2《孔雀东南飞》课件(共28张)统编版高中语文选择性必修下册

当磐石诺言撞上蒲苇命运——《孔雀东南飞》导入

同学们，当我们翻开《孔雀东南飞》，便会遇见古典爱情里最沉重的悖论：焦仲卿以磐石自喻，刘兰芝以蒲苇为誓，两种同样真挚的诺言，为何最终走向毁灭？

磐石的坚定，本当守护蒲苇的柔韧；蒲苇的坚韧，本可依偎磐石的稳固。但当整个时代的重量压在誓言之上时，再坚定的磐石也会崩裂，再柔韧的蒲苇也将摧折。

今天，让我们一同走进这个用生命写成的故事，看个体深情如何与时代命运碰撞，聆听那穿越千年的叹息背后，关于誓言、选择与抗争的回响。走近编者

徐陵(507-583)，字孝穆，今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是我国现存较早的诗歌总集之一。

《孔雀东南飞》选自《玉台新咏笺注》上册卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》，又称《焦仲卿妻》，这里沿用后人常用的题目。全诗共357句，1785字，是我国古代汉民族最长的叙事诗，作者不详。写作背景

本诗所记述的故事发生在“汉末建安中”。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家的伦理纲常对人的禁锢日趋加深，婚姻中有“七去”“三从四德”之说；孝道中有“天下无不是之父母”之说。关于婚恋观：

在先秦时期，有女性主动离婚的，自由婚恋。

在汉代以后，儒家大一统，被离婚是一件不光彩的事情。

在宋代以前，女性是没有裹小脚的，再婚也不难；

在明清以前，社会上并没有要求女性死守贞节。

随着封建儒家思想的变异，婚姻开始趋向一种宗教化，很多繁文缛节的婚嫁条件、各地的婚俗婚闹、很多贞节牌坊出现在封建社会发展高峰期（明清两代）。文学常识

封建礼教的“三从四德”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。妇德、妇言、妇容、妇工。

《礼记·本命》“七出”之罪:妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

《礼记》：子甚宜其妻，父母不悦，出。

《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”“人之行，莫大于孝”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。乐府诗

乐府是秦代以来朝廷设立的主管音乐的官署，其主要职能是制订乐谱、训练乐工、采集民歌等。魏晋时期，乐府这一官署采制的诗歌被称为“乐府”或“汉乐府”。此时乐府不仅仅是官府机构，还是一种诗歌体裁，后世诗人仿照这种形式作的诗，亦称“乐府诗”。

乐府诗的句式以五言和杂言为主，语言清新活泼，长于叙事铺陈。

乐府诗按内容可分为军乐、民歌、颂歌三类。主要内容:①对战争、徭役的控诉；②反映游子漂泊羁旅之悲；③歌咏爱情婚姻，表现妇女的悲惨命运及封建礼教的束缚；④反映统治者的荒淫以及人民的苦难生活；⑤描写饮酒求仙，表达对人生无常的慨叹等。故事简介理解诗意

请结合课本注释（已很详细），理解诗歌大意，并解释下列字词句的意思和用法。小序部分为……所：遣：逼：伤：表被动夫家休弃妻子逼迫哀悼1-2段东南：大人：白：公姥：及时相遣归：名作状，向东南相当于现在说的“老人家”，文中指婆婆。告诉、禀告公公和婆婆，这里是偏义副词，单指婆婆。表示动作行为偏指一方，可指代“我”“你”“他”，这里指“我”。第3-10段共事：何意：致：厚：何乃：区区：忿：自由：可怜：伏惟：会不相从许：卿但暂还家：慎勿违吾语：作息：人贱物亦鄙：不足迎后人：久久莫相忘：鸡鸣：曙：著：足下蹑丝履：纤纤：不堪母驱使：却与小姑别：涕：古：一起生活；今：一起工作。谁能料到招致优待、重视怎能，何故，为何愚拙愤怒自作主张可爱古代晚辈对长辈说话时表示恭敬的用语当不，决不只是千万，一定偏义副词，指劳作地位卑贱；轻贱值得；指丈夫将来再娶的女子指“我”鸡叫，十二时辰的第二个时辰晓，天刚亮穿穿；鞋子小巧的样子胜任退下眼泪补充知识2：天色纪时、地支纪时与现代纪时对应关系第11-21段誓天不相负：感君区区怀：若：见录：父兄：逆以煎我怀：依依：家堂：图：十七遣汝嫁：县令遣媒来：云：窈窕：令才：府吏见丁宁：非奇：不得便相许：媒人去数日：寻：阿母谢媒人：足以：荣汝身：媒人下床去：赍钱三百万：交广市鲑鱼：郁郁：指“你”情意深挚这样，如此记着我。见，表示对自己怎么样偏义副词，指兄长。预料，想到将来留恋惜别的样子家中的堂屋料想，猜度送走派遣，差遣说容貌体态美好的样子美好的嘱咐我不宜，不好不能够就答应你离开不久推辞，谢绝足够用来使……荣华富贵供坐卧的器具赠送买，采办繁多的样子第22-32段蹑履相逢迎：卿当日胜贵：君尔妾亦然：千万不复全：零泪应声落：汝是大家子：仕宦于台阁：旦夕：再拜：渐见愁煎迫：举身赴清池：徘徊庭树下：交通：五更：彷徨：谢：古义迎接一天天地指示代词，这样保全落下，凋落；应和世家子弟状语后置句早晨和晚上，比喻短时间内拜两次，表达敬意被；紧紧逼迫举起，抬起省略“于”、状后交错相通指凌晨3点到5点表示徘徊走来走去，犹豫不决告诉，告知走进文本，整体感知1.本诗为长篇叙事诗，请你快速浏览课文，梳理并概括故事情节。①小序：交代故事发生的时间、地点、人物、结局、写作原因。②开端：写刘兰芝自请遣归，焦仲卿向母求情，终不获允许。（1-6段）③发展：写刘兰芝辞别焦家，焦仲卿与刘兰芝依依不舍，焦仲卿发誓一定要接刘兰芝回来。（7-12段）④再发展：写刘兰芝归家，官府托媒，刘兰芝抗婚。（13-23段）⑤高潮：写刘兰芝、焦仲卿的诀别和殉情。（24-31段）⑥尾声：写焦、刘二人合葬化鸟的情景。（32段）2.诗中主要写了哪些人物？请分析其人物形象。①刘兰芝：形体美：“精妙世无双”品质美：勤劳（兰芝自诉）

善良（与小姑告别）

知书达理（与婆婆告别）精神美：反抗性、不卑不亢、清醒、决绝一个聪明美丽、勤劳能干、善良、知书识礼、坚强忠贞、不慕荣华、富有反抗精神的妇女形象。②焦仲卿忠于爱情:“结发同枕席，黄泉共为友”。对母亲:开始--既孝又怨，不敢违抗。后来--对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从。不顾“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争(消极抗争)的叛逆形象。③焦母

反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。④刘兄

反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，见利忘义，尖酸刻薄，冷酷无情。3.本诗写焦、刘的爱情悲剧运用了哪些艺术手法？请结合文本进行分析。①本诗开篇的“孔雀……徘徊”兼有比、兴。以美丽的孔雀暗指故事女主人公刘兰芝，以孔雀徘徊起兴，引出全篇故事。②比：如“君当作磐石……磐石无转移”把焦仲卿比作磐石，把自己比作柔韧的蒲苇。③“赋”乃“敷陈其事而直言之”，即铺陈。本诗中的铺陈最突出的是第2段“十三能织素……十六诵诗书”，第9段“鸡鸣外欲曙……精妙世无双”，以及21段描写太守家迎亲场景“交语速装束……郁郁登郡门”一段。本诗的铺陈（铺排）有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。汉乐府对《诗经》的继承，不仅体现在题材和主题上的现实主义风格，也体现在艺术手法的沿袭上。4.请找出诗中所有涉及“磐石”和“蒲苇”的相关描述，分析“磐石诺言”的理想性与“蒲苇命运”的现实困境。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时韧，便作旦夕间。”“磐石”意象象征着坚定、厚重且不可动摇的特质，诗中用来喻指焦仲卿需坚守的爱情承诺，暗含着对爱情恒常不变的期许；“蒲苇”意象则是外柔内韧的代表，既体现刘兰芝对爱情的忠贞执着，其“可屈可伸”的特性也暗藏着在现实中易受外力摆布的脆弱性，恰是刘兰芝自身处境的隐喻。“磐石诺言”的理想性

：

一方面，这一诺言构建了极致纯粹的爱情理想。焦仲卿许下“誓不相隔卿”“誓天不相负”的誓言，将爱情与外界压力切割开，无视封建家长制的权威，幻想仅凭自身坚定就能打破家庭阻挠，这种脱离现实桎梏的情感坚守，是对理想爱情的极致追求。另一方面，它带有强烈的精神感召力。“磐石”所代表的永恒性，成为两人对抗分离困境的精神支柱，即便面临分离，这份坚定的承诺也让彼此在精神上保持着对重逢的期盼，是支撑两人对抗命运的精神力量。“蒲苇命运”的现实困境

：其一，受封建礼教与家庭强权的压迫。刘兰芝深知自己“有亲父兄，性行暴如雷”，娘家不会顺遂自己的心意，而婆家又以强势态度将她驱离，她在家庭关系中毫无自主选择权，就像风中蒲苇只能被动承受外力拉扯。其二，个体力量在世俗规则前的渺小。在“七出”等封建婚姻礼教与“天下无不是之父母”的伦理准则下，刘兰芝即便如蒲苇般坚韧，也难以抵抗被逼迫改嫁的命运。她的抗争在强大的封建秩序面前不堪一击，最终只能以极端方式坚守气节，完美印证了蒲苇式命运在现实中的无奈与悲剧。5.焦、刘的爱情最后以刘兰芝“举身赴清池”，焦仲卿“自挂东南枝”收场，你认为谁该对这一悲剧负责？刘兰芝焦仲卿焦母？请齐读第二段，思考刘兰芝的哭诉，告诉了我们哪些信息？刘兰芝的内心独白：①我是个白富美；②你我聚少离多；③你娘好难伺候；④我们离婚吧！刘兰芝自诉“妾不堪驱使”焦母说刘兰芝“举动自专由”唯我独尊，较重人性，自尊自爱等个性，在当时的伦理结构里是违反妇道的。站在时代的角度讲确为“无礼”，这是时代对女性个性的限制。那么，焦母是个恶婆婆吗？得知两人死讯之后，你觉得焦母的内心会有怎样的独白？两家求合葬：让两人合葬等于承认刘兰芝永远是自家媳妇。

焦母不能简单地被定义为“恶婆婆”，她的形象是封建家长制压迫下的悲剧产物，同时也带有鲜明的自私与专断特质。从行为上看，她拆散焦仲卿与刘兰芝的美满婚姻、逼子休妻，确实造成了两人的爱情悲剧，有着强势蛮横的一面；但究其根源，她的做法源于封建礼教赋予家长的绝对权威，她以“不孝有三，无后为大”的观念衡量儿媳，将家族利益与宗法规矩置于儿女幸福之上，其行为逻辑受时代制度的束缚。

她的偏执里既有对儿子的控制欲，也有对封建礼教的盲从，是封建家长制的执行者，而非单纯的“恶人”。作为夹在母亲和妻子中间的“饼干”，焦仲卿的内心独白无外乎三个字“我好难”！“相见常日稀”的真相到底是什么？“今若遣此妇，终老不复取”，真爱与否？“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友，共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚”，你读出什么信息？雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的；悲剧发生的时候，也没有一个人是无辜的。焦仲卿是否可以脱离焦母而带刘兰芝另立门户？在当时以忠孝为社会核心的道德体系中，焦仲卿违背焦母就意味着背上不孝之罪，他毫无疑问会失去府吏之职，从而也就失去另立门户之根基;如果脱离焦母不仅会受到社会谴责，而且可能会坐牢，也得不到幸福。所以，当时的社会伦理道德钳制着他们的自由与幸福。“分手后各自活下来”和“双双殉情”，你认为哪一种结局更具悲剧性？为什么？

对于悲剧的原因或许可以概括为“个体生命与时代生命步调不一致时必然发生的崩盘”。

有很多生命都可以在属于自己的时代里活得足够安好，他们循着时代的轨道，按部就班地生活，日子也照样滋润。

但有一些生命不行，他们比时代走得快，时代还在午夜时，他们已经走到了黎明。他们看见了更美好更充满活力的风景，于是便再不能安于午夜的沉寂。课堂总结