河北省保定市部分学校2026届高三下学期开学内部练语文试卷【含答案】

河北省保定市部分学校2026届高三下学期开学内部练语文试卷考试注意事项1.

答卷前，考生务必将本人学校、班级、姓名、考号等信息准确填写在答题卡指定位置，字迹清晰、书写工整，不得遗漏或涂改。2.

回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，涂写要均匀、饱满。如需改动，须用干净的橡皮彻底擦拭干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，须使用黑色签字笔或钢笔在答题卡规定区域内作答，答案写在本试卷上或超出答题卡指定区域的均无效。3.

考试结束后，考生须将本试卷和答题卡一并整理齐全，按要求交予监考人员，严禁私自携带出考场。4.

考生应自觉遵守考场纪律，保持考场安静，严禁抄袭、传递答案等违纪行为，违纪者将按相关规定处理。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：当我们说“联袂出演”，赞叹“领袖风采”，或形容两人关系为“连襟”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库，其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。比如“冠冕堂皇”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云:“冠者，礼之始也。”男子年至二十，需行“冠礼”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此，“冠”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒”，其目的在于“蔽明”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫“纩”或“充纩”，意在“塞聪”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴”的古老政治伦理。正因“冠”“冕”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫试卷第1页，共11页国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命”的精神推向了极致。这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。“绅”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此，“绅士”原初的字面意思就是“束绅之士”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。“青青子衿”指学生，“黔首布衣”“麻衣右衽”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行，服饰排在第一位。“履”这个字从足下之鞋引申为“履行”承诺、“履约”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履”讽喻拘泥教条而不知变通，“削足适履”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所，我们的先祖也用“更衣”这种文雅的词汇来表达。道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简”的哲理。“羽衣霓裳”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。特别有意思的是“交领右社”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念:“对襟”（直领）与“交襟”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感”“紧绷感”与“细碎分割”，追求“圆融顺畅”的整体观与“光滑飘逸”的气韵流动，这正是“天人合一”思想在服饰美学上的落实。今天，当我们重新梳理“衣香鬓影”“绫罗绸缎”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们，华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国”的原始答案。试卷第2页，共11页（摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》）材料二：秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。《新唐书·车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德冠的形制进行说明时，参照的应该是宋人聂崇义编制的礼书《三礼图》。《三礼图》依据前人对《诗经》“会弁如星”的注解，绘制时加十二玉珠于鹿皮做成的状如合掌的弁缝内，这种形制，反倒和宋代的卷梁通天冠更为接近，与本图（唐阎立本《凌烟阁功臣二十四人图》）官饰不尽符合。但“山云”如指金博山加如意云，现存唐画塑中，本图表现得却比较具体。这种样式在唐冠中虽近于孤立存在，然汉、晋墓中均有金质盾形出土物。考古学者只是说冠饰，不明白此即汉、晋以来《舆服志》所提到的“金博山”（西汉刘安意墓出土物即有一件，山东鱼台曹植墓也有一件。或以为此墓未必即曹植墓，其实只此一个金博山，就可以证明必曹植墓无疑。何况墓中还有宝光闪烁的玛瑙小盏式配件，又恰是曹植作《车渠椀赋》的实物，冯素弗墓中物则衬有佛像。隋代饰观音冠子尚有相近似的冠饰）。唐初一切草创，制定此冠，一度使用，后即废弃不用。(摘编自沈从文《中国古代服饰研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．“冠冕堂皇”“绅士”等词汇的起源，证明华夏衣冠不仅是日常服饰，更内嵌着深厚的礼制文化与人格精神。B．材料一通过“子路结缨”的史例，具体阐释了首服在儒家文化中超越生命的礼制象征意义。C．传统服饰词汇融入日常语言，如以“子衿”借指学生、以“布衣”借指百姓，体现了服饰文化对汉语词汇系统的深刻影响。D．材料二引用杜甫诗句及《新唐书·车服志》中相关记载，旨在考证唐代“进贤冠”与“进德冠”的区别。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．“履”从“足下之鞋”引申为“履行、履约”，可见古人对服饰的理解超越了物质层面，更注重其精神层面的象征意义。试卷第3页，共11页B．“天衣无缝”的传说与道家思想相合，“正襟危坐”的仪态与儒家思想相通，这可视作不同哲学观念在服饰方面的不同表现。C．材料一认为“对襟”与“交襟”的对立统一，是太极阴阳观念在服饰上的直观展现，也体现出华夏衣冠的核心剪裁理念。D．沈从文据汉、晋以来《舆服志》所载“金博山”史料，并结合墓中出土实物，对唐代“进德冠”上的“金博山”饰进行考证。3．请在材料一中找出三个最能概括材料核心内容的四字关键词。4．材料一和《诗经·无衣》都提到了服饰，但作用不同，请简要分析。5．两则材料都以服饰为研究对象，请结合材料分析二者不同的切入角度，并说明其作用。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。淦田老街记张雄文老街不大。晨曦在三两声鸡唱里漫开，老街缓缓露出躺卧湘水东岸的真容，朴素而恬淡。紧贴江岸，枕着涛声，铺开两纵两横屋舍俨然的街巷，最长者约一里，全绕一圈，大概也不超过半小时。若在某条街巷一头朝另一头弯弓搭箭，箭矢或许就会气喘吁吁栽落尽处的稻田——金灿灿的晚稻尚未收割，飘着幽幽稻香，与街角一株挂满毛刺果实的板栗树散逸的清香牵手、相融，老街也便有了更独特的印记。漫步一阵，胃液被一家粉面馆热腾腾的牛肉粉搅动时，我脑海里一度迷惑的“淦田”二字，似乎突然可触可感起来：有水，有金，还有田。老街很老。淦田是株洲市渌口区一个较偏的小镇，距株洲主城七八十里，却曾荣极一时，取代过后者位置。三国时，东吴孙权设横跨湘江两岸的建宁县，即株洲最早前身，治所在今株洲主城区。不久，吴蜀两家划湘水为界，退出西岸的东吴心有不甘，在东岸临江倚渡之处筑新城为县治，虎视眈眈地瞪着对岸，是为淦田。后来，东吴千帆横渡，重夺西岸，县治于是再回株洲，顺手带走了淦田所有的光环。世事如棋，白云苍狗。北去的湘水淘尽英雄人物，也让诸多荣华与喧腾化为尘泥，如李白所感慨:“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”被东吴漠然抛弃的淦田，一度萧索沉试卷第4页，共11页寂，隐在悄声滑过的时光里。老街南部江边至今残存的一段古城墙，是当年县治遗址之一，黏土夯筑，斑驳沧桑，覆盖着不知名的杂草灌木，像苍颜白发的翁媪，在阳光下默默咀嚼往昔荣耀。我拨开草丛，摩掌着那些凝结流光的黏土，似乎握住了孙权、刘备、诸葛亮、关羽或吕蒙的手……老街也终不失繁华。淦田被弃后并未颓废，而是埋头自强，渴盼从被遗忘的尘泥中重获荣光。近代以来，老街渐渐熬出了头，有了三街一巷的规模，还得临江之便，建了多座深水码头，诸如桐油码头、彭家码头等，帆影尽日穿梭不息，顺湘水通南岳、衡阳，达洞庭湖、汉口。街面颇讲究，都以齐整麻石条依次铺就，又被往来不绝的脚步磨得溜光；两旁木质屋舍挨挤，店铺密集，商贾熙熙攘攘。20世纪早期的《湘潭公报》曾记载老街“不可言状”之热闹：“夜间花灯满市，通宵达旦，如同白昼，门前宾客盈门……”后来，粤汉（京广）铁路横穿淦田，火车呼啸而来，老街于1935年便设了车站，再后来被列为四等站，可上下旅客，承接货运。“洋气”一时的造纸厂、粮站、供销社、食品加工厂等随之而来，红火了数十年。我到来时，它们多已消失或颓败于流光深处，被浪花淘洗，诸如书报册页记载的那些帆影、麻石条、粮站等。伫立在门虽设而常关的火车站前，听说这里因铁路提速而闭门，不再接纳客货业务了。淦田往日引以为傲的火车仅能留几声汽笛与一闪而过的身影，令我又添一份感慨。好在服装、家电、建材等新厂家新店面又继之而起，散布街巷各个角落，生机勃勃地呈现在探觅者眼前，老街中心甚至赫然矗立着一座寻常小镇难得一见的奢华酒店。它们好似春风里的野草，也像从未屈服的淦田人，生生不息，最终抚平了我的叹惋。令我尤喜的是，水运虽早已衰落，千帆过尽不再来，那些老码头却还在。一处翠树掩映、鸣声上下的码头，甚至依然有艘小船往来摆渡。每逢赶集的日子，对岸百姓便挑担或扛包裹坐船过来，互通有无，笑声常常盖过涛声。不过，我来时非集日，树荫下泊岸的小船空空如也，主人也不知去向，似乎在演绎着唐人“野渡无人舟自横”的意境。沉吟时，岸边小巷忽然传来节奏分明的敲打，循声过去，竞是一家铁匠铺。低矮、黯淡的屋里，炉火烧得通红，一个有些年纪的汉子正高举铁锤砸落，火花四溅，映红一张黧黑的脸。乌黑铁案上，一柄赤红的锄头渐渐成型。纯手工打铁，是遥远的儿时记忆了。眼前这家，或许也是老街唯一不曾中断过的店铺与行业了吧？趁汉子歇下来闲聊，得知他从父辈手中接过技艺，已干了30来年。湘江潮起潮落，老街几度沉浮，他淡然不惊，像惯看秋月春风的老渔夫。他每日的敲敲打打，给方圆试卷第5页，共11页数十里人家带来难得的方便，生意从未断过，有人甚至从邻县专程赶来定制铁器。只是不觉间，铁锤将他从毛头小伙敲成了满额褶皱的汉子。“老街铁匠出过顶天立地的人物！”汉子望向门外的湘江，脸上溢出自豪。百多年前，一家铁匠铺收了个子侄辈徒弟。徒弟出师后，逆流而上，到衡阳水口山铅锌矿挖矿谋生，不想跌入无边暗夜：每天苦干10多个钟头，井下事故频仍，薄薪难以糊口。后来，共产党人在水口山点燃了星火。徒弟奋然参加夜校，投身罢工运动。再后来，他决然率800多名矿工起义，转进井冈山，加入红军队伍。他有一手打铁的好手艺，担任军械处处长，领着大伙修枪械、造梭镖，因功当选为红四军前委委员，成为巍巍井冈响当当的人物之一。这位名叫宋乔生的铁匠，不仅将姓名刻进井冈的山山水水，也刻入了毛泽东的记忆深处。多年后，毛泽东仍夸赞其“很有功”。令人痛惜的是，1929年1月漫天风雪里，随红四军转战赣南的宋乔生，为掩护战友血染疆场。早在水口山，他引领当年涂田铁匠铺老板的外孙，也就是自己的堂外甥投身革命。宋乔生烈士倒下后，堂外甥随队伍继续前行，跨过万水千山，最终迎来全国解放的曙光。这位喝过淦田水的堂外甥，就是闻名遐迩的开国将领耿随。人到晚年，耿飚常常想起宋乔生，称其为自己的“革命引路人”。在老街铁匠铺前，我徘徊良久，蓦然想起《国际歌》的歌词:“快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功！”我想，老街走出去的铁匠宋乔生，当年一定是将这首歌唱得最响亮的人之一……6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()A．作者从“淦田”二字联想到“有水，有金，还有田”，既呼应老街的自然环境，也暗示当地百姓的生计来源。B．老街曾因三国时期东吴在涂田设县治而繁华，后因县治迁回株洲而一度萧索沉寂，直到近代才重新抬头。C．文中写老街的麻石条被脚步“磨得溜光”、奢华酒店“赫然矗立”，表现了老街曾经的拥挤杂乱与如今的繁华依旧。D．铁匠铺主人继承父业、淡然坚守，与宋乔生远离家乡、投身革命对照，体现老街人在不同时代的生存姿态。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．开头“晨曦在三两声鸡唱里漫开”，以生动鲜活的语言描绘老街苏醒的场景，视听结合，营造出宁静悠远的意境。试卷第6页，共11页B．文中引用《湘潭公报》记载与李白诗句，分别强化了老街昔日的繁华与历史的沧桑感，增强了文本的历史厚度。C．作者将如今新起的店铺比作“春风里的野草”，既写出其生机勃勃，也暗含对其根基浅薄，难以长久维系的担忧。D．文章以“我”的漫步与沉思为线索，穿插历史追溯与现实见闻，表现了老街的生命力，体现了散文“形散神聚”的特点。8．文章结尾处，作者为什么由铁匠铺联想到《国际歌》的歌词？请结合文本简要分析。9．有人评论《淦田老街记》:“历史在这里不是标本，而是依然跳动的心。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：故曰:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！(节选自《史记·货殖列传》）材料二：昔粤王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。”推此类而修之，十年国富，厚赂战士，遂报强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策十，用其五而得意。..既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者称陶朱。(节选自《汉书·货殖列传》）材料三：世言司马子长因己被罪于汉，不能自赎，发愤而传货殖。余谓不然。盖子长见其时天子不能以宁静淡薄先海内无校于物之盈出而以制度防礼俗试卷第7页，共11页之末流乃令其民仿效淫侈，去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。又念里巷之徒，逐取十一，行至猥贱，而盐铁、酒酤、均输，以帝王之富，亲细民之役，为足羞也。故其言曰:“善者因之，其次利道之，又次教诲之，整齐之。”夫以无欲为心，以礼教为术，人胡弗宁，国奚不富？若乃怀贪欲以竞黔首，恨恨焉思所胜之，用刻剥聚敛，无益习俗之靡，使人徒自患其财，怀促促不终日之虑，户亡积贮，物力凋敝，大乱之故，由此始也。故讥其贱以绳其贵，察其俗以见其政，观其靡以知其敝，此盖子长之志也。且夫人主之求利者，固曷极哉？方秦始皇统一区夏，鞭华夷蛮，雄略震乎当世。及其伺睨牧长、寡妇之资，奉匹夫匹妇而如恐失其意，促訾啜汁之行，士且羞之，矧天子之贵乎？呜呼！蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！（节选自姚鼐《书货殖传后》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖子长见其A时天子不能B以宁静淡薄C先海内D无校E于物之盈出F而以制度防礼俗之末G流H乃令其民仿效淫侈11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．足，足够，与《齐桓晋文之事》“便婴不足使令于前与”的“足”意义相同。B．资，积蓄，与《归去来兮辞并序》“生生所资，未见其术”的“资”意义不同。C．得意，实现志向，与《将进酒》“人生得意须尽欢”的“得意”意义相同。D．责，求取，与《促织》“当其为里正、受扑责时”的“责”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A．材料一认为，物质条件是礼仪道德的基础，无论是君子还是百姓，富裕之后仁义自然会跟随而来。B．材料二中，计然主张未雨绸缪、顺时理物，越王勾践采纳其策，十年后国富兵强，最终得以灭亡吴国，一雪前耻。C．范将治国之策用于治家，在陶地经营产业，不止一次分散家财仍能积攒巨额财富，成为富商的代表人物。D．材料三认为，汉武帝时盐铁、酒类专卖及均输等政策，需要帝王直接参与民间经营，各级官吏应为此感到羞愧。试卷第8页，共11页13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）去廉耻而逐利资，贤士困于穷约，素封僭于君长。（2）蔽于物者必逆于行，其可慨矣夫！14．请结合三则材料谈谈你对“求利”与“治国”关系的理解。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。小雪后书事陆龟蒙时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。枫汀尚忆逢人别，麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A．首联以“小雪天”点明时令，又以“未曾偏”强调江南寒意未深，暗含地域特征。B．颔联勾勒出江南冬日寒汀丹枫、陇头秀麦的图景，诗人心怀往事，现实与回忆交织。C．颈联写诗人偶然漫步来到村前，萌生临水结庐之念，暗含对田园生活的向往。D．尾联“稔年”呼应“寒色未曾偏”，邻翁的预言表达了对来年丰收的期盼，卒章显志。16．有学者认为，陆龟蒙的诗歌在描绘田园闲趣时，常隐含着一层“冷寂”的底色。你认同这一观点吗？请结合本诗内容加以探究。（五）名篇名句默写（（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）诗人小林独酌窗边，窗外春水潺潺，花影在月光下摇曳，如此良夜却无知己共赏，他不禁吟诵起《琵琶行并序》中的“_______，_______”，与古人同感共鸣。（2）华侨老张在一场海外文化互鉴会上，引用《礼记·礼运》中的“_______，_______”向世界展示用人、治世、教化等多方面的中国智慧。（3）古人作诗词，常以古事论喻当世，其中以汉喻唐者颇多，如“_______，_______”。试卷第9页，共11页二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。封面是图书的“面子工程”，封面文字对图书的宣传致关重要，也最考验编缉的功底。聊聊数行字，既要传达主旨，又要吸引读者，究竟需要包含哪些内容，又可以从哪些角度入手呢？我们可以通过图书的封面文字进行拆解的方式，来发扬其中可循的规律。封面文字是一项整体工程，通常包括三个部分：书名、宣传语和信任状。书名表明了图书的主题，宣传语为读者提供了购买的理由，信任状则为图书品质提供了有力背书。以《耶路撒冷三千年》为例，书名是《耶路撒冷三千年》，表明图书的主题是耶路撒冷的历史故事，用“三千”这个数字来说明时间跨度之长、城市历史之悠久。宣传语包括三句话：“耶路撒冷是唯一拥有两种存在的城市：天堂和人间”“世界若有十分美，九分在耶路撒冷”“这不仅是一座城市的历史，更是整个世界的缩影”。前两句以“美”为关键卖点，后一句说明了这本书与读者的关联——耶路撒冷并不遥远，它是我们所生活的世界的缩影。剩下的文字都可以视作信任状：·国家图书馆文津图书奖·深圳读书月、凤凰网等“年度十大好书”·克林顿年度选书，基辛格视作珍宝18．下列选项中加点的词语感彩都发生了变化，其中与文中“面子工程”的变化不同的一项是()A．他这个人油嘴滑舌，哄得老人家开心得不得了，连药都愿意吃了。....B．科学家需要一点妄想精神，才能提出超越时代的伟大假设。..C．这篇社评笔锋狠辣，直指官僚体系的沉疴积弊。..D．阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。..19．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。21．请根据上文内容，用直白的语言为“信任状”下一个定义，不超过40个字。22．借鉴文中解读《耶路撒冷三千年》的思路，运用文中的观点，分析书籍《建水记》封面文字的效果。建水，一个活生生的中国古典世界六百多年前，由一群生活家、匠人在蛮荒之地建筑的天堂六百多年后，它的城依旧雕试卷第10页，共11页梁画栋，它的人依旧在诗意地栖居华语文学传媒大奖“2016年度杰出作家”于坚最新力作三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。1936年10月，中国工农红军长征胜利，创造了人类历史上的伟大奇迹。这场艰苦卓绝的行军，历时两年，跨越十余省，最终汇聚成改变中国命运的洪流。“长征”从此成为中华民族最深刻的集体记忆之一。它是一种“精神坐标”，其内涵被概括为“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念”。它也被视为一个“精神符号”，被每一代人根据自己所处的时代进行重新诠释。有历史学家认为:“长征的伟大，不仅在于它当时的胜利，更在于它为后世提供了一座永不枯竭的‘精神富矿’”。2026年是长征胜利90周年。作为新时代青年，你对这座“精神富矿”有何种理解和开掘？“长征”这个符号，对你和你的同代人而言，又意味着什么？请结合你的思考与感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案D2．A3．（示例）①汉服体系/汉服文化/华夏衣冠②礼仪符号③汉语词汇④文明根基/文明范式/中国文化4．①材料一是文化论述，“服饰”是文明的载体，作者借“服饰”系统梳理了汉服的文明内涵。②《诗经·无衣》是战歌，“服饰”在战争语境中是共享物资与情感纽带，诗歌旨在借其鼓舞士气、凝聚战力。5．①材料一以汉语词汇为切人角度，解读华夏衣冠的文化内涵。作用:视角新颖，从读者熟知的日常词汇切入，激发探究兴趣；将抽象的礼制、哲学思想具象化，清晰论证“衣冠载道”的主旨，凸显服饰与汉字共构的文明根基。②材料二以唐代进德冠为切入角度，考证唐代进德冠的形制史实。作用:厘清史料记载，还原进德冠真实形制与使用史实；为唐代服饰研究提供扎实实证，凸显服饰考据的学术价值。6．C7．C8．①场景相似:铁匠铺的打铁场景与《国际歌》歌词中“把那炉火烧得通红”具有相似性。②人物精神相通:宋乔生由平凡工匠成长为为革命牺牲的英雄，和《国际歌》中蕴含的斗争精神一致。9．①历史在物质遗存中鲜活