍得住小的怨愤去成就远大的谋略。/木材用墨线量过之后就可以加工成笔直的状态，金属制的刀具在磨刀石上磨过之后会变得锋利。D.正确。同“罹”，遭受；/离散。句意：高祖遭遇困厄的情况有多次了。/尊重贤才而重用士人，以合纵之约离散秦的连横之策。故选A。参考译文：材料一：古时候的豪杰志士，一定具有过人的节操。人在感情上总有无法忍受的事情，一般人被侮辱，一定会拔出剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下具有大勇的人，遇到突发的情形不惊慌，无缘无故受到别人侮辱时不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，而他们的志向非常高远。张良被桥上的老人授予兵书，这件事确实很古怪；但是又怎么知道那不是秦代有一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用来微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。但世人不加考察，把那老人当作鬼怪，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授予张良兵书。在韩国灭亡时，秦国正强盛，秦王用刀锯鼎镬等刑具来对付天下的志士，那种安居在家没有罪过平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。张良压不住他对秦王愤怒的情感，想以他个人的力量，在一次伏击中达到目的。在那时，张良没有被捕杀，（他与死亡的）间隙连一根头发也容纳不下，大概太危险了！张良有超过世上一切人的才能，不去做伊尹、太公那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政的计策，因为侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。因此那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶地深深羞辱他。他如果能忍受得住，这样以后才可以成就大功业。所以老人说：“这个年轻人可以教育。”再说，有向人报仇的心愿，却不能屈居人下的，是普通人的刚强。那老人，认为张良才智有余，但担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐进的气性，使他能忍得住小的怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良向来没有交往，突然在郊野之间相遇，却让他做奴仆的事，张良很自然而不觉得怪异，这就是秦皇不能让他惊惧和项羽不能激怒他的原因。看汉高祖成功的原因，项羽失败的原因，就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中百战百胜，但是轻易消耗了他的兵力；汉高祖能忍耐，保持自己的锋芒等到对方疲弊，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王时，高祖发怒了，语气脸色都显露出来。从此可看出，汉高祖还有刚强