电视对外传播的成功运用

电视对外传播的成功运用

文化是了解一个民族、一个国家最好的“钥匙”之一。其中，宗

教文化对于洞察一个国家的文化“基因”，史有重要的作用。

世界上各种类型的文化传统现象中，宗教是人类历史上悠久而又

普遍的文化现象。宗教不仅与人类文化在同时期形成，也是人类文化

早期阶段的主要表现形式，更是人类文化的一种重要载体。在某些特

定时期或特殊的文化领域里，宗教也创造了灿烂的文化，它直接推动

了文化的发展。例如，宗教文化对古代音乐艺术、建筑美术的贡献是

有目共睹的，中外许多建筑艺术的典范，是在宗教的殿堂里产生的。

在中国东北一些少数民族所信仰的萨满教和云南一些少数民族信仰

的东巴教中，我们仍能从中找到一些先民们的文化遗存，甚至找到多

重文化交融碰撞的痕迹。国际上，中东地区之所以长期存在地区冲突,

宗教是个不可忽视的因素之一。可以这么说，宗教文化是了解一个国

家和民族文化的捷径之一。传播中国文化，如果从宗教角度讲述中国

的一些历史、文化，在某种程度上能起到事半功倍的作用。

在中国，除了产生于木土的道教外，佛教、伊斯兰教、天主教、

基督教（新教）都是从国外传播而来，这些宗教的文化对中国的社会生

活、民众的思想观念、道德行为、文化艺术等都产生着广泛而深远的

影响。在这些各色各样的宗教中，有的信仰者众，了解者也多，有的

信仰者少，知道其文化奥秘者，也是微乎其微。

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在海外，一些别有用心者炮制的有关宗教的电视片并不是客观平

实地介绍中国的宗教情况，而是颠倒是非，混淆视听。尽管中国国内

有一些介绍单个寺院、道观之类的宗教片，也有一些政治性极强的带

有批驳色彩的介绍中国宗教的电视片•，但是能从文化角度客观、全面、

综合地说明中国宗教的电视系列片则尚付阙如。

360分钟讲述中国宗教

经过一年多时间的努力，每集60分钟的六集《中国宗教》系列

片：《中国佛教》、《中国道教》、《中国伊斯兰教》、《中国基督教（新教）》、

《中国天主教》和《藏传佛教》，终于圆满完成。每一集片子的开头

都由不同的镜头拉开：

南京爱德印刷公司的车间里，包括中国少数民族文字在内的各种

文本的《圣经》正在印刷，出了厂门，一本本装订整齐的《圣经》随

即传播到中国各地……

北京宣武门天主教堂，一对年轻人的婚礼正在举行，音乐声中，

他们步入了婚姻的殿堂……

一个普通的星期五，马良骥阿匍在西安化觉巷清真大寺内虔诚地

做着礼拜。这座历史悠久的清真寺，还珍藏着一幅中国人根据想象描

绘的“万国朝觐麦加图”，画面上城池和清真寺的建筑样式与阿拉伯

地区大不相同，还保留着中国传统的建筑风格……

江西贵溪县的一座千年庭院内，树木葱茏，鸟语花香，从公元七

世纪的中国唐代开始，庭院的主人一直世袭着这样一个称号一一“天

师”，这儿因此被称为“天师府”,也成了中国本土宗教一一道教的

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发祥地之一

一个初秋的日子，河北赵州柏林禅寺传出声声法号，原来这一天

是明海大和尚正式成为住持的日子。一代住持任期届满或者圆寂以后,

寺院往往要举行隆重的“升座法会”，来祝贺新任住持的诞生……

当人们看到《中国宗教》电视系列片中这些形象生动的圆面时，

都不禁为中国宗教的自由发展而感到欣喜。

对于这个宗教文化系列片，宗教人权专家和电视专家都予以充分

肯定I海外片商和部分观众认为，用360分钟的容量讲述中国宗教的

情况，殊属不易，该系列片“用娴熟的电视语言充分反映了中国宗教

信仰自由的现状，普及了中国宗教文化知识，文化意味较强。风格、

基调沉稳，符合所把握的内容。”

作为一个外宣电视系列片，成功与否，必须以海外观众能否接受

传播的内容来考量。为此，作为电视对外传播的工作者，我们制定了

一个总体目标：用国际化的电视语言讲述中国宗教文化，即以国际化

的电视制作标准结合纪实拍摄；唯美造型和宗教场景相互运用：人物

访谈和人物生活的真实再现相互交融。

这个题材最大的难处在于：如何将看似枯燥的、书面上的中国宗

教文化和真实的各大宗教种类的现实情况有机结合起来，让海外观众

感觉节目好看，看得懂、不枯燥。并且在这观赏过程中，又能得到一

些有趣的关于中国宗教的知识。基于此，我们不求面面俱到地讲述各

类宗教文化，但求用具体生动的故事把各种宗教中最有特色的文化内

容“拎”出来。事实上，这些宗教文化的背后无不蕴含着中国宽容、

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自由的宗教政策和实际情况。如果我们的电视对外节目有公信力

(Credibility),就达到了这种外宣效果;反之则毫无效果。正如托

马森(Thorson)和莫尔(Moore)1996年所说，“无论是对信息的提供

者还是对承载这个信息的渠道或媒介而言，可信度都是一个议

题”［注口。国外传播学上公信力的定义虽仍未能形成绝对的标准,

但将它视为一个多面向的概念已基本取得共识。因此，换言之，《中

国宗教》电视系列片实际上也是围绕着公信力做文章的。

《中国宗教》的制作难度决定了在具体操作过程中，我们实际付

出的精力、财力等等，远远超出了一个普通360分钟的系列片。除了

认真学习中央有关宗教的政策、文件，我们观摩了国内外相关的宗教

节目，揣摩海外电视制作人对于此类节目的制作手法，首先将自己的

制作视点切换到海外观众的角度。前期的充分筹划使得我们的节目采

访拍摄到了一些有代表性的宗教人物和寺院，这些经过后期编辑加工

也成为了节目中的“亮点”。比如，采访了原全国政协副主席丁光训I、

中国伊斯兰教协会副会长马良骥、中国基督教协会会长曹圣洁、中国

道教协会副会长任法融，还有年仅三十具有佛学硕士学位的中国佛协

理事、四川佛协副会长、文殊院第十八代方丈宗性大师等等宗教界人

士；还拍摄了诸如峨眉山、九华山、青城山、武当山、上海徐家汇天

主教堂、广州石室教堂、金陵协和神学院、宁夏同心清真大寺等著名

宗教场所，前期所涉及的省份达15个之多。

《中国宗教》电视系列片摄制成功的前提

一、对于政策性强、有政治敏感性的电视外宣题材，首先要做的

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是吃透中央的有关政策和指示精神。可以说，《中国宗教》题材所触

及的都是国内外关注的敏感话题、敏感人物、敏感故事。对于这样重

要的外宣题材，如何做、如I何侧重、如何取舍内容、如何把枯燥的内

容表现符合电视的收视特性，特别是如何把握其中的分寸，是十分重

要的。这样，我们在宏观上就有了“谱”：在介绍中国丰富多样的宗

教文化的同时，对外客观、真实说明中国的宗教政策和展示中国宗教

的现状。在具体的操作上，心里也有了把持分寸的“度”。可以说正

是这一个“谱”和一个“度”，使我们的制作难

度变得相对平易了。在具体的宗教外宣节目中，我们遵循这样几

个原则：源远流长的宗教历史内容比例适当减少，但要讲这些宗教的

根源和发展；在讲述中，多讲一些宗教在中国传播过程中的故事，而

不是讲宗教本身的故事，如以洛阳白马寺就能充分说明佛教传播到中

国的根源性问题；挖掘宗教传播过程中的外来文化和中国文化交融结

合的故事；讲各种宗教文化是如何在中国生根发芽的，而不是受到限

制：从具体的宗教人物、故事人手，注重宗教文化、宗教政策；节目

要通俗明白，解说词要尽量用白描的手法；用人物和故事打动观众,

等等。这些具有操作性的创作原则，使我们如醍醐灌顶，创作思路豁

然开朗，为节目的摄制扫除了思路上的障碍。

二、注重与相关地方和部门的联系协调，使节目拍摄顺利进行、

摄制方向不致偏离。宗教节目，涉及面广，所拍寺院和人物多，操作

难度相当大。我们在具体拍摄前，组织主要编导人员集体走访了有关

院校和各宗教协会的专家学者，听取他们的意见。有的专家提供了相

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当有价值的线索。如佛教专家说，成都文殊院的住持是一位中国佛学

院毕业的有硕士学位的年轻僧人，能代表中国佛教界的年轻一代。我

们实地采访后，果然感到此人名不虚传。还有一位宗教学的教授认为,

西方的有关人士，可能更注重中国基督教（新教）在中国的情况。而我

们拍摄的在上海出刊的《大风》杂志，就非常形象、有说服力地阐明

了在中国外来宗教的信仰和传播是十分自由的。可以十分肯定地说,

这些专家学者的意见使我们少走了一些弯路。

三、发挥制作人员的主观能动性，与被拍摄的各寺院、人物融洽

相处，才能保证拍摄工作深入细致。宗教节目的拍摄，离不开各寺院

和宗教人物的支持。没有这种支持，就很难有生动的拍摄效果。而有

些节目的闪亮点往往是在我们与拍摄对象相互熟悉后挖掘出来的。我

们在开机前期，就充分估计到拍摄的难度，因此在出发前，一是要编

导们认真学习各种宗教的礼仪；二是不但要求编导们拍好节目，而且

要与被拍摄对象交朋友。不是说拍完节目就了事，以后对于一些重点

寺院和人物要经常保持联系。这既是个创作过程，也是个学习的过程。

像在上海拍摄时，我们专门请一位女编导提前一天与中国基督教协会

会长曹圣洁见面联系，交流思路，联络感情。结果次日拍摄时，曹会

长非常配合，还主动邀请摄制组去她家做客。1931年出生的曹圣洁

牧师，在中国基督教界德高望重，是家中的第三代基督徒，十多岁就

决心毕生献身教会°她从小学习音乐，弹得一手好钢琴。在她家里,

她自然而然地向我们展现了中国宗教高层人士多才多艺的一面。在西

安，编导与中国伊斯兰教协会副会长马良骥聊得尽兴，马先生一高兴

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还专门挥毫泼墨题了字，对我们的拍摄表示满意。

《中国宗教》电视系列片的摄制手法

《中国宗教》原先有很多让人挠头的“难点”，但经过我们的努

力，也变成了“亮点”。之所以能这样，在于该节目遵循对外传播规

律的同时，较为娴熟地运用/电视纪实厝言，用客观公止的视角，生

动地展示了中国宗教的方方面面，使之成为目前国内为数不多的全面

反映中国宗教的电视系列片，也填补了影视外宣的空白。

一、对纪录的内容精心选择、切入、有力地支撑起纪录片的叙事

单元和结构框架。中国宗教内容庞杂，涉及上下千年，古今中外C因

此，其内容必须有所选择。倘若没有说服力的内容上了节目，其效果

很可能适得其反。所以，我们在内容的选择上，一方面尊重摄制地宗

教主管部门的意见进行取舍；另一方面，将内容根据节目艺术需要进

行结构。《中国宗教》叙事首先表现出来的是对人物和事件的精心选

择，而且由此作为切入点，支撑起一个叙事单元，甚至一部片子的结

构框架。

像《中国基督教（新教）》，我们把开片镜头选择为印刷、发行《圣

经》的忙碌场景。这个切入点，一下子形象地凸显了在中国宗教信仰

是自由的，出版也是自由的这样一个真实情况，而且也提升了观众的

收视欲望。其中，我们又有了对丁光训、曹圣洁等宗教界领袖人物的

采访，加上普通教徒、牧师，再以他们的故事结构全片，使得观众看

得下、看得进、看得好。而在《中国伊斯兰教》中，我们则以寻找中

国最早的清真寺为结构暗线，风格上几近“探索发现”，从容不迫地

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用各种故事讲述了伊斯兰教在中国的传播及其文化特色。所以，专家

们认为，宗教的节目能驾驭成这样，结构清楚，叙事明白，通俗易懂，

是相当不易的。

二、灵活运用多元的手法再现过去，为追述历史。再现中国的宗

教历史文化提供了便利。讲到中国的宗教，难免要对历史进行回顾。

如何生动地对历史进行还原就成了我们这个系列片中要克服的难题。

《中国宗教》里，以人物追诉式的同期声再现过去的历史并不是很多,

但用得都非常到位。比如丁光训先生结合本人经历讲述中国基督教

（新教）的情况，娓娓道来，平实客观，让人非常感动。成都文殊院的

住持宗性的几句话，表面上讲述的是门柱上的楹联，实际上寺庙里的

楹联也是中国文化与佛教东传结合的产物：而且颇含禅意，揭示中国

佛教的博大精深。对外电视纪录片发展到今天，再现的方式也愈显多

样。用人物扮演的方式重新再现过去的场景在《中国宗教》中比重极

少，但很到位妥贴。像《中国天主教》里，讲利玛窦在中国传教，就

是用变焦的虚镜头，若隐若现地把久远的故事传达给今天的观众。

三、注重对细节的开掘和善于用各种手段凸现细节含义。我们对

《中国宗教》有个硬性要求，就是尽量用人物、故事、细节等勾连起

要表达的观点和内容，而切忌干巴巴的宗教术语、政策说教。说实话，

无论是国内的观众，还是国外的观众，对宗教内容非常了解的人不会

太多。可是，如果受众对于传播的内容不感兴趣或看不懂，对外传播

的效果也就等于零！

一般而言，宗教题材的内容，很难生动。要么流于枯燥，图解政

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策；要么就变得过于深奥，看不懂。这似乎是个业界“共识”。而我

们就是尽可能地挖掘电视本身的优势，让片子变得好看、好懂；让海

外观众看了这个节目后能人心人脑。比如，活佛转世制度是人们对喇

嘛教感知最多的一点，可这制度的来由和历代中央政府通过这个制度

来认定大活佛，观众知之则不多。我们就通过活佛转世制度的创立、

十一世班禅额尔德尼在1995年11月的坐床大典等重要细节，让观众

看懂其中的道理。而海外人士，对十一世班禅额尔德尼的近况知之甚

少，这又是他们十分关注的。我们在节目里用上了十一世班禅额尔德

尼接见活佛和外国宗教代表团的场面后，坐床大典之后十一世班禅健

康成长的状况，完全浓缩在这数分钟的镜头中了。他从容不迫地接见

宗教界外宾的镜头，形象地进入观众耳目，胜过很多干巴巴的政策讲

解，收到很好的效果。

再如中国基督教协会会长曹圣洁，我们不仅记录下她的工作、传

教的活动，还拍摄了她的家庭生活，使节目生动而有人情味。《中国

基督教》的全片格调也由于我们注重细节的把握而显得明朗、向上。

四、运用电视特技等手段，使宗教节目形神俱备、丰富多彩c