第3.2课《种树郭橐驼》教案-（高教版2023-基础模块上册）

《种树郭橐驼》教案核心素养1.了解柳宗元及本文写作背景；熟读课文，掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言知识点。2.分析人物形象特点；理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。3.体会文章融事说理于一体及寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点；4.体会“顺民之性以养民”的深刻道理及现实意义。一、新课导入晋朝陶渊明独爱菊，”采菊东篱下，悠然见南山”;唐朝诗人李白爱酒，”天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”;宋代文豪苏轼爱竹，”宁可食无肉，不可居无竹”;唐朝的柳宗元爱树，”柳州柳刺史，种树柳江边”。他不仅爱树，告诉了我们种树的方法，更能从树中得到做人做官的道理。下面让我们一起来学习柳宗元的《种树郭橐驼传》。二、知人论世1.观看视频：柳宗元的一生2.作者简介柳宗元(773—819)，字子厚，祖籍河东(今山西永济)人，唐代政治家、思想家、文学家和诗人。顺宗时，和刘禹锡一同参加了王叔文领导的“永贞革新”，被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马，后任柳州刺史。故后人也称之为“柳柳州“。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高，著有《河东先生集》。3.写作背景从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。4.文体知识传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。本文从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是寓言。后世学者多认为这是设事明理之作。寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。三、初读课文1.正字音2.听朗诵3.请为郭橐驼填写档案姓名：郭驼、自名“橐驼”籍贯：长安丰乐乡职业：种树形象：隆然伏行、类橐驼性格：乐观豁达、自信坚强特长：种果树四、梳通文意郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，脊背高起弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里的人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。思考：郭橐驼是个什么样的人？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？“隆然伏行”写出了人物的形象特征。②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达，不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。郭橐驼：形丑而豁达；身残而自信。启示：①有一技之长，自己瞧得起自己，不自菲薄；②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路；③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（橐驼的树）那样的。思考：种树为橐驼带来了什么“际遇”？争迎取养——豁达个性背后的深层原因为什么能争迎取养？①他种树技术全面，从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果）。②他种树技艺高超，从“视驼所种树……早实以蕃”看，不仅栽种、移徙无不活，而且早实以蕃，还“他植者莫能如也”。思考：本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？有人问他树种得好的原因，他回答说：“我不是能使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法。只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的方法。别的种树的人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去抚摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又能做什么呢？”思考：郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)整理第三段结构示意图问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？”问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。思考：问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相似之处？用了什么论证方法？(讨论并在原文中勾画、批注)由此及彼，类比说理五、文本研读（一）合作探究：作者为什么会从“养树”联想到“养人”？中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。——《捕蛇者说》（二）合作探究：作者写此文的用意何在？传其事以为官戒”真正意图：警示上层统治者为政宜简，要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。（三）思考：文章运用类比手法起到了什么作用？作者整体上从两个方面运用了类比：①种树与治民相类比，种树道理与为官治理百姓的道理相类比。郭橐驼提出“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”类比。种树“其莳也若子”类比对百姓要关怀爱护种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。②“他植者”对树“爱之太恩，忧之太勤”，类比“长人者好烦其令”。表面上是说种树的道理，实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。作用层层类比，环环相应，通过说透种树的原理，讲明治民的道理。六、全文主旨本文以寓言的方式进行讽谏，是古代文人向上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地给郭橐驼立传，通过郭橐驼的养树经验，把养树之道移之官理，将“养树”与“养民”相联系，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的侵害，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。七、艺术特色借传立论譬喻明理简洁生动这篇寓言式的人物传记，既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第1段介绍人物，通过简洁的叙述，生动的描写，使一个栩栩如生的驼者形象跃然纸上。显示出作者高超的语言表现力。对比映衬文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐