2026届高三历史二轮复习讲义：第1编　第1板块　专题4　思国忧民-中国古代文化传承与交流

专题四思国忧民——中国古代文化传承与交流●考势·瞭望塔考域星图考向棱镜命题解码1．命题形式：选择题、非选择题均有涉及。史料形式多样，引入了大量的经典史料，命题呈现出“新材料、新情境、新问题”的特点。重点考查学生解决问题及探究新问题的能力。2．命题内容：从传统主流思想的演变到社会价值观念的转变，从民族文化的交融到治国理政思想的丰富，从清乐、史学、绘画、民歌到人文意识、文化认同的形成备考方略1．中国古代的传统主流思想的演变：梳理先秦(孔、孟、荀、墨)至明清(理学、心学、经世致用)的儒学演变，注意法家、玄学等互动影响；掌握汉唐经学、宋明理学的核心主张及其影响；分析思想与政治、经济、文化的互动关系。2．中国古代的科技与文学艺术：重点掌握唐诗、宋词、元曲及明清小说的特点与影响；梳理唐宋至明清的科技，分析实用性与文化价值；理解西学东渐对科技文化的冲击与影响。3．古代中华文化的传承与交流：关注儒学、礼制、科技等核心内容的延续与演变；聚焦交流的重要节点，如佛教东传、丝路贸易中的文化融合；强化史料互证，结合器物、文献多维度分析文化价值●体系·建构舱●线索·解析厅线索一中国古代的传统主流思想的演变(1)中国古代思想上自先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的过程。(2)汉朝以后，儒家思想成为中华传统文化的主流。之后，儒家学派吸收、借鉴其他学派思想，不断发展演变，保持了长久的生命力，并对后世产生深远影响线索二中国古代的科技与文学艺术(1)中国传统科技成就辉煌，农学、天文学、医学等领域成就突出，四大发明更是推动了近代西方社会的成功转型。(2)中国古代文学艺术源远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化线索三古代中华文化的传承与交流(1)中华文化具有开放性和包容性，能够根据时代的需要在与外来文化的交流中不断发展升华，使中华文化不断发展并对后世产生深远影响。(2)中外文化在人口的迁徙、商业贸易、古代战争中交流，而学校教育、书籍印刷等在文化的传承和传播中起了重要作用主题一传承创新——中国古代的传统主流思想的演变核心价值中国古代传统主流思想的演变历程，展现了中华文明生生不息的精神脉络。从先秦时期百家争鸣的思想繁荣，到汉代儒学正统地位的确立；从魏晋玄学对儒道的融合，到宋明理学对儒家思想的发展创新，中华优秀传统文化始终保持着强大的生命力。这一思想体系蕴含着“仁者爱人”的伦理观、“民为邦本”的政治观、“和而不同”的处世观等宝贵精神财富，是中华民族最深厚的文化软实力。历史启示我们：要深入挖掘中华优秀传统文化的思想精髓，坚持创造性转化和创新性发展，以文化自信推动民族复兴，让传统智慧为现代化建设提供精神滋养。●知识·重构坊1．中国古代传统文化的发展历程要点·融通理解·深化时期演变【释·概念】玄学：魏晋之际，玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。【避·误区】1．百家争鸣中也有“共鸣”：各学派都为统治者提供了一种治理国家、重整社会秩序的治国方案；都具有强烈的托古心态，主张以古老的传统、先圣先贤的名号等为依托来增强本派学说的权威性等。2．“三教合一”并非佛、道、儒合为一体：魏晋南北朝时，佛教盛行，儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，在中国渐趋本土化。隋朝时，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。【凝·认知】明清之际的进步思想与理学有何关系？提示：尽管李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之都激烈地反对理学的不合理部分，但他们的思想仍然是儒家思想的一部分。他们并不完全否定儒家思想，而是批判与继承并行，与时俱进，不断为儒家思想增添符合时代要求的新内容。西周礼乐制度与“敬天保民”思想春秋战国(1)华夏认同：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了共同的血缘认同、文化认同。(2)孔子：“仁”“为政以德”“克己复礼”。(3)老子：“道”、无为而治、小国寡民。(4)“百家争鸣”：成为后世思想文化发展的源头①孟子：认为人性善，提倡“仁政”②荀子：认为人性恶，主张隆礼重法③庄子：崇尚逍遥自由④邹衍：提出“相生相胜”理论⑤墨子：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”⑥韩非：以法为工具管理国家汉朝(1)汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。(2)佛教传入、道教兴起魏晋儒、佛、道交汇融通，玄学盛行隋唐(1)隋朝儒学家提出“三教合归儒”。(2)唐朝统治者奉行三教并行政策，唐中期韩愈率先提出复兴儒学宋元(1)程朱理学：以程颐、程颢、朱熹为代表，主张“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”，南宋后期受到官方推崇。(2)心学：南宋陆九渊强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”明清(1)王守仁：提出以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学，隐含平等和叛逆色彩，带有主观唯心主义倾向。(2)李贽：提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准。(3)黄宗羲：严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。(4)顾炎武、王夫之：对高度集权的政治制度进行了批判2．中华优秀传统文化的内涵要点·融通理解·深化内涵表现【释·概念】民本思想：是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻的发展历程。【避·误区】“制天命而用之”不是对自然规律的无视：“制天命而用之”是指人掌握自然规律而不违逆本性，利用资源而不透支自然，改造环境而不破坏平衡，这种认知既突破了“听天由命”的被动思维，又避免了“人定胜天”的盲目狂妄。【凝·认知】结合所学，谈谈中华优秀传统文化的有哪些特点和价值。提示：(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性。(2)价值：①历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。②现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。人生观重视“以人为本”(1)周公提出“敬天保民”思想。(2)孔子提倡“仁”。(3)孟子提出“仁政”说政治观民本思想(1)管子提出君主治理国家要顺应民意。(2)孔子要求统治者体察民情，反对苛政自然观崇尚天人合一，道法自然(1)老子提出“道”的概念。(2)荀子提出“制天命而用之”的思想国家观提倡爱国，追求家国情怀(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。(2)张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现价值观崇德尚贤，推崇天下为公(1)西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。(2)孔子提出“为政以德”“见贤思齐”。(3)墨子主张“尚贤”。(4)孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”生活观崇尚自强不息，厚德载物《周易》中的内容、孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界处世观主张“和而不同”(1)西周太史伯认为“和实生物，同则不继”。(2)孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德●真题·淬炼场(2024·黑吉辽卷·T2)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。人物内容将军冯邕之妻元氏母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子长乐长公主元瑛六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性乐安郡公主元仲英女节茂于公宫，妇道显于邦国表格反映了当时()A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同【思维导引】考脉溯源《国家制度与社会治理》：“孝文帝亲政后，又采取迁都洛阳、易服装、改汉姓、说汉话、通婚姻等改革措施，加快了北方各族人民的交融，缓和了民族矛盾，缩小了南北差距，为中国统一多民族国家的发展作出了重要贡献。”破题密钥据表格中的关键信息“母义”“肃穆”“德”“柔恭”“女节”“妇道”可知，墓志撰写者对北魏皇族女性道德形象的刻画反映了当时儒家道德伦理得到认同，故选D避坑方略无中生有材料未突出门第等级等内容，无法得出门第观念得到强化，排除A无中生有材料所述与因俗而治政策无关，排除B偏离主旨材料中体现了礼仪规范问题，但不是强调其传承问题，而是强调女子遵守儒家伦理要求问题，排除C1．(2025·湖南卷·T1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合()A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”【答案】C【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，与材料观念不符，排除A；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，排除B；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，排除D。2．(2025·山东卷·T2)右图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出()A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移【答案】B【解析】玄学流行且有与经学并重区域，说明传统儒学独尊地位受到冲击，故选B；图中主要是经学与玄学的分布，未体现民族交融对思想创新的推动，排除A；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D。3．(2024·安徽卷·T1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明()A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化【答案】C【解析】青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼乐的功能在弱化，故选C；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B；材料没有提到青铜器作为农具使用，排除D。4．(2024·北京卷·T1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了()A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念【答案】C【解析】据材料可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A；无为而治是老子的主张，排除B；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D。5．(2024·江苏卷·T2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成()A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面【答案】C【解析】据材料信息并结合所学可知，尽管社会动荡，但经学世家通过家族内部的学术研究和教育，使得儒家经典得以保存并继续发展；这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位，他们利用自己的影响力推广儒学，故选C；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A；经学世家的形成与南北方政权的频繁更替无关，排除B；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D。6．(2024·重庆卷·T4)王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石()A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观【答案】C【解析】王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，人的活动和发展也遵循着自身的规律，体现了唯物论思想，故选C；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则，排除B；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变，而王安石只是强调了自然和人的规律性，排除D。7．(2024·广西卷·T4)陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气()A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位【答案】C【解析】材料主要体现世人对待传统儒学态度的变化，这种敢于质疑、敢于议经、议传注的风气有利于新思想的发展，这与儒学复兴运动中的理学兴起有关，士人开始重构儒学理论体系，故选C；材料主要强调的是对经典及传注的质疑风气，并未提及士人地位提升相关内容，排除A；王安石也参与其中，B项说法错误，排除B；理学属于儒学范畴，对传统儒学进行批判、继承和创新，儒学经过理学发展更加巩固，排除D。8．(2024·广东卷·T4)宋代巨贾彭则爱好儒学，“为其子延接师友，不问其费”，曾捐书于州学。郡从事为之记，称其为“贩夫”，彭氏子孙皆耻之。知州认为，彭则所为是善事，遂删“贩夫”二字。这可以用来说明当时()A．士农工商界限被打破 B．科举制度促进了社会公平C．地方官学教育的普及 D．文治政策提升了士人地位【答案】D【解析】据材料可知，富商彭则因向州学捐书，所为是善事，得到知州赞赏而删除原先所记之“贩夫”身份，这说明国家倡导的文治政策在地方治理中得到应用，故选D；在封建社会下，士农工商界限始终存在，只是会受到商品经济发展的冲击，排除A；富商彭则并没有参加科举考试，无法体现科举制度促进了社会公平，排除B；“地方官学教育的普及”说法过于绝对，排除C。9．(2024·浙江6月卷·T17)南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤(嘲讽)黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也”。明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念()A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神【答案】D【解析】据材料可知，宋明以来这些学者的观点都关注社会现实，注重务实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D；封建纲常伦理主要指中国古代三纲五常的伦理道德体系，材料与之无关，排除A；这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，B项材料无法反映，排除B；宋明时期，政府依然沿袭重农抑商政策，排除C。1．先秦儒学的六大思想内涵2．程朱理学的特点及对塑造民族性格的影响(1)特点(2)对塑造民族性格的影响3．明清之际儒家思想的特点及表现特点表现反传统，反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判理学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教反对封建君主专制，带有一定的民主色彩黄宗羲指出君主专制是“天下之大害”，主张限制君权，对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响提倡“经世致用”顾炎武强调“经世致用”的思想，致力于社会变革，力图扭转不切实际的学风等反映资本主义萌芽时代的要求黄宗羲反对传统的重农抑商思想，提出“工商皆本”的主张主题二辉煌灿烂——中国古代的科技与文学艺术核心价值中国古代科技与文学艺术的发展历程，展现了中华民族的卓越智慧与创造力。在科技领域，从四大发明到《齐民要术》《本草纲目》，中国古代科技成果不仅推动本国发展，更为世界文明进步作出重要贡献。文学艺术方面，唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学瑰宝，以及书法绘画、建筑雕塑等艺术成就，共同构成了中华文化的璀璨画卷。这些成就反映了不同时代的审美追求和精神风貌。历史启示我们：要科学继承传统文化精华，在创新中发展民族新文化，让古代智慧为现代化建设提供精神动力，增强文化自信与民族凝聚力。●知识·重构坊要点·融通理解·深化时期科技文学艺术【释·概念】市民文学：封建社会后期，随着工商业城市兴起，为适应城市居民需要而产生的一种世俗文学，又称“城市文学”。内容大多描写市民的社会生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的愿望和思想。【避·误区】古代中国重道轻器，但许多科技成就是在国家支持下取得的：古代中国重道轻器，这并不利于科技的发展，但是统治者并没有禁止科技的发展，反而出台相关政策，在天文、农学、军事等方面鼓励创新。另外，有些科学家本身就是政府官员，他们也往往利用国家力量来推动科学研究。【凝·认知】全面分析中国古代科技长期发达并领先世界的原因。提示：政治方面：统一的中央集权国家为科技发展提供重要条件。经济方面：农耕经济的发展为科技发展提供了物质基础。政策方面：政府为巩固统治对科技给予政策支持。交流方面：中国古代对外交往及民族交融促进了中国古代科技的发展。中国古代科学家：探索、奉献精神。先秦(1)天文历法有《夏小正》《殷历》。(2)商周时期创造了灿烂的青铜文化。(3)战国时期，扁鹊使用望、闻、问、切四诊法进行诊断(1)商代甲骨文是一种成熟的文字。(2)春秋末年的《诗经》；战国时期的楚辞秦汉(1)医药学发达，如《神农本草经》《伤寒杂病论》。(2)西汉发明造纸术，东汉蔡伦改进造纸术。(3)张衡发明候风地动仪。(4)农学方面出现了《氾胜之书》。(5)数学著作有《九章算术》等(1)文艺：汉赋与乐府诗。(2)史学：西汉司马迁撰写的《史记》首创了纪传体通史体裁，兼具文学与史学特色；东汉班固撰写的《汉书》，是我国第一部纪传体断代史魏晋至隋唐(1)魏晋南北朝时期：北朝贾思勰著述《齐民要术》；西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》。(2)隋唐时期：唐朝已有雕版印刷的书籍；唐末，火药开始应用于军事；《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典(1)文学：魏晋南北朝时期的建安文学、田园诗、骈文、民歌；唐朝是中国文学发展的又一个高峰。(2)艺术：东汉末年，书法成为一种艺术宋元(1)北宋：出现活字印刷术；火药广泛用于军事；指南针广泛用于航海；沈括著有《梦溪笔谈》。(2)元朝：郭守敬编订《授时历》和创造简仪；王祯编撰《农书》(1)宋词、元曲、话本。(2)书法追求个性，不拘法度。山水画突出，注重意境。(3)文学艺术走向平民化、世俗化明清(1)总结性科技著作：李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》。(2)《几何原本》《泰西水法》等被译介到中国(1)小说：施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国志通俗演义》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等。(2)昆曲和京剧等戏曲创作成就显著。(3)文学艺术进一步走向世俗化、平民化、个性化●真题·淬炼场(2024·全国甲卷·T27)清初《西游记》《三国演义》等小说出版盛行，广为传播，同时出现了满文版本进行刊印。而对于清政府认为会败坏社会风气，影响社会稳定的书籍则被列为禁书，进行销毁。这导致了()A．世俗文化发展停滞化 B．社会政治和平失序化C．政府的思想专制僵化 D．传统伦理道德的延续【思维导引】考脉溯源《中外历史纲要(上册)》：“清朝统治者对思想文化的控制非常严密，频繁制造文字狱，对文化造成了严重的摧残。”破题密钥材料中政府支持《西游记》等优秀传统文化，而对影响社会稳定的书籍进行销毁，其目的都是宣传儒家传统伦理，巩固统治，故选D避坑方略程度失当“世俗文化发展停滞化”说法太过绝对，排除A逻辑错误清政府查禁、销毁书籍的做法是为了维护社会稳定和统治秩序，不会导致“社会政治和平失序化”，排除B逻辑错误支持部分小说等出版刊行并不会导致政府的思想专制僵化，排除C1．(2025·江苏卷·T2)“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了()A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力【答案】B【解析】岳麓秦简记录了秦朝丈量土地时计算圆面积的数学方法，并与《九章算术》“周三径一”算法相互印证，这反映了古代中国在几何学领域的智慧，体现了先民通过实践探索数学和自然规律的科技精神，故选B；卜筮之术是占卜预测活动，秦朝虽存在卜筮，但材料内容为土地丈量的科学计算，未涉及神秘主义行为，排除A；材料聚焦农业土地丈量，与手工业生产需求无关，排除C；均田制始于北魏，与秦朝时间不符，排除D。2．(2025·江苏卷·T3)汉画像砖是模印或捺印有图像的砖，风格处于绘画与雕塑之间。右图是一幅表现劳动人民插秧场景的画像砖拓片。该图()A．反映了坞堡庄园经济的具体特点B．佐证了古代农业生产技术的成熟C．表现了“以形写神”的绘画风格D．提供了研究汉代经济的史料依据【答案】D【解析】汉画像砖是汉代社会生活的实物遗存，插秧场景直观反映当时农业生产，为研究汉代经济提供了史料，故选D；坞堡庄园经济以宗族为纽带、带军事防御性，而图中仅展现插秧场景，与坞堡特征无关，排除A；农业生产技术成熟需工具、耕作、水利等多方面体现，插秧场景仅反映生产环节，无法佐证生产技术成熟，排除B；“以形写神”侧重通过外形表现人物精神，多用于人物画，此图为农业生产场景，不涉及该风格，排除C。3．(2025·重庆卷·T2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝()A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新【答案】A【解析】民歌以商业城市(如江陵、襄阳)和商人(估客、贾客)为题材，直接体现南朝城市商业贸易活跃，故选A；南朝民歌属民间创作，与官方礼乐体系无关，且战乱中礼乐制度实际衰微，排除B；南朝仍实行“士农工商”的等级秩序，商人受歧视不得为官，诗歌仅反映其经济活动而非政治地位提升，排除C；乐府诗体裁始于汉代，南朝民歌沿用旧题创作新内容，未突破既有文学艺术体裁，排除D。4．(2025·江苏卷·T4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重()A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合【答案】A【解析】两书名称均凸显对人命的重视(《肘后备急方》强调应急救急，《千金方》直言“人命至重”)，体现以人为本的核心追求，故选A；两书名称侧重方剂的应急应用，但未涉及药物性质、配伍等理论体系总结，排除B；材料关键词如“备急”“人命”聚焦人类健康需求，未体现阴阳五行或天人合一等人与自然关联思想，排除C；书名强调药方的便捷性和普适性，如“备急”要方，但未包含根据个体症状差异进行辨证施治的内容，排除D。5．(2024·安徽卷·T3)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了()A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样【答案】A【解析】材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，故选A；材料不涉及大唐风俗外传，排除B；从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现市民生活悠闲雅致，排除C；材料没有体现段成式父子文学作品是何种体裁，排除D。6．(2024·山东卷·T4)宋元时期，畜牧兽医专著记述最多的是马，并以医马、相马的书为多；明清时期，最主要的记述对象是牛，各种相牛、养牛、医牛的书占畜牧兽医专著总数的50%以上。这是因为明清时期()A．政府强化了军事资源控制 B．土地兼并进一步加剧C．政治相对稳定促进了经济发展 D．游牧文明与农耕文明交融加强【答案】C【解析】据材料并结合所学可知，明清时期政治相对稳定，农业经济有所发展，人们对与农耕密切相关的牛关注逐渐增多，而减少了与农业关系不大的马的关注，导致关于牛的相牛、养牛、医牛等方面的专著增多，故选C；相对于牛而言，马是更重要的“军事资源”，而材料主要强调的是与农业生产相关的牛，排除A；“土地兼并”与畜牧兽医专著记述对象变化之间不存在直接的因果联系，排除B；“游牧文明与农耕文明交融加强”不能解释在农耕生产中对牛的重视，排除D。7．(2024·北京卷·T4)《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍8000多种，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜，修礼乐而明教化，阐理至而宣人文……惟有大混一之时，必有一统之制作，所以齐政治而同风俗。”对此理解正确的是()①《永乐大典》是中国古代最大的总结性类书②明成祖标榜“文治”强调了图书的教化作用③国家统一为《永乐大典》的编纂提供了条件④《永乐大典》被明政府确定为儒学基础读物A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【答案】A【解析】《永乐大典》辑录了先秦到明初的书籍，编成了中国古代最大的类书，故①正确；明成祖在序言中写道，图书有“修礼乐而明教化”“齐政治而同风俗”的作用，故②正确；据“惟有大混一之时，必有一统之制作”可知③正确；明朝儒学的基础读物主要包括《四书》《五经》以及《传习录》等，故④错误；故选A。8．(2024·全国甲卷·T26)明弘治年间(1488—1505)，进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时()A．朝廷强化社会控制 B．士大夫生活平民化C．知识受众范围扩大 D．四民社会结构打破【答案】C【解析】随着商品经济的发展、政治控制的松弛、科举制度的推行，不少士人投入日用类书籍的编撰中，以满足更多人群的物质和文化需求，故选C；材料未涉及明代中央政府层面，排除A；材料与士大夫本身生活无关，排除B；材料只涉及士人及其作品的流行，未涉及社会结构，排除D。9．(2024·浙江1月卷·T6)明朝万历年间，浙江人李乐致仕回乡(嘉湖地区)后，感慨道，“昨日到城郭，归来泪满襟。遍身女衣者，尽是读书人”“余乡二三百里内，自丁酉至丁未，若辈皆好穿丝绸绉纱湖罗，且色染大类妇人”。李乐感慨的主要原因是()A．儒生的生活观念发生改变 B．江南丝织业发展高度繁荣C．读书人经商成为新的时尚 D．男女平等观念日益普遍化【答案】A【解析】由材料可知，明朝读书人的着装讲求华美艳丽，不像以前穿着朴素，这反映出儒生的生活观念发生改变，故选A；材料反映的是儒生生活观念的变化，体现不出江南丝织业发展高度繁荣，排除B；材料未体现读书人经商的信息，排除C；明朝时期，理学占据统治地位，男尊女卑思想盛行，排除D。10．(2024·浙江6月卷·T25)阅读材料，完成下列要求。材料唐、宋文明是中华文明史上的两座高峰。唐代四海一家，是一个包容汇聚的时期，中外交流日益繁盛，思想、史学、文学、艺术等都取得了灿烂成就，科技蓬勃发展。宋代以文立国，“市民文化”日益勃兴，艺术创作革新兴盛，科技发明创新活跃。宋代文明是唐代文明的历史延续，同时也有内在超越。——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》等根据材料，结合史实，从唐宋时期的“文学艺术”“科技”两个主题中任选其一，自拟题目，写一篇历史小论文。(要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文)【答案】(一)论题层次1：论题不明确或价值导向不正确层次2：论题比较明确且价值导向正确层次3：论题明确且价值导向正确(二)史料实证根据材料得出答案：唐宋时期文学艺术、科学成就辉煌；对外影响深远；宋代文明是唐代文明的延续发展。(1)文学艺术唐朝宋朝文学诗歌创作进入黄金时代，代表人物李白、杜甫等，唐后期出现词①词进入鼎盛时期，代表人物苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等②说书、话本盛行书法颜真卿(颜体)、柳公权(柳体)书法名家辈出，追求个性，不拘法度绘画“画圣”吴道子①以山水画最为突出，注重意境和笔墨情趣②花鸟画、人物画水平也很高石窟艺术继续修造甘肃敦煌莫高窟等—对外影响①影响了东亚和东南亚地区的建筑(唐招提寺)②绘画、音乐、诗文集等传播到日本、新罗等国—(2)科技唐朝宋朝科技僧一行计算出地球子午线长度沈括的《梦溪笔谈》记载了当时许多科技成果①孙思邈完成医学名著《千金方》②《唐本草》是世界上最早的由国家颁行的药典矿冶业使用煤为燃料雕版印刷的佛经、日历和书籍制瓷技术有了重要改进，出现了五大名窑唐中期的书籍记载了火药的配方，唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器针灸技术发展—印刷术、火药、指南针三大发明基本成熟；雕版印刷术相当普及，毕昇发明活字印刷术；火药被大量制造并用于军事；指南针广泛应用于航海对外影响①造纸术外传，对当时欧洲教育、政治、商业等活动的发展起了重要作用②针灸被世界许多国家所接受三大发明为人类文明的进步作出重要贡献。火药推动了欧洲火药武器发展；指南针促进远洋航行，推动大航海时代到来；印刷术推动西方文艺复兴和宗教改革的发展(三)层次要求层次1：观点正确，但史实零散，或运用不恰当，或史论未结合，未涉及文学艺术(或科技)的演变及对外影响。层次2：观点正确，能结合比较充分、恰当的史实进行比较深入的论证，史论结合较好，能突出文学艺术(或科技)的演变及对外影响。层次3：观点正确，能结合充分恰当的史实，进行全面、深入的论证，史论结合好，能突出文学艺术(或科技)的演变及对外影响。(四)历史表述层次1：思路不清，词不达意，表述不成文层次2：思路基本清晰，逻辑基本合理，语句通畅，表述成文层次3：思路清晰，逻辑严密，语言流畅，表述成文【解析】首先，根据材料并结合史实，从唐宋时期的“文学艺术”“科技”两个主题中任选其一自拟题目。如选择唐宋时期的“文学艺术”主题。据材料“唐代……思想、史学、文学、艺术等都取得了灿烂成就”“艺术创作革新兴盛”可拟定论题：唐宋时期文学艺术成就辉煌。其次，围绕该论题展开论述。结合所学知识，从唐宋时期的文学、书法、绘画、石窟艺术等方面的成就及其对外影响等方面进行论述。最后进行总结得出，唐宋经济发展，促进文学艺术繁荣，为以后中国文学艺术发展定下了重要基调。1．中国古代科技发展的特点2．中国古代科技没有及时转化为近代生产力的原因经济上(1)小农经济固有的分散性和狭隘性，不可能使科技应用达到较大规模，从而使近代科技的产生和应用失去应有的土壤。(2)农民贫困、国内市场狭小以及剥削者买田置地，束缚了手工业发展，使科学技术的发展缺乏物质基础和动力政治上腐朽的封建剥削制度思想上文化专制使大量知识分子脱离对自然界的观察研究教育上封建教育以儒学为内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识3．中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系时期艺术风格时代特征文艺成就春秋战国兼容并包、宽容开放社会大变革，出现“百家争鸣”局面孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀秦汉恢宏大度大一统局面形成汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代隋唐兼容并蓄、全面繁荣开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成唐诗繁荣宋元平民化、世俗化商品经济发展，市民阶层兴起词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展明清承古萌新封建社会衰落，资本主义萌芽产生发展反封建的小说、戏剧走向繁盛主题三远播纳新——古代中华文化的传承与交流核心价值中华优秀传统文化以儒家思想为核心，通过典籍教育、科举制度、家风传承等系统化方式延续至今，成为国家文化软实力的根基。非物质文化遗产如书法、戏曲、节气等，承载着先民的智慧结晶，通过师徒制、民俗活动等活态传承。在对外交流中，中华文化通过丝绸之路、遣唐使等渠道辐射东亚，形成“儒家文化圈”，四大发明等科技成就更深刻影响世界文明进程。这种传承体系展现了中华民族“和而不同”的包容力与创新力。历史启示我们：文化传承要坚守核心价值，在创新中发展。对外交流要坚持平等互鉴，既保持文化自信，又吸收人类文明优秀成果，为民族复兴提供精神动力。●知识·重构坊要点·融通理解·深化文化传承方式与载体民族迁徙(1)匈奴人、鲜卑人、氐人和羌人等逐渐迁徙到中原。(2)部分北方人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了江南地区的开发【释·概念】中华文化圈：是以“儒学为核心”的中国文化为基础，形成的一种独特的文化取向和思维方式。其以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制，接受或吸收汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字，对世界文化格局产生了较大的影响。【避·误区】丝绸之路不是单向交流：丝绸之路是“物质＋文化”的双向交流，如佛教经丝路传入中国，而中国的造纸术西传推动了阿拉伯和欧洲文化发展。【凝·认知】1．中国古代图书馆有何重要作用？提示：为统治者执政提供参考；为学术研究提供了平台；为后世积累和保存了大量文化典籍。2．谈谈你对明代至清代前期的“西学东渐”的认识。提示：西学东渐推动了中国历法、地理、数学等部分领域的科技进步，但其局限于宫廷和少数士人，未形成系统性变革，社会影响有限。蒙古西征(1)给被征服地区的社会经济带来严重破坏。(2)引发大规模的民族迁徙，客观上推动东西方交流学校教育(1)官学：汉朝太学、西晋国子监是古代最高学府。(2)私学：学塾、村学、蒙学、书院等发展书籍(1)东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”。(2)唐朝已有雕版印刷品；北宋毕昇发明活字印刷术。(3)藏书分为官府藏书和私家藏书外来文化传入中国佛教传播两汉之际，佛教传入中国；隋唐时期，佛教完成本土化；宋明时期，佛教融合为中华文化的一部分物种交流(1)大量中亚、西亚的物种经西域传入中原。(2)棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国西学东渐(1)明末，西方传教士来华，带来了天文、地理、数学等方面的新知识。(2)中国徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化中华文化外传技术(1)中国的养蚕、缫丝、冶铁和陶瓷技术传播到西方。(2)中国古代的火药、指南针、造纸术、印刷术等传入欧洲后，促进了欧洲向近代文明发展的进程文化(1)汉字：传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚。(2)儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行；16—18世纪，儒家经典等传入欧洲。(3)佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。(4)医药：中国医药知识随炼丹术传到阿拉伯地区社会制度(1)古代朝鲜、越南等国政治制度基本模仿中国。(2)7世纪，日本实行大化改新，以唐制为蓝本物质中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚人口15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化●真题·淬炼场(2024·广东卷·T5)《大元大一统志》是忽必烈下令修纂的全国地理志书，记载了疆域内路府州县古今建置沿革及山川、风俗、里至等内容。该志书修纂时，由各行省提供所辖郡邑的图志及各路府州县的沿革，并利用了西域地图，引进了阿拉伯地图制图法。这反映元朝()A．建立了中原传统影响下的统治秩序B．边疆少数民族地区得到了全面发展C．地理志修纂体例发生了根本变化D．正式确立了儒家思想的正统地位【思维导引】考脉溯源《中外历史纲要(上册)》：“1260年，忽必烈即位，开始推行中原传统政治制度，兴建大都。”破题密钥《大元大一统志》的编修体现了元朝统一全国后，在继承中原传统的同时，也注重吸收西域地区和阿拉伯的文化、技术，建立了中原传统影响下的统治秩序，故选A避坑方略逻辑错误材料体现了元朝在修纂地理志书时对边疆民族地区的重视，但不能得出边疆民族地区“全面发展”的结论，排除B以偏概全仅从“利用了西域地图，引进了阿拉伯地图制图法”得不出体例发生“根本变化”，排除C时空错位儒家思想的正统地位确立于汉武帝时期，排除D1．(2025·湖北卷·T5)据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂()①体现文化传承的民间主导性②彰显社会多元力量的协作性③可为地方官员施政提供参考④得益于当地经济文化的发展A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】清代湖北方志编纂由地方官员牵头组织，主导力量是官方而非民间，①错误；材料提及本地文人、乡绅等广泛参与，体现多元社会力量的协作，②正确；方志内容涵盖行政机构、科举、教育等，可以为地方官员施政提供直接参考依据，③正确；湖北志书数量占全国较多，反映清代当地经济繁荣、文化兴盛的支持作用，④正确，故选D。2．(2024·浙江6月卷·T16)有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。右面示意图中的“Y”形北方—中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是()A．仰韶文化、二里头文化B．仰韶文化、红山文化C．二里头文化、龙山文化D．河姆渡文化、大汶口文化【答案】B【解析】仰韶文化属于中原文化；而红山文化则主要分布在内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区，属于北方文化。这两个文化在地理位置上形成了北方与中原的对比，符合“撞击”的条件，故选B；仰韶文化主要分布在黄河中游地区，属于中原文化范畴，而二里头文化则被认为是夏文化的代表，也位于中原地区。两者地理位置相近，不能直接体现北方与中原的“撞击”，排除A；二里头文化位于中原地区，龙山文化则主要分布在中国黄河下游地区。两者并未明确指向北方与中原的“撞击”，排除C；河姆渡文化主要分布在长江流域，属于南方文化，大汶口文化则主要分布于黄河下游。两者均不直接涉及北方与中原的“撞击”，排除D。3．(2024·海南卷·T2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化()A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界【答案】B【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B；“见贤思齐”是指看到有德行有才能的人时，向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A；“崇德尚贤”是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D。4．(2024·湖南卷·T17)阅读材料，完成下列要求。材料顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的穷理学》等(1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。(2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰)【答案】(1)特点：中西融合(将“格物穷理”与西方逻辑学相结合)；内容丰富庞杂；以逻辑学为主线；以自然科学为主，体系完整；受政治影响明显。(2)论题：南怀仁《穷理学》与明末清初的中西文化交融。阐述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为中西文化交流的桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮、传播西方科技而受到康熙皇帝的重用。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上有利于中西文化的交流与融合。但由于书中的西学知识体系与中国传统文化存在冲突以及清朝统治者坚持闭关自守政策，故《穷理学》最终未能刊印。南怀仁和《穷理学》的命运面临挑战，这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技及思想在中国传播面临的困境。南怀仁在清朝的经历是世界科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历反映了中西文化交流的复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系，同时也体现出清朝保守落后的观念成为中国落后于世界发展潮流的重要原因。【解析】(1)据材料“展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”“从无穷、分数、公约数等数学概念……该书涉及自然科学的各方面知识”“展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”“该书涉及自然科学的各方面知识”“该书删除了与传教相关的概念和提法”进行概括。(2)首先，据材料“顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华”“他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书”“南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔”并结合所学，可以拟定论题“南怀仁《穷理学》与明末清初的中西文化交融”。其次，据材料信息并结合所学知识，可以围绕以下方面进行阐述：西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁；《穷理学》较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物；南怀仁的命运与政治紧密联系等方面论述。最后，末尾要附上总结性的语言(小结)，以升华所拟定的论题。1．异域佛教传入对中国的影响2．中华文化对世界的贡献3．古代中华传统文化传承的载体及作用载体作用文字自从秦朝书同文以后，汉字经过几千年的演变，虽书写方式有所变化，但是字形基本没有改变，我们阅读古代典籍基本没有障碍，这有赖于文化的传承语言各朝代语言类型虽然有所不同，但是这并没有妨碍优秀传统文化的传播与发展。新中国成立后，普通话的推广使语言交流更加方便，推动了文化的交流与传播服饰服饰也是文化传承的重要载体书籍书籍在传承文化方面作用重大，只要文字语言传承不断，书籍就能发挥功效建筑建筑也是区别不同文化的典型特征。我们从存在的