电影《金陵十三钗》人物符号内涵的艺术解读

电影《金鼾三钗》人物符号内涵的艺术

解读

［摘要］电影《金陵十三钗》讲述了南京大屠杀日寇屠城南京沦陷

之后十二个教会女学生如何被众多人物拯救的故事。影片中的主要人物

包括教会女学生、李教官等中国军人、秦淮名妓、美国人约翰以及少年

陈乔治等。作为战争受害者的十几个教会女学生，面对日寇的野蛮杀戮

和凌辱，是以李教官为首的十几个中国军人的奋力阻击、约翰的人道主

义精神、秦淮名妓的侠肝义胆以及陈乔治实践诺言敢于担当的精神，才

被拯救于危难之际。

［关键词］符号；能指；所指；《金陵十三钗》

索绪尔的结构主义语言学思想对文艺理论和电影理论产生了极大

的影响，尤其是对电影符号学产生了决定性影响。索绪尔(Saussure)

是瑞士的语言学家，他被公认为现代语言学之父、结构主义语言学鼻祖、

符号学创始人，他在《普通语言学教程》中提出了三组二元对立概念，

其中一组就是能指和所指。他强调任何一个符号都由“能指”和“所指”构

成，能指是符号的物质形式，在社会的约定俗成过程中被赋予某种概念，

于是符号的使用者就会逐渐在符号的物质形式和被赋予的某种概念之

间建立起某种约定俗成的概念联想关系。在这种联想关系中，概念就是

所指(sigrdfied),承载这种概念的物质符号就是能指(signifier)0这

一观点被法国符号学家麦茨运用到了电影理论上，1964年他发表了《电

影：语言系统还是语言》标志着电影符号学的正式诞生。符号学是研究

符号的科学，它以所有符号系统为研究对象，包括文字、图像、动作、

音乐、物品、礼仪、仪式、表演，甚至事件等，这些同样是电影符号的

重要组成部分，是人们暂且走出课本走近电影院的重要原因。本文以电

影《金陵十三钗》为例，对影片中的主要人物符号内涵进行艺术解读。

一、战争叙事：受害者叙事模式

以故事中人物真实自然的情感和人性打动观众，这是战争片成功与

否的关键所在。很多中国抗日战争片的叙事是“复仇模式”。空间多置于

农村，人物包括英勇善战的八路军官兵、灵活机动的游击队员、支援前

线的民兵和百姓甚至还包括儿童团以及无恶不作的日本侵略者。如《赵

一曼》《小兵张嘎》《铁道游击队》等。不同于以往的抗日战争片，《金

陵十三钗》的叙事模式发生了改变，时空是侵华日军于1937年制造了

惨无人道的南京大屠杀之后在炮火中安然无恙的美国教堂。故事的主人

公们不再是骁勇善战的抗日官兵，而是一群身穿蓝布长衫身为教会学生

的十儿岁少女，她们是以战争受害者的形象出现，是侵华日军图谋加害

而其他人物竭尽全力拯救的对象。这种把脆弱不谙世事的少女置于即将

被日寇无情吞噬生命的语境中，成为战争的最大受害者的“叙事模式”，

更容易使观众深刻感受到日本侵略者的恐怖残忍以及少女面对兽性大

发的敌寇被凌辱被屠杀的悲惨。

二、妓女的蜕变：实现精神救赎

妓女处于社会的底层，是被社会边缘化的群体，她们被男人所主宰

的主流社会所鄙视，同时乂被主宰主流社会的男人所消费，这从影片中

约翰看待女学生和秦淮妓女的不同眼神即可窥见一斑。在约翰眼里，以

书娟为代表的女学生是纯洁的无杂质的天使，是社会的希望和未来；而

以玉墨为代表的妓女在他眼里是色情的、是欲望的对象，因此是可以调

戏的。男人对妓女肉体的贪婪以及精神上的歧视，作为秦淮妓女头牌的

玉墨怎会不晓？所以她在约翰面前表现出了对男人的不屑，她利用自己

的色相和男人贪婪的色欲诱使约翰对她们施以援手出城。约翰想得到玉

墨的色欲，玉墨想利用约翰一张老外的面孔出南京。就在这种针锋相对

的相互利用中，形势的发展使玉墨不得不放弃逃离金陵城以挽救十二个

女学生，约翰也决定冒死驱车送女学生出城，在双方共同做着施救女学

生的准备中各自绽放出了人性的光芒。

以玉墨为代表的秦淮妓女是社会的受害者，得到的却是社会的鄙夷

歧视而不是同情，这从以书娟为代表的女学生对待她们的态度中可见一

斑。书娟她们看待妓女的眼光是斜视的，内心充满了厌恶和鄙视，甚至

连厕所都不愿让她们使用，为此双方大打出手，这一镜头的特写把以书

娟为代表的女学生和以玉墨为代表的秦淮妓女之间的矛盾冲突渲染到

了极致。但是，当玉墨她们发现书娟她们手牵着手爬上教堂的顶楼决定

以自杀的方式拒绝参加日本人的庆功宴会时，这些平时搔首弄姿、尖酸

刻薄的风尘女子们，决定挺身而出挽救十二个生命之花还没有完全绽放

的女孩。这些往昔的秦淮妓女以自己的侠肝义胆解构了“商女不知亡国

恨，隔江犹唱后庭花”的偏见与陈腐，实现了精神救赎。危难之际恶魔

面前，方显人性的光芒，令人震撼。

有人说文艺作品与世俗观念不同，艺术作品特别眷顾“妓女”这一被

世俗歧视厌恶的群体，如小仲马的《茶花女》、莫泊桑的《羊脂球》以

救赎，也是那个特定的时空背景下主动放弃回国计划竭力保护南京百姓

的国际友人中的杰出代表。据史实记载（转引杨禹），南京被日军屠城

之后，中国军队已溃散，站出来竭力保护中国百姓的，果真就是几个洋

人：一共二十四人，其中美国人十五个，还有德国、丹麦等国人士。他

们拒绝「本国使馆提前撤侨的帮助，主动留下，迎着日军的刺刀，在南

京城里建起了最终容纳近三十万难民的国际安全区。他们日夜奔波，为

难民筹集粮食。他们还要经常夺门而出，去徒手阻拦日本兵来强抢中国

妇女。他们拍摄、收集并冒险传递出去的日记、照片、电影胶片，不仅

第一时间震动国际社会，而且最终成为国际法庭审判南京大屠杀罪犯的

直接证据。

四、人性的泯灭：侵略战争的本质

影片中，有位侵华日军的军官名叫长谷川，文质彬彬，能讲英语，

尊重以神父身份保护女学生的约翰，他在教堂里自弹自唱了一首《故

乡》，“追兔子玩的那座山，钓鱼玩的那条溪，现在还是频频梦见，不

能忘记的故乡”，虽然歌唱技术不是很专业，但还是能令人感动。长谷

川的形象与烧杀奸淫无恶不作的下级日本士兵形成了反差，此时此刻，

观众会认为一个思念故乡心中还有些许的情与爱的日本军官也许会放

过这十几个女学生，但是，他的第二次出现很快令观众放松的心情紧张

起来，因为他不过是日本军国主义战争机器上的一枚螺丝钉，他要为天

皇的圣战而草菅人命，所以只有机械地执行上级的命令。至于他偶然流

露出的思乡情感，则揭示了他内心对这场战争的彷徨与挣扎，他那点尚

未完全泯灭的人性，被军国主义彻底吞噬，他的灵魂被魔鬼占据。长谷

川身上人性的泯灭正是侵略战争的本质使然。影片通过塑造长谷川的形

象彻底揭露了军国主义侵略战争的邪恶本质。

五、人性的光芒：拒绝逃命担当责任

除了这十二名秦淮妓女和约翰外，拯救这十二个女学生的还有以李

教官为首的教导队十几位中国军人，还有翻译官孟先生以及与女学生年

龄相仿的陈乔治。首先看李教官等中国军人，就在他们马上冲出城门时

遭遇了被日本鬼子追赶疯狂逃命的一群女学生，为了拯救女学生免遭蹂

蹒，李教官毅然决然地命令士兵停止撤离、阻击日寇。在与日寇的血拼

中其他士兵全部牺牲，只留下生命垂危的浦生，李教官喷着泪水把浦生

安顿在教堂之后，一个人决然地走出教堂，选好阻击点，担负起了保护

教堂中每一个生命的使命，最后壮烈牺牲。以李教官为代表的中国军人

用他们年轻的生命拯救了处于花季的十二个女学生，同时也为十二个女

学生安全撤离金陵城作出了重要贡献。影片中书娟的父亲翻译官孟先

生，为了救自己的女儿，变卖了自己的家产，放弃撤离金陵城的机会留

下来为日本人做事，用他自己的话说“我不能拯救自己的国家，也不能

拯救我的民族，我只有拯救我自己”。一个已经将“汉奸’的标签和耻辱与

自己捆绑在一起的人，最后冒着生命危险为‘教父'偷偷找来修理汽车的

工具，尽管他只是自私地想拯救自己的女儿。书娟的父亲为了女儿的种

种无奈选择正是他还没有泯灭的人性的自然流露，给观众留下了一个立

体丰满真实的人物形象。

如果说李教官的选择是出于军人的使命感，孟先生的选择是为了心

爱的女儿，而影片中的陈乔治，一个与女学生一样年纪的少年，毅然男

扮女装充当第十三个女学生，可以想象他面对兽性大发血脉贲张的日寇

的结果。乔治是个弃婴，六岁被神父捡回来做了养子，从此在教堂接受

神父的教育和潜移默化的影响，神父成了乔治的精神偶像，“保护教堂,

保护好女学生”是神父临终对乔治的重托，所以在生死攸关的时.刻，他

用生命履行f自己对神父的承诺。

六、结语

为了拯救十二个女学生，以玉墨为代表的秦淮十二个妓女洗尽脂粉

铅华束胸素衣舍身赴宴做出了有去无回的抉择；为了拯救十二个女学

生，美国人约翰放弃撤离金陵回国逃命的机会；为了拯救十二个女学生,

以李教官为代表的中国军人毅然决定不走出近在咫尺的城门而阻击日

寇；为了拯救自己心爱的女儿，孟先生放弃撤离金陵违心地做了日军的

翻译官；为了拯救十二个女学生，少年的陈乔治稚嫩的肩膀扛起了本不

该由他扛起的责任。这些人物的共同特点是都不约而同地拒绝了逃命勇

敢地担当起了拯救大任，这是人性的光芒，也是中华儿女与全世界热爱

和平的人民一道抗击法西斯英雄壮举的冰山一角。

[参考文献]

[1]SaussureDF.CourseinGeneralLinguistics[M].Trans.B

Charles&SAlbert.Forei