安徽省安庆2026届高三二模语文试题及参考答案

安庆市2026年高三模拟考试(二模)语文本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色墨水钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。

一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：1945年7月1日，黄炎培等六位国民参政员从重庆飞抵延安与中共领导人共商国是，开展了5天的考察活动。期间，毛泽东邀请黄炎培等人到家中做客，在窑洞中长谈了一个下午，探讨了如何才能跳出“历史周期率”的问题，从此延安“窑洞对”广为流传。谈话中，毛泽东问黄炎培在延安考察了几天之后有什么感想。黄炎培坦率地说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。”毛泽东回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”中国共产党百年奋斗历史，以人民民主的不断发展向历史交出了一份合格答卷。但中国共产党人并没有满足于此，而是以“不断地要好，不断地求进步”的精神，继续探索如何更好地实现自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，跳出历史周期率。2015年，习近平总书记在中央统战工作会议上指出：“我常常提及毛泽东同志和黄炎培先生在延安的‘窑洞对’。当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗?恐怕还没有。”“如果把监督当成挑刺儿，或者当成摆设，就听不到真话、看不到真相，有了失误、犯了错误也浑然不知，那是十分危险的。”经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，在2021年党的十九届六中全会上，第三个历史决议出炉之际，习近平总书记给出了“跳出历史周期率”的第二个答案，这就是自我革命。我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。越是成就辉煌，越是要有自我革命的清醒和自觉，不在一片喝彩中迷失自我。(摘编自中国共产党新闻网《重温“窑洞对”——打铁必须自身硬》)材料二：检验真理的标准是什么?1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。(摘编自《光明日报》《实践是检验真理的唯一标准》)材料三：主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢?袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己?所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧?袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的?袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。(摘编自《袁隆平访谈录》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.黄炎培基于六十余年见闻提出“历史周期率”的忧思，认为诸多单位难脱兴衰更迭的周期率支配。B.中国共产党以人民民主作答“黄炎培之思”，解决了“历史周期率”问题，不必再进行实践探索。C.马克思主义认识论认为，思想、理论自身具备客观性，能成为检验自身是否符合客观实际的标准。D.袁隆平将提高水稻单产作为核心目标，源于人口增长压力，与耕地面积不断减少的现实毫无关联。2.下列对原文艺术特色的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一以“窑洞对”的历史对话为切入点，围绕“跳出历史周期率”展开，论述过程层次分明。B.材料二马克思关于检验真理标准的经典论述，为核心观点提供了理论支撑，增强了论证权威性。C.材料三以访谈录呈现袁隆平的研究实践，用具体案例印证实践的重要性，佐证材料二中的观点。D.三则材料均采用了“总一分一总”的行文结构，先提出核心观点，再分层论述，最后总结升华。3.不相容选言推理是以不相容选言命题作为大前提，选言支只能有一真的推理类型。请根据材料一内容，完成下面的不相容选言推理。(3分)前提1：跳出“历史周期率”的路径，要么仅依赖外在监督，要么仅依赖内在革新，要么二者结合。前提2:结论：跳出历史周期率必须将外在监督与内在革新相结合。4.材料二运用多种论证方法论证“实践是检验真理的唯一标准”观点，请结合文本简要分析。(4分)

5.复兴中学求真社举办“践履求真·笃行明道”主题研讨会，你将作为学生代表发言。请围绕“实践与真理的关系”论题拟写发言要点，并结合材料分析。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4个小题，16分)阅读下面的文字，完成下面小题。融入野地(节选)张炜城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切。我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。它令人惊悸，感动，诧异，好像生来第一遭发现我们四周遍布奇迹。我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。①这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样?这些又到底来自何方?已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默挨蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。这条长路犹如长夜。在漫漫夜色里，谁在长思不绝?谁在悲天悯人?谁在知心认命?心界之内，喧嚣也难以渗入，它们只在耳畔化为夜色。无光无色的域内，只需伸手触摸，而不以目视。在这儿，传统的知与见已经失去了原有的意义。②神游的脚步磨得夜气发烫，心甘情愿一意追踪。承受、接受、忍受，一个人真的能够忍受吗?有时回答能，有时回答不，最终还是不能。我于是只剩下了最后的拒绝。当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，泥土滋生一切。在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。我沿着一条小路走去。小路上脚印稀军，不闻人语，它直通故地。谁没有故地?故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地?直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。我又看到了山峦、平原、一望无垠的大海、泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾。草、丛林；人、小蚁、骏马……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命?我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。一个人这时会被深深地感动。他像一棵树一样，在一方泥土上萌生。他的一切最初都来自这里，这里是他一生探究不尽的一个源路。③人实际上不过是一棵会移动的树。他的激动、欲望，都是这片泥土给予的。他曾经与四周的丛绿一起成长。多少年过去了，回头再看旧时景物，会发现时间改变了这么多，又似乎一点也没变。绿色与裸土并存，枯树与长藤纠扯。那只熟悉的红点额与巨大的石碾一块儿找到了，还有那荒野芜草中百灵的精致小窝……故地在我看来真是妙迹处处。一个人只要归来就会寻找，只要寻找就会如愿、多么奇怪又多么素朴的一条原理，我一弯腰将它捡了起来。匍匐在泥土上，像一棵欲要扎根的树。我要将其还回原来。我心灵里那个需求正像童年一样热切纯洁。我像个熟练的取景人，眯起双目遥视前方。这样我就迷蒙了画面，闪去了很多具体的事物。我看到的不是一棵或一株，而是一派绿色；不是一个老人一个少女，而是密挤的人的世界。所有的声息都洒落在泥土上，混合一起涌过，如蜂呜如山崩。我蹲在一棵壮硕的玉米下，长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络；我特别注意了它如爪如须、紧攥泥土的根。它长得何等旺盛，完美无损，英气逼人，与之相似的无语生命比比皆是，它们有个精神、秘而不宣。我就这样仰望着一棵近在咫尺的玉米。时至今天，似乎更没有人愿意重视知觉的奥秘。人仿佛除了接受再没有选择。语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛洒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权利，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。④传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金……人需要一个遥远的光点，像渺渺星斗。我走向它，节衣缩食，收心敛性。愿冥冥中的手为我开启智门。比起我的目标，我追赶的修行，我显得多么卑微。苍白无力，琐屑慵懒，经不住内省。就为了精神上的成长，让诚实和朴素、让那份好德行，永远也不要离我，让勇敢和正义变得愈加具体和清晰。那样，漫长的消磨和无声的侵蚀我也能够陪伴。在我投入的原野上，在万千生灵之间，劳作使我沉静。我获得了这样的状态：对工作和发现的意义坚信不疑。就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问。我无法停止寻求……(发表于1992年，有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.开篇“市声如潮，淹没了一切”用比拟手法，将城市的繁忙喧嚣及个体在此环境下的渺小感真切地呈现出来，为后文“寻找”作铺垫。B.文章为追求语言丰富的效果，多次使用“为什么会是这样”“谁在知心认命”等问句，表现了作者追寻“野地”时无措的情感。C.文中“故地”是承载个人记忆与情感的乡土，指向“野地”的边缘，“野地”则是“万物的生母”，是超越了个体经验的终极归宿。D.本文中的丛林、骏马、红点颏与《我与地坛》中的蜂儿、蚂蚁、草木同为自然生命，其作用都在于构筑一个独处的空间，以提供现实的佑护。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)A.句①以并列复句的形式，意在表明永恒的不可企及，它召唤着求索者但“它又绝不可能属于我”，即人们无法以有限的生命去拥有它。B.句②富有画面感，生动地写出了求索者精神漫游的炽热状态，而“心甘情愿一意追踪”则展现了一种将自我主动融入的虔诚姿态。C.句③语言精准凝练而又充满着张力，揭示人和树一样源自泥土，生命的光彩为泥土所赋予，纵然时间流变，生命与故土的联系不变。D.句④契合前文“我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界”，引出下文需要寻找新的知觉方式，行文自然。8.文章画波浪线段落写玉米生长特点和我仰望玉米的姿态，意蕴丰富，请简要分析。(4分)

9.《归去来兮辞》中陶渊明的“回归”与本文为“寻找野地”回归有何不同，请结合文本简要分析(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也?”(节选自桓宽《盐铁论》)材料二：魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰君其遠缩高吾将仕之以五大夫使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。(节选自刘向《战国策》)材料三：世有耕种，而不谋收获者乎?世有荷网持钩，而不计得鱼者乎?抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎?这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无、释空之根；惟吾夫子“先难后获”“先事后得”“敬事后食”三“后”字无弊。盖“正谊”①便谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。(节选自颜元《颜习斋先生言行录》)【注】①正谊：和下文的“明道”一起，是董仲舒思想体系的重要组成部分，其核心主张为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分(3分)信陵君使人国谓安陵君曰君其遣缩高吾将仕之以五大夫回使回为持节尉。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.之，宾语前置标志，与成语“唯才是举”“唯利是图”的“是”用法相同。B.厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义不同。C.道，同“导”，引导，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义相同。D.而，连词，表转折，与《六国论》“序八州而朝同列”的“而”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一认为古代君子修身心守道义，而公卿士大夫重私利轻道义，二者对比以突出公卿大夫的不仁。B.信陵君亲自前往安陵拜见缩高，被拒后怒而威胁安陵君，扬言攻打安陵城，其行事鲁莽且缺乏仁德。C.缩高了解信陵君刚愎自用凶暴的性格，为避免国家因己遭受兵祸，最终自刎明志，尽显其忠义品格。D.材料三以生活为例，认为人的道德行为有其功利目的，斥责全然不考虑功利的行为是“腐儒”之举。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。

(2)国虽大赦，降城亡子不得与焉。

14.三则材料都体现了义利之辨且具有层进性，请依据材料完成下列表格。不超过4字。(5分)思辨关系层进关系对当下个体的意义材料一重义轻利②日常行为的价值基石材料二舍生取义崇高追求参照自我的③材料三①理想境界长远发展的智慧活水(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。闻子瞻习射苏辙旧读兵书气已振，近传能射喜征霆①。手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。良家六郡②传真法，马上今谁最出群。【注】①籁:fén,大鼓。②良家六郡:即六郡良家子,西汉起,朝廷征召六郡子弟从军,其中名将辈出,如李广等。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼文武兼备的形象。B.“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。C.“力薄仅能胜五斗”是诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就。D.全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。16.本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同?请结合文本简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)讲座交流环节，李老师希望学生畅所欲言，引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的语句，轻松地引导说：“，”。(2)夏日清晨，天光初晴，鸟鸣啁啾。这般景致，与周邦彦《苏幕遮》中“，”两句意境相合。(3)唐诗中有许多诗句后来演化为常用成语。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”含成语“春风得意”。又如：“，”

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。作家梁晓声曾说，人应该有两个故乡，一个是现实地理的故乡，另一个则是精神上的故乡。阅读，正是人们抵达“精神上的故乡”的重要途径。书页翻动之间，视野被打开，人们得以跳出自己的生活半径，与更广阔的世界相遇。正因如此，越来越多的家长重视孩子阅读。阅读量的积累，让孩子语感更敏锐，理解力更深刻。孩子在书海中自由探索，逐渐找到打动自己的题材与风格，阅读兴趣自然生长。尤其是随着数字阅读的普及，获取知识愈发便捷。值得警惕的是，若对青少年一味强调“悦读”，沉溺于浅尝辄止的阅读方式，容易削弱专注力，也不利于形成深度思考的能力。这启示我们，“阅读量”之外，还需关注“阅读质量”。读经典，恰是一条路径。评论家卡莱尔说：“过去一切时代的精华尽在书中，书中横卧着整个过去的灵魂。”。读史使人洞察兴衰成败，读诗使人情感丰盈，读伦理使人明辨是非。经典之所以恒久，在于其蕴含的思想力量，值得我们深入探寻。然而，阅读经典并非易事，需要读者投入耐心与思考。那些高于自身理解水平的书，才能带动思想成长，推动认知更新。一旦完成这样的“攀登”，再回望其他作品，眼界与判断自会不同。2月1日，①《全民阅读促进条例》正式执行，②全民阅读全面迈向制度化、法治化阶段。③阅读不仅关乎个人，④更关乎文明涵养和文脉传承。⑤要使一个人、一个民族自己的精神世界厚重深邃，⑥必须阅读经典。当然，激发青少年阅读经典的热情不可一促而就，需要循序渐进、由浅入深，从培养兴趣做起。浙江宁波近年来着力培育“我陪孩子读经典”阅读品牌，让读书不再局限于案头，而是化作一场场触首可及的文化体验，通过情景演读、走学研读等方式，点燃青少年阅读兴趣。此外，在提供经典书单、打造阅读场景、开展导读活动等方面，各地各部门同样可以像宁波一样有所做为。18.下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是(3分)A.书籍何其重要B.经典更是如此C.饱读诗书作用大D.我们要多读经典19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

20.第三段有多处错误字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)

21.概括第一自然段的主要内容。要求使用包含转折和因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。(3分)

22.为宣传《全民阅读促进条例》精神，你所在社区或乡村正策划“经典·新读”全民阅读推广活动。请借鉴材料中关于“阅读质量”与“文化体验”的观点，为活动拟写一段宣传语。要求：至少运用1种修辞手法；不超过80字。(6分)

三、作文(60分)23.阅读下面的漫画材料，根据要求写作。(60分)上述漫画引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章谈谈你的看法。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。

参考答案1.【答案】A（3分）【解析】B项错误：材料一指出，虽然人民民主是第一个答案，但习近平总书记认为“窑洞对”的问题尚未彻底解决，仍需通过自我革命等实践继续探索。C项错误：材料二明确指出，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，只有实践才是检验真理的唯一标准。D项错误：袁隆平关注单产的原因之一正是“每年减少几百万亩耕地”，选项中“毫无关联”的说法违背文意。2.【答案】D（3分）【解析】三则材料结构各异。材料一属于纵式结构（历史到现实）；材料二属于论证性散文结构；材料三是访谈录。并非都采用了典型的“总—分—总”结构。3.前提2：仅依赖外在监督或仅依赖内在革新都无法彻底跳出历史周期率。（“仅依赖外在监督”“仅依赖内在革新”“都无法彻底跳出”，三个关键词，每个1分）【解析】这是不相容选言推理的“否定肯定式”，规则为“否定一部分选言支，就要肯定剩下的那个选言支”。大前提给出三个不相容的选言支，结论肯定了“二者结合”的选言支，因此小前提必然要否定“仅依赖外在监督”“仅依赖内在革新”两个选言支。4.（1）引用论证：引用马克思的经典论述，直接佐证“实践是检验真理的标准”这一核心观点，增强了论证的权威性。（2）道理论证：从真理的本质（客观真理）和检验标准的特性（需连接主观与客观）出发，阐释为何思想、理论自身不能作为检验标准，而实践可以。（3）因果论证：通过分析实践具有联系主观与客观的特性，推导出只有实践能完成检验真理任务的必然结论。（4）对比论证：将“主观领域/理论领域”与“社会实践”进行对比，突出实践“主观见之于客观”的特性，论证其作为检验标准的唯一性。（5）演绎推理：大前提是检验真理的标准必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，小前提是实践具有该种特性，由此推出结论——只有实践才是检验真理的唯一标准。（每点2分，答出两点即满分。其他答案，言之成理，酌情给分。）5.参考示例一：（1）实践是探求真理、获得真理的根本途径。袁隆平立足我国粮食安全现实需求，扎根田间躬身实践，不断创新，在长期实践探索中取得杂交水稻研究的重大突破。（2）真理在实践中不断丰富、深化和发展。中国共产党在百年奋斗实践中不断探索，先后形成跳出历史周期率的“人民民主”与“自我革命”两个答案，在实践中深化、发展真理。（3）实践是检验真理的唯一标准。材料二引用马克思的话说明“一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验”，明确指出“正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”。参考示例二：（1）实践是真理的来源与动力：真正的真理源于解决现实问题的迫切需求。如袁隆平因解决粮食安全问题开展杂交水稻研究，并在田间地头的艰辛实践中不断创新。（2）实践是检验真理的唯一标准：任何理论是否正确，不能靠主观自证，必须通过社会实践的客观反馈来判定。理论只有在改造客观世界的过程中才能证明其力量。（3）实践能推动理论的不断完善与超越：“跳出历史周期率”的探索从“民主监督”发展“自我革命”，体现了在不同历史阶段的实践中，我们党对政治规律（真理）的认识在不断深化。（每点3分，答出两点即可满分。其他答案，言之成理，酌情给分。）6.【答案】C（3分）【解析】（A.“比拟手法”不正确，这里运用了比喻。B.“文章为了追求语言丰富的效果”错误，使用问句主要展现作者追寻、求索的深入，是深刻认识的起点，并非徘徊无措。D.“提供现实的佑护”过于实际，未能凸显其作为精神世界与对话者的核心功能。）7.【答案】A（3分）【解析】（句子①以并列复句的形式，表明永恒既不可企及，又可以在捕捉与追逐其过程中，赋予生命以崇高和意义。A项只解说了其一，以偏概全。）8.（4分）①描写壮硕的玉米、大刀一样的叶片、银色丝络、根如爪须，展现了植物蓬勃的生命力，象征着野地里不受人工修饰的自然本色和大地母性与生命本源的力量；②“蹲”在玉米下“仰望”，“蹲”写出了“我”的谦卑，“仰望”一词体现了作者对自然生命的敬畏与崇拜；③玉米“紧攥”的姿态象征着生命对土地不可分割的依赖。作者通过描写玉米的根，隐喻人类也应当像植物一样，将精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，以此抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。（每点2分，意思对即可。其他答案，言之成理，酌情给分。）9.（6分）①陶渊明的回归植根于本性对自然田园的热爱，源于对“心为形役”官场生涯的彻底醒悟；本文的回归则源于对现代都市“无根无定的生活”的厌倦，是对生命本真的追寻，以完成对物质主义和世俗价值的超越。②陶渊明的回归带有欣喜与惬意。“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，是一种解脱后的轻松。本文的回归带有修行式的虔诚与艰辛。“节衣缩食，收心敛性”“涉、追赶、寻问”，是一种永不停歇的精神追寻。③陶渊明的“回归”是回归田园生活，有“携幼入室”的天伦，有邻里交往的人情，还有“临清流而赋诗”的雅趣，承载着深厚的归隐文化传统。本文的“回归”则是与万物之母“野地”相融，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。④陶渊明的回归是对污浊政治的拒绝，是传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的隐逸传统体现。本文的回归是对现代性的批判，指向人类在技术与欲望中迷失的精神救赎，是现代人文反思。（每点2分，意思对即可，答出三点即为满分。其他答案，言之成理，酌情给分。)

10.【答案】CEG【解析】原文标点——信陵君使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为持节尉。”11.【答案】B【解析】两个“厌”都是“满足”之意。A正确；C正确，两个“道”，都同“导”，“引导”之意；D“序八州而朝同列”的“而”，表并列关系，与前者不同。12.【答案】B【解析】“信陵君亲自前往安陵拜见缩高”错误，信陵君通过使者拜见缩高，非亲自拜见。13.（1）古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机，不因为困窘而改变自己的节操，不因为卑贱而改变自己的意志。(立，树立；俟，等待；易，改变。各1分，句意1分。）（2）即使国家实行大赦，投降的城邑（中的人）和逃亡的人，不在赦免之列。(虽，即使；亡，逃亡；与：参与、参加。此处可意译为“列入”“享有”或“被包括在内”。各1分，句意1分。）14.①义利统一；②基础原则（基础前提、基本边界、逻辑起点、基本原则、道德底线等）；③精神坐标（精神高峰、精神标尺、价值高线等）（答对一点2分，两点4分，三点5分。其他答案，言之成理，酌情给分。）【解析】材料一通过对比的手法，指出古代君子的重义和今日官员的利己之状，体现了“重义轻利”的理念。材料二缩高不为信陵君利益诱惑所动，惹怒信陵君，在对方步步威逼之下，先是退其位成就父子之义，再是自刎以成就人臣之义，这种行为体现了舍生取义的精神。材料三颜元通过反问和类比论证的方式，批判了西汉董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点。他认为，完全不谋求利益、不计较功绩是不现实的，会导致空谈道义，脱离实际。这一观点体现了颜元对义利关系的务实理解，既重视道义，又不否定对利益的合理追求。重义轻利是“舍生取义”和“义利统一”的基础原则。只有日常坚守“义先于利”，才可能在极端情境下升华至“舍生取义”，才能实现“以义导利”的良性统一。舍生取义是“重义后利”的极致升华，将“义先于利”从日常取舍推向生死抉择的最高维度。义利统一是“先义后利”的现实落地，让“义先于利”的原则转化为可持续的利益成果。在当下，重义轻利强调义高于利，是日常行为的价值基石。舍生取义作为精神高标，指引着个体明辨是非，坚持气节。义利统一是理想境界，是长远发展的智慧活水，唯有道义与利益相统一，个体与社会才会行稳致远，长足发展。15.【答案】C【解析】“自谦”错误，“力薄”指苏轼，并非诗人自己；“力薄仅能胜五斗”并非强调应勤学苦练，而是与下句“才高应自敌三军”呼应，称道“力薄”的苏轼才智出众。16.①《闻》诗中展现了一个意气风发、文武兼备、才华横溢的苏轼。他既有研读兵书的理论功底，又有不俗的射艺，充满了渴望建功立业的昂扬斗志。②《念》词中，苏轼壮志难酬，他在天地自然中实现了精神突围，展现了释放自我的超脱与旷达形象，是寄情天地的哲思者。③《闻》诗展现了苏轼的“锐气”与“潜质”，是兄弟视角下的赞美，描写其具备儒将风采；《念》词展现苏轼的“沧桑”与“释怀”，是个人视角的生命感悟，描写其壮志受挫后的精神自我救赎。（每点2分，意思对即可；其他答案，言之成理，酌情给分。）17.（1）以吾一日长乎尔毋吾以也；（2）鸟雀呼晴侵晓窥檐语；（3）参考示例一：女娲炼石补天处石破天惊逗秋雨（李贺《李凭箜篌引》）；参考示例二：曾经沧海难为水除却巫山不是云（元稹《离思其五》；参考示例三：千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面（白居易《琵琶行》；参考示例四：出师未捷身先死长使英雄泪满襟（杜甫《蜀相》）；参考示例五：郎骑竹马来绕床弄青梅（李白《长干行》）；参考示例六：人面不知何处去桃花依旧笑春风（崔护《题都城南庄》）；参考示例七：身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通（李商隐《无题》）；参考示例八：江东子弟多才俊卷土重来未可知（杜牧《题乌江亭》）；参考示例九：炙手可热势绝伦慎莫近前丞相嗔（杜甫《丽人行》）；参考示例十：折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝（杜牧《赤壁》）18.【答案】B【解析】横线位于第一段末尾，承接上文“阅读质量”与“经典是路径”的话题，并引出下文关于读史、读诗、读伦理的具体作用。前文提到阅读使人进入“精神故乡”，但警惕浅层阅读，强调“阅读质量”，随后指出“经典”是提高质量的关键。A项“书籍极其重要”语气平淡，未能体现出从“普通阅读”到“经典阅读”的层次提升；C、D项过于生硬，且未能起到连接上文“卡莱尔名言”与下文具体学科作用的过渡作用。B项“经典更是如此”通过递进关联词，完美衔接了“书”与“经典”的关系，符合文段逻辑。19.①《全民阅读促进条例》正式施行；⑤一个人、一个民族要使自己的精神世界厚重深邃（语序，修改各1分）【解析】①搭配不当，“执行”改为“施行”，“施行”指法律、法规正式生效，而“执行”指具体机构或人员按照法规要求去落实；⑤语序不当，将“要使”调换至“一个人、一个民族”后。（写出正确修改方案或写出修改后的正确句子皆可。）20.【答案】“一促而就”改为“一蹴而就”；“触首可及”改为“触手可及”；“有所做为”改为“有所作为”。（改对1处得1分，改对2处即得2分，错改不另扣分。）21.参考示例1：阅读能让人抵达精神故乡，但一味强调“悦读”，浅尝辄止，会削弱专注力、深度思考能力，因此必须关注“阅读质量”，阅读经典。参考示例2：虽然阅读是抵达精神故乡的重要途径，但若只追求数量而沉溺悦读，则难以形成深度思考，因此我们必须关注阅读质量，深入探寻经典的力量。（转折、因果关系各1分，逻辑正确，语意通顺1分。超过60个字，酌情扣分。）22.参考示例1：让经典不再束之高阁，让阅读成为邻里风景。在《条例》护航下，我们邀您共读一本好书——慢下来，深下去，让思想的微光点亮社区，在字里行间寻回精神故乡。参考示例2：全民阅读如春风，让经典浸润社区；深度阅读如明灯，让文化体验照亮生活。让我们共同参与“经典·新读”，在书香中筑牢民族精神的故乡。参考示例3：倡导全民阅读，让书香溢满乡村街头；提升阅读质量，让经典化作沉浸体验。共读中华精品，同筑精神家园。（“经典”“全民阅读”“阅读质量”“文化体验”及修辞各1分，语意通畅1分；超过80字，酌情扣分。）23.【材料解读】漫画由海上指引航行的灯塔与“比寻找温暖更重要的是让自己成为一盏灯火”一句话共同组成。漫画中的灯塔带有人的面孔，直观地将灯塔的“光源”与“生命价值”相融合。文字部分“比寻找温暖更重要的是让自己成为一盏灯火”，深刻地揭示了生命成长的进阶逻辑。寻找温暖：本质上是一种对外部环境的依赖，具有偶然性和脆弱性。当个体处于黑暗或寒冷中，一味等待他人的救赎，往往会陷入长久的被动与困顿。成为灯火：这是一种主观能动性的觉醒。它意味着个体不再仅寄希望于外界的施舍，而是通过自我磨砺、自我积淀，将自己淬炼成能够发光发热的实体。这种转变不仅实现了自我的价值，更由于其“灯塔”的属性，产生了照亮他人、指引方向的社会价值。【参考立意】一类文立意（建议赋分区间54-60）：紧扣“寻找温暖”与“成为灯火”的递进关系，既认可寻找温暖是人之本能的情感需求，不否定其合理性，又重点突出成为灯火的更高价值追求。将成为灯火的内涵延伸为自我赋能的成长过程，同时兼顾照亮自我、温暖他人的双重意义，兼具个体成长与社会价值的双重思考，立意有深度且具备思辨性，精准贴合材料核心价值取向。从向外寻求外界慰藉的被动姿态，转向向内塑造自身力量的主动选择，以此诠释成为灯火的深层内涵，既体现出对生命成长规律的理解，也将个体的微光与他人、社会的温暖相联结。二类文立意（建议赋分区间48-53）：准确抓住材料“成为灯火比寻找温暖更重要”的核心观点，明确提出拒绝对外界温暖的过度依赖，主动让自己成为自带光热的个体观点，贴合材料的基本主旨。核心围绕“主动成为灯火”展开，清晰表达出以自我力量温暖自己、照亮他人的价值取向，立意明确且无偏离。未对“寻找温暖”的本能性做进一步思辨，也未将“成为灯火”的价值做更深入的延伸，仅停留在“主动创造温暖、拒绝依赖”的表层表达，思考维度相对单一。对成为灯火的解读未跳出个体成长与简单的利他层面，缺乏更宏大的视角和深度的挖掘，虽扣题但稍欠内涵。三类文立意（建议赋分区间42-47）：仅抓住材料中的“温暖”“灯火”“