2025-2026学年天津市蓟州一中高三（下）开学语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年天津市蓟州一中高三（下）开学语文试卷一、（9分，每小题9分）1．（9分）阅读下面一段文字，完成下面小题。德国诗人保罗•策兰在他的诗里写道：“我听见斧头开花了！”走在山冈上，我也（）着杜鹃花开的声音，每一朵都开出了春天的声音。年少时，我常爱唱那首《映山红》，“岭上开遍哟——映山红。”那映山红花开的声音，齐刷刷的，呼啦啦的，染红了山岭，也染红了天地。山上不只开满了杜鹃花，还有禾雀花、吊钟花、红雹荷……（）。花朵掩映在一片苍翠中，宛如水彩画，春意盎然。我的身心，似乎被揉进了那一树招摇的繁花，（），恍如梦境。宋代词人秦观《好事近•梦中作》说：“春路雨添花，花动一山春色。”春雨滋润路旁的花儿，花儿开得山色明媚。此时，词人醉卧古藤下，睡眼蒙眬，全然忘却了尘世的纷繁复杂。那春花如梦，词人在梦里饱览春光。那梦境隐喻的，不只是审美愉悦，更是精神超越，一种物我两忘、自由洒脱的境界。。我常想，在心里种花，人生才不会荒芜。（1）依次填入文中括号内的词语，下列最恰当的一组是（）A.聆听漫山遍野心旷神怡B.倾听漫山遍野如痴如醉C.聆听数不胜数心旷神怡D.倾听数不胜数如痴如醉（2）下列诗句与文中画线句“春路雨添花，花动一山春色”意境最接近的一项是（）A.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。B.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。C.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。D.等闲识得东风面，万紫千红总是春。（3）下列填入文中结尾画线处的句子，最恰当的一项是（）A.这种境界正是春花给予世人的最好馈赠B.世人从春花中最易获得这种精神的滋养C.春花的美正在于它能承载这高远的境界D.而心中的花，恰能延续这份境界的力量二、（9分，每小题9分）2．（9分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）材料二：翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）材料三：从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题。而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（）A．B．C．D．（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。C．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。（3）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与厒译本的间或背信弃“意”形成了对比。C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。三、（15分，每小题21分）3．（21分）阅读下面的文言文，完成小题。为兄超求代疏班昭妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功特蒙重赏，爵列通侯，位二千石。天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国，因其兵众，每有攻战，辄为先登，身被金夷；不避死亡。赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之源，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理治天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年。一得生还，复见阙庭，使国永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。（节选自《后汉书•班梁列传》）永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风德莫大焉故典坟述美神祇降福昔夷齐去国天下服其廉高太伯违邠孔子称为三让所以光昭令德扬名于后世者也。《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有！”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁老赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第焉。（节选自《后汉书•烈女传》）（1）对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（）A．诚非小臣所当被蒙被：承受。B．晓譬诸国晓：明白。C．迫于岁暮迫：逼迫。D．丐超余年丐：乞丐。（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．超之始出吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也B．而超旦暮入地君子博学而日参省乎己C．昭因上疏曰因其固然，技经肯綮之未尝D．而以方垂未静以其无礼于晋，且贰于楚也（3）文中画波浪线的部分断句和标点都合理的一项是（）A．妾闻谦让之风德，莫大焉，故典坟述美神祇降福。昔夷齐去国，天下服其廉高，太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。B．妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。C．妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福昔。夷齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。D．妾闻谦让之风德，莫大焉，故典坟述美神祇，降福昔夷、齐去国，天下服其廉高，太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。（4）下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（）A．《为兄超求代疏》是一篇奏章，李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》也都是奏章。B．公、侯、伯、子、男是我国古代较为常见的五等爵位。如材料中的班超被封为定远侯，《鸿门宴》中的张良被刘邦封为留侯。C．在古代社会，等级制度严格，人们在言语表达上注重礼仪。“伏惟”的使用体现了臣子对君主的恭敬态度，符合当时的礼仪规范。D．“刍荛”本义为割草砍柴，引申为割草砍柴的人，即平民百姓。中国古代对百姓称谓颇多，如“以愚黔首”中的“黔首”，又如“黎民不饥不寒”中的“黎民”。（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．在《为兄超求代疏》中的“天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙”，与《陈情表》中“今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥”异曲同工，都表达了对皇帝恩宠的感恩之情。B．班昭在《为兄超求代疏》中认为班超面临的主要困境是自身年老多病，力不从心，久不见代，易生变乱，而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤。C．班昭劝说太后时曾言，“如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”。她想表达的是，如果现在不答应邓骘的请求，恐怕以后就没有机会展现推让之德了。D．班昭引用《论语》“能以礼让为国，于从政乎何有！”，是为了给自己关于邓骘以母忧乞身体现了谦让之风，以及推让之诚对于国家很重要的观点提供经典依据，增强说服力。（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。②如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。（7）请分析班昭在劝谏太后允许邓骘以母忧乞身时所运用的策略。第Ⅱ卷四、（25分）4．（13分）阅读下面两首古诗，完成各题。元日宋王十朋元日年年见，天涯意故长。诗篇示宗武注，春色酌瞿唐。白发又新岁，黄甘非故乡。弟兄团拜处，归去愿成行。己酉元日宋陆游夜雨解残雪，朝阳开积阴。桃符呵笔写，椒酒过花斟。巷柳摇风早，街泥溅马深。行宫放朝贺，共识慕尧心。【注】示宗武，唐代宗大历三年（公元768年）正月初一，在夔州流寓已两年的杜甫创作《元日示宗武》，写给次子宗武。（1）下列对两首诗的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.两诗均以元日为话题，紧扣新年背景展开，但王诗聚焦个人境遇与情感，陆诗则兼顾自然景象、民间习俗与社会关怀。B.王诗“黄甘非故乡”与陆诗“椒酒过花斟”都借具体物象抒情，前者以异乡风物强化思乡之情，后者以节俗场景传递节日暖意。C.两诗结构清晰，王诗由年节感慨到思乡细节，再到归乡期盼，情感逐层深化；陆诗由自然景象到民间习俗，再到社会愿景，视野逐步拓展。D.两诗均以写实手法为主，王诗“弟兄团拜处”实写家中团聚场景，陆诗“桃符呵笔写”实写新年书写春联的习俗，都具有浓厚的生活真实感。（2）陆游《己酉元日》开篇“夜雨解残雪，朝阳开积阴”两句运用了哪些表现手法？请简要分析。（3）两首诗均以“元日”为话题，但情感表达的侧重点不同，请结合诗句简要分析。5．（6分）补写下列名句名篇中的空缺部分。（1）好文章应是描写的事物寻常而意旨博大，列举的事例浅近但意义深远，正如《屈原列传》中司马迁对《离骚》评价的两句：，。（2）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“”的洒脱，而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“”的快意。（3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，王羲之在《兰亭集序》中有相似的感叹：，。五、（24分）6．（24分）阅读下面的文章，完成下面小题。文本一：会唱歌的火炉迟子建①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。④拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。⑤我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？⑥我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。⑦冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。⑧天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。⑨现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！（选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》）文本二：①我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。②……③记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。④我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？”⑤父亲笑了，全家人都笑了。⑥几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？（节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉•后记》）（1）下列对文本一和文本二的相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（）A.文本一开头勾勒雪花飘向山林河流的北国初冬图景，既点明大兴安岭的地理气候特征，也为下文火炉登场、上山拉柴的情节铺垫了背景。B.文本一写手推车“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”，又用反问写车胎漏气后的窘态，以拟人、反问手法赋予寻常农具童趣与生活气息。C.文本一中父亲带姐弟三人上山拉柴，是为了让“我”和弟弟养成劳动习惯；他从不伐鲜树，体现出对自然的敬畏，也让“我们”家拉柴比别人家更费劲。D.文本二写“我”认定沙家浜人“说话要唱着说”，这份童真幻想与文本一中“我”把柴火燃烧声当作歌声的联想相呼应，都体现了作者的诗意情怀。E.文本一以“火炉”为线索串联全文，它既是冬夜的“守护神”，也是艰苦生活的见证者；“火炉的歌声”象征着劳动的快乐与温暖的来之不易，饱含作者对童年生活的眷恋。（2）迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。（3）文本二画横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。（4）请赏析文本一中画横线语句的表达效果。（5）文学评论家张莉曾评价迟子建的散文：“她的文字总能在细碎的生活片段里游弋，看似漫不经心，却始终围绕着心底最珍视的内核打转。”请结合文本一，分析文章如何体现“形散神聚”的结构特点，并说明其作用。六、（8分）7．（4分）在下面文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。“春雷响，万物长。”时至惊蛰，蛰伏了一整个冬天的昆虫开始了生命的律动。在现代气象学的解释里，，逐渐增强的暖湿空气与冷空气激烈对峙，强烈的对流形成积雨云，所以此时多雷雨。其实，，汉代孝景帝名启，为避讳其名改为“惊蛰”，一个“惊”字改出了春雷惊醒万物的意蕴。苏醒的不只是蛰虫，。农谚云：“到了惊蛰节，锄头不停歇。”此时，中国大部分地区已开始春耕：锄头落地，翻出蠢蠢欲动的小虫，农家一年的希望就此破土而出。8．（4分）阅读下面的材料，完成下面小题。对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是：非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。（取材于费孝通《生育制度》第三章婚姻）（1）文中加点儿的“女儿”指的是谁，她的人生结局如何？（2）文中“两个孩子”分别指的是A.迎春宝玉B.元春惜春C.宝玉惜春D.元春宝玉（3）这一故事说明的道理，错误的一项是A.母子关系很复杂，有生物性意义上的也有社会性意义上的。B.《红楼梦》中的这个“女儿”缺少亲情，因而不认自己的生母。C.在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性有时得不到承认。D.王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。七、作文。（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。“在心里种花，人生才不会荒芜。”——《人民日报》2025年4月，农民工诗人吕玉霞用诗歌记录劳作生活，作品被文学期刊收录，被誉为“田埂诗人”。上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年天津市蓟州一中高三（下）开学语文试卷·解析版一、（9分，每小题9分）1．（9分）阅读下面一段文字，完成下面小题。德国诗人保罗•策兰在他的诗里写道：“我听见斧头开花了！”走在山冈上，我也（）着杜鹃花开的声音，每一朵都开出了春天的声音。年少时，我常爱唱那首《映山红》，“岭上开遍哟——映山红。”那映山红花开的声音，齐刷刷的，呼啦啦的，染红了山岭，也染红了天地。山上不只开满了杜鹃花，还有禾雀花、吊钟花、红雹荷……（）。花朵掩映在一片苍翠中，宛如水彩画，春意盎然。我的身心，似乎被揉进了那一树招摇的繁花，（），恍如梦境。宋代词人秦观《好事近•梦中作》说：“春路雨添花，花动一山春色。”春雨滋润路旁的花儿，花儿开得山色明媚。此时，词人醉卧古藤下，睡眼蒙眬，全然忘却了尘世的纷繁复杂。那春花如梦，词人在梦里饱览春光。那梦境隐喻的，不只是审美愉悦，更是精神超越，一种物我两忘、自由洒脱的境界。。我常想，在心里种花，人生才不会荒芜。（1）依次填入文中括号内的词语，下列最恰当的一组是（D）A.聆听漫山遍野心旷神怡B.倾听漫山遍野如痴如醉C.聆听数不胜数心旷神怡D.倾听数不胜数如痴如醉（2）下列诗句与文中画线句“春路雨添花，花动一山春色”意境最接近的一项是（A）A.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。B.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。C.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。D.等闲识得东风面，万紫千红总是春。（3）下列填入文中结尾画线处的句子，最恰当的一项是（D）A.这种境界正是春花给予世人的最好馈赠B.世人从春花中最易获得这种精神的滋养C.春花的美正在于它能承载这高远的境界D.而心中的花，恰能延续这份境界的力量【解答】（1）第一空，此处指“我”听到花开的声音，更侧重主观感受，应选“倾听”。“聆听”指集中精力、认真地听，多用于庄重场合；“倾听”指细心地听取，多用于抽象事物或情感。第二空，文中提到“山上不只开满了杜鹃花，还有……”，强调种类繁多，应选“数不胜数”。“漫山遍野”形容数量多、范围广；“数不胜数”强调数量多到无法计算。第三空，文中“我的身心……恍如梦境”体现的是陶醉感，应选“如痴如醉”。“心旷神怡”指心情舒畅，精神愉快；“如痴如醉”形容极度迷恋或陶醉的状态。故选D。（2）画线句通过“雨添花”“花动春色”表现春雨催花、花映春色的动态美感。A.“杏花雨”“杨柳风”直接体现春雨与花的交融，意境契合；B.侧重听雨与卖花的日常情趣；C.写花草初生的早春景象；D.概括性描写春色，缺乏动态细节。故选A。（3）前文强调秦观词中春花带来的“精神超越”“物我两忘的境界”，后文转向“在心里种花”的感悟。空白句需衔接“境界”与“心中的花”，形成逻辑递进。A.仅完成“承上”，完全割裂与后文的衔接。此句落脚点在“春花馈赠境界”，停留在“现实之花”的层面，忽略了段落“由景及心”的指向，无法引出下文“心中种花”的转折。B.前文始终围绕“秦观从春花中获得的精神境界”展开，主语隐含“词人”或“人从春花中得境界”；此句强行将主语转为“世人”，偷换主语，偏离段落核心视角。同时完全未提及“心中之花”，无法衔接后文。C.重心偏移，聚焦“春花之美”而非“境界的延伸”。此句的核心是阐释“春花美的本质”，而前文的重点是“春花带来的境界”，后文的重点是“心中种花的意义”；句子既没有承接“境界对人的影响”，也没有引出“心中之花”。D.“心中的花，恰能延续这份境界的力量”既承接前文“境界”，又引出后文“心里种花”，衔接自然。故选D。答案：（1）D（2）A（3）D二、（9分，每小题9分）2．（9分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）材料二：翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）材料三：从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题。而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（D）A．B．C．D．（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（C）A．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。C．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。（3）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（B）A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与厒译本的间或背信弃“意”形成了对比。C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。【解答】（1）A.“增强译作的思想深度”错误，由“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。B.“迎合读者”错，材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。C.“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法得到意合性等特点”错误，“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。故选D。（2）A.“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面”错，“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我”感兴趣的，而是“学界”。B.“中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面”于文无据。材料一是说“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”“让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”。D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题”强加因果。材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。故选C。（3）A.“分析了杨译本的长处和不足”错误。原文是“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”。C.“只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》”前后顺序有误。原文是说“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”。D.“三则材料呈现出总分的结构”错误，三则材料相对独立，无总分关系。故选B。答案：（1）D（2）C（3）B三、（15分，每小题21分）3．（21分）阅读下面的文言文，完成小题。为兄超求代疏班昭妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功特蒙重赏，爵列通侯，位二千石。天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国，因其兵众，每有攻战，辄为先登，身被金夷；不避死亡。赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之源，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理治天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年。一得生还，复见阙庭，使国永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。（节选自《后汉书•班梁列传》）永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风德莫大焉故典坟述美神祇降福昔夷齐去国天下服其廉高太伯违邠孔子称为三让所以光昭令德扬名于后世者也。《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有！”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁老赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第焉。（节选自《后汉书•烈女传》）（1）对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（A）A．诚非小臣所当被蒙被：承受。B．晓譬诸国晓：明白。C．迫于岁暮迫：逼迫。D．丐超余年丐：乞丐。（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（D）A．超之始出吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也B．而超旦暮入地君子博学而日参省乎己C．昭因上疏曰因其固然，技经肯綮之未尝D．而以方垂未静以其无礼于晋，且贰于楚也（3）文中画波浪线的部分断句和标点都合理的一项是（B）A．妾闻谦让之风德，莫大焉，故典坟述美神祇降福。昔夷齐去国，天下服其廉高，太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。B．妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。C．妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福昔。夷齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。D．妾闻谦让之风德，莫大焉，故典坟述美神祇，降福昔夷、齐去国，天下服其廉高，太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。（4）下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（A）A．《为兄超求代疏》是一篇奏章，李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》也都是奏章。B．公、侯、伯、子、男是我国古代较为常见的五等爵位。如材料中的班超被封为定远侯，《鸿门宴》中的张良被刘邦封为留侯。C．在古代社会，等级制度严格，人们在言语表达上注重礼仪。“伏惟”的使用体现了臣子对君主的恭敬态度，符合当时的礼仪规范。D．“刍荛”本义为割草砍柴，引申为割草砍柴的人，即平民百姓。中国古代对百姓称谓颇多，如“以愚黔首”中的“黔首”，又如“黎民不饥不寒”中的“黎民”。（5）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A．在《为兄超求代疏》中的“天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙”，与《陈情表》中“今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥”异曲同工，都表达了对皇帝恩宠的感恩之情。B．班昭在《为兄超求代疏》中认为班超面临的主要困境是自身年老多病，力不从心，久不见代，易生变乱，而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤。C．班昭劝说太后时曾言，“如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”。她想表达的是，如果现在不答应邓骘的请求，恐怕以后就没有机会展现推让之德了。D．班昭引用《论语》“能以礼让为国，于从政乎何有！”，是为了给自己关于邓骘以母忧乞身体现了谦让之风，以及推让之诚对于国家很重要的观点提供经典依据，增强说服力。（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。②如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。（7）请分析班昭在劝谏太后允许邓骘以母忧乞身时所运用的策略。【解答】（1）B.晓：告知，使明白。句意：晓谕各国。C.迫：接近。句意：可近于年老。D.丐：请求。句意：希望给他以余年。故选：A。（2）A.主谓之间取消句子独立性/助词，连接状语和中心语。句意：班超开始出使西域时。/我曾经整天地思考，却不如片刻学到的东西多。B.。表转折/表递进。句意：然后班超已是早晚要入土之人。/君子广泛地学习并且每天检验反省自己。C.连词，于是/介词，顺着。句意：班昭于是上书说。/顺着牛体本来的结构。D.都是连词，因为。句意：如果因为边地不安定。/因为它对晋国无礼，并且在与晋国结盟的同时又依附于楚国。故选：D。（3）“德莫大焉”是主谓结构，不能断开，排除A、D；“昔”是“夷、齐去国”的时间状语，不能断开，排除C。句子翻译为：我听说谦让的作风是最大的高尚的品德，所以古代的典籍都称赞它，神灵也会降福给谦让的人。从前伯夷、叔齐互让国君之位，一起离开了本国，天下的人都佩服他们的廉洁高尚；太伯为了让君位给弟弟而离开国家，孔子称赞他三让天下，是用来光大彰显美德在后世扬名的举措。故选：B。（4）A.“《为兄超求代疏》是一篇奏章”错，《过秦论》并非奏章，而是一篇政论文（史论）。故选：A。（5）B.“而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤”无中生有，原文“而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑”是说朝廷大夫们都考虑各种事情，但没有人从远处着想。并非选项所说的意思。故选B。（6）①且：将近；被：遭受；不仁：不听使唤；乃：才。句子翻译为：班超年龄最大，现已将近七十岁了。衰老有病，头发花白，两手不听使唤，耳不灵，眼不明，扶着拐杖才能行走。②卒暴：突然不测之事；上、下：名词作状语，对上、对下；诚：的确、确实。句子翻译为：如果有突然不测之事，班超力不从心，这样，对上来说，就会损失国家多年来的努力；对下来说，也会丢掉臣竭力为国的作用，确实是痛心的事啊。（7）原文“躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑”，盛赞太后施行如尧舜般的德政，广开言路、虚心纳谏，以赞美开篇，营造劝谏氛围。既贴合太后执政的理想形象，又为后续论及“谦让”主题埋下伏笔。这样通过肯定太后的贤明，消除太后的抵触心理，从而使劝谏更易被接受。“夷齐去国天下服其廉高太伯违邠孔子称为三让所以光昭令德扬名于后世者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有！’”，引经据典，强化谦让的正当性。通过历史典故与儒家经典的权威支撑，将“谦让”塑造为符合圣贤之道的美德，赋予邓骘的“引身自退”以高尚的道德意义，暗示太后应允此举是对“礼让之风”的践行，符合天下期待。原文“今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”，结合现实，警示拒绝的风险。先肯定邓骘“忠孝”之心与“推让”之举的可贵，再以假设指出拒绝的隐患——若日后局势变化，邓骘的“谦让之名”可能无法再次获得，暗示太后此时若强行挽留，反而会损害其“贤明”形象。通过利弊对比，引导太后从长远政治影响考量，增强劝谏的说服力。答案：（1）A（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①班超年龄最大，现已将近七十岁了。衰老有病，头发花白，两手不听使唤，耳不灵，眼不明，扶着拐杖才能行走。②如果有突然不测之事，班超力不从心，这样，对上来说，就会损失国家多年来的努力；对下来说，也会丢掉臣竭力为国的作用，确实是痛心的事啊。（7）首先，赞美太后施行德政，广开言路（“躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。”），为肯定谦让之风蓄势；然后，引用夷、齐去国、太伯违邠以及《论语》中关于礼让的话语等典故，增强说服力，强调谦让之风的重要性和意义；最后，指出邓骘深执忠孝，引身自退，对于推崇谦让之风的重要性，从后果方面进行分析，引起太后重视。参考译文：我的同母兄西域都护定远侯班超，以微薄的功劳受到特别的重赏，爵位列侯，官位二千石。皇恩浩荡，不是小臣所能承受的。班超开始出使西域的时候，誓将牺牲一切，希望建立微薄的功劳，以效愚忠。刚好遇到陈睦被攻没的事件，道路隔绝，班超一身转徙于西域，晓谕各国，因西域国家的人多，每有攻战的事情，他总是冲在最前面，身受刀枪也不后退，根本不怕死。靠着皇帝的得神灵，使班超能够在沙漠地带延长生命，至今已经有三十年。骨肉兄妹活着的时候分离，已经不认识了。和班超一起去西域的人都已经死亡。班超年龄最大，现在已经七十岁了。衰老有病，头发花白，两手也不听使唤，耳朵不灵，眼睛不明，只有扶着拐杖才能够行走。即使想竭尽全力报答皇帝的恩情，可是因为年老，牙齿落掉，而且蛮夷的习性是抗命叛逆、欺侮老人，然而班超已是早晚要入土的人，很久没有看到朝廷派人替代他。我担心再这样下去，会给那些坏人开了一个路子，从而产生叛乱的念头。朝廷大夫们都考虑各种事情，但是没有人能够从远处着想。如果有突然不测的事情，班超一定会感到力不从心，这样，对朝廷来说，就会损失国家多年以来的努力；对下来说，也会丢掉臣竭力为国的作用，这确实是一件令人非常痛心的事啊。所以，班超在万里之外上疏请归，自陈缘由，伸长脖子遥望归国，至今已经有三年，却未被朝廷理解和采纳。我听说古代的人十五从军，六十岁归家，即使在军中，也有年老休息不任职的事情。因为皇帝用孝道来管理天下，因此得到万国的欢心，不遗漏小国的臣子，何况班超充数于侯伯之位呢，因此，我冒死为班超请求，希望给他以余年。如果他能够活着回来，复睹天子的容颜，那么，国家就没有劳远忧边的忧虑，西域可避免突发的事件，班超也蒙受了皇帝给予的像周文王埋葬遗骨、子方怜惜老马衰老那样的恩惠。《诗经》上说：“民众劳苦实不堪，要求稍稍得安闲。爱护这些京师人，四方诸侯得抚安。”班超曾经写信给我说，与我活着的时候永别，担心从此不能再见面。我确实为班超伤心，他壮年的时候出使西域，在沙漠地带尽自己对国家的忠孝，到了年老的时候还要死在野外异域，确实值得哀怜。如果得不到皇帝的批准，不救护班超，以后发生意外的变化，希望班超的家族得到像赵母、卫姬那样的请罪，宽恕他们。我愚昧不知大义，触犯皇帝忌讳谨请恕罪。永初年间，太后的哥哥大将军邓骘因为母亲去世，上书朝廷，请求退职。太后不想准许，问班昭对这件事的看法。班昭于是上书说：“皇太后陛下自身具有完备的美德，扩大了唐虞的政治影响，广开言路，广泛听取意见。采集狂妄的人不达事理的言论，采纳地位低微的樵夫的主意。我班昭能够凭愚笨的能力，遇上圣明的皇太后，哪能不忠心耿耿，来报效朝廷万分之一的恩德！我听说谦让的作风是最大的高尚的品德，所以古代的典籍都称赞它，神灵也会降福给谦让的人。从前伯夷、叔齐互让国君之位，一起离开了本国，天下的人都佩服他们的廉洁高尚；太伯为了让君位给弟弟而离开国家，孔子称赞他三让天下，是用来光大彰显美德在后世扬名的举措。《论语》说：‘能够用礼仪谦让来治理国家的人，对于处理国家事务还有什么困难呢！’从这个意义上讲，推让的真诚，它（的效果）是极深远的。现在四位国舅能坚守忠孝的节操，主动辞职归家，如果因为边地不安定，不同意他们辞职，今后若有小小的过失掩盖今日谦让的美德，我实在担心他们推让的美名第二次就得不到了。根据我的见识所能达到的地步，因此冒着死罪竭陈我愚昧的想法，我自己知道我的话不值得太后采纳，只是以此来表示我小小的诚心。”太后听从了班昭的建议，同意了邓骘等人的请求，于是邓骘等人各自归家。第Ⅱ卷四、（25分）4．（13分）阅读下面两首古诗，完成各题。元日宋王十朋元日年年见，天涯意故长。诗篇示宗武注，春色酌瞿唐。白发又新岁，黄甘非故乡。弟兄团拜处，归去愿成行。己酉元日宋陆游夜雨解残雪，朝阳开积阴。桃符呵笔写，椒酒过花斟。巷柳摇风早，街泥溅马深。行宫放朝贺，共识慕尧心。【注】示宗武，唐代宗大历三年（公元768年）正月初一，在夔州流寓已两年的杜甫创作《元日示宗武》，写给次子宗武。（1）下列对两首诗的分析与鉴赏，不正确的一项是（D）A.两诗均以元日为话题，紧扣新年背景展开，但王诗聚焦个人境遇与情感，陆诗则兼顾自然景象、民间习俗与社会关怀。B.王诗“黄甘非故乡”与陆诗“椒酒过花斟”都借具体物象抒情，前者以异乡风物强化思乡之情，后者以节俗场景传递节日暖意。C.两诗结构清晰，王诗由年节感慨到思乡细节，再到归乡期盼，情感逐层深化；陆诗由自然景象到民间习俗，再到社会愿景，视野逐步拓展。D.两诗均以写实手法为主，王诗“弟兄团拜处”实写家中团聚场景，陆诗“桃符呵笔写”实写新年书写春联的习俗，都具有浓厚的生活真实感。（2）陆游《己酉元日》开篇“夜雨解残雪，朝阳开积阴”两句运用了哪些表现手法？请简要分析。（3）两首诗均以“元日”为话题，但情感表达的侧重点不同，请结合诗句简要分析。【解答】（1）D.“两诗均以写实手法为主”错误。王诗“弟兄团拜处”是诗人想象中的场景，属于虚写。故选D。（2）①诗人开篇巧用拟人手法，“解”“开”二字将夜雨、朝阳人格化，赋予其主动动作。夜雨似有灵性，缓缓消融残留的积雪；朝阳宛如使者，奋力驱散连日的阴霾，生动勾勒出残雪渐消、天光放晴的动态画面，让初春元日的景致更具鲜活气息，尽显语言的灵动巧妙。②同时以借景抒情之法铺陈意境，选取残雪、朝阳等意象，既点明元日时节的自然特质，又以清朗明快的春景，渲染出新年伊始的澄澈氛围。这份暖意与生机，为后文描写呵笔写桃符、举杯饮椒酒的节日雅趣铺垫了愉悦基调，亦与尾联对太平盛世的向往之情相呼应，做到景中藏情、情景交融，暗藏诗人对新春与盛世的期许。（3）①王十朋《元日》情感聚焦个人层面，满含羁旅愁思与归乡期盼。“天涯”二字点出漂泊异乡的处境，“白发又新岁”道出时光流转、年华老去的怅惘。“黄甘非故乡”以他乡风物反衬思乡之切，尾联“归去愿成行”直抒胸臆，将对与弟兄团聚的渴望推向极致，字字皆含个人身世的孤寂与牵挂。②陆游《己酉元日》则立足社会层面，传递节日氛围与治世向往。开篇残雪消融、朝阳破阴的景致，搭配“桃符呵笔写”“椒酒过花斟”的习俗，勾勒出热闹祥和的元日图景。“行宫放朝贺”展现朝堂盛况，尽显节日气象。诗人以鲜活的节日场景为铺垫，借尾联“共识慕尧心”，将个人情感升华为百姓对明君治国、天下太平的共同期许，情感格局更为开阔，藏着对盛世光景的深切向往。答案：（1）D（2）①拟人手法。“解”“开”二字赋予“夜雨”“朝阳”以人的动作，生动描绘出夜雨消融残雪、朝阳驱散阴霾的动态过程。②借景抒情。诗人以“残雪消融”“朝阳破阴”的清新景象开篇，既点明元日时节的自然特征，又通过明快的春景渲染出新年伊始的清朗氛围，为后文“桃符呵笔写”“椒酒过花斟”的节日习俗描写奠定了愉悦基调，也与尾联“共识慕尧心”所蕴含的对太平盛世的向往形成呼应，景中含情，情景交融。（3）①王十朋《元日》侧重抒发个人层面的羁旅愁思与归乡期盼“天涯”点明漂泊异乡的处境，“白发又新岁”抒发时光流逝、年华老去的怅惘；“黄甘非故乡”以他乡风物强化思乡之情；尾联“归去愿成行”直接表达渴望与弟兄团聚的心愿。②陆游《己酉元日》侧重表达社会层面的节日氛围与治世向往诗人描写元日残雪消融、桃符椒酒的节日景象，又写“行宫放朝贺”的朝堂盛况，借“共识慕尧心”寄托百姓对明君治国、天下太平的期盼。《元日》（宋•王十朋）译文：年年都能见到元日佳节，身处天涯海角，心中的思乡之情依旧绵长。我写下诗篇，如同杜甫《元日示宗武》一般寄寓心意，在瞿唐江畔，斟一杯酒，共赏这春日风光。白发又添几缕，新的一年已然来临，眼前的黄甘（柑橘），终究不是故乡的滋味。遥想兄弟们团聚拜年的场景，只愿能早日踏上归途，实现归乡的心愿。赏析：这首元日诗以节日起兴，借元日景象抒发天涯漂泊的思乡之情与归乡渴望。开篇“年年见元日”与“天涯意故长”形成对比，年年相似的佳节，反衬出常年漂泊的孤寂与绵长乡愁。诗人化用杜甫《元日示宗武》的典故，既暗含对先贤的追念，也借诗篇传递心中情愫，瞿唐江畔的春色与清酒，终究难解思乡之苦。“白发”点出岁月沧桑，“黄甘非故乡”以小见大，寻常果实皆能勾起乡愁，更显漂泊之痛。结尾遥想弟兄团拜的场景，将思乡之情化为归乡的心愿，情感真挚质朴，没有华丽辞藻，却将天涯游子的元日情怀写得淋漓尽致，平淡中见深情，余味悠长。《己酉元日》（宋•陆游）译文：夜雨消融了残余的积雪，朝阳驱散了连日的阴霾，天地间一片清朗。天气尚寒，呵气暖笔写下新的桃符，斟一杯椒酒，绕过盛放的花枝递到面前。街巷中的柳树早早地随风摇曳，街道上的泥泞深厚，马蹄踏过，溅起满身泥点。行宫之上，朝廷停止了元旦朝贺仪式，君臣百姓，一同怀着敬仰之心，感念君王如尧帝一般的仁政与恩德。赏析：这首诗描绘了己酉年元日的清新景象与朝野情怀，意境明快，情感真挚。开篇以“夜雨解残雪，朝阳开积阴”勾勒出元日清晨的清朗景致，残雪消融、朝阳破阴，既写自然之景，也暗合新春伊始的生机与希望。“桃符呵笔写，椒酒过花斟”细致描摹元日习俗，呵笔写桃符的细节尽显冬日寒意，过花斟椒酒的场景又添几分雅致，生活气息浓厚。“巷柳摇风早，街泥溅马深”进一步铺陈春日初至的景象，柳丝摇曳显生机，街泥溅马见烟火，画面鲜活生动。结尾由眼前景致转向朝堂，写行宫放朝贺、君臣慕尧心，既展现了节日的祥和氛围，也流露了诗人对明君仁政的期盼与对家国安宁的祝愿，全诗情景交融，由景及情，语言清丽自然，兼具生活意趣与家国情怀。5．（6分）补写下列名句名篇中的空缺部分。（1）好文章应是描写的事物寻常而意旨博大，列举的事例浅近但意义深远，正如《屈原列传》中司马迁对《离骚》评价的两句：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（2）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“虽一毫而莫取”的洒脱，而对于造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“而吾与子之所共适”的快意。（3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，王羲之在《兰亭集序》中有相似的感叹：夫人之相与，俯仰一世。【解答】故答案为：（1）其称文小而其指极大举类迩而见义远（重点字：迩）（2）虽一毫而莫取而吾与子之所共适（重点字：毫）（3）夫人之相与俯仰一世（重点字：俯）五、（24分）6．（24分）阅读下面的文章，完成下面小题。文本一：会唱歌的火炉迟子建①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。④拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。⑤我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？⑥我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。⑦冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。⑧天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。⑨现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！（选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》）文本二：①我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。②……③记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。④我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？”⑤父亲笑了，全家人都笑了。⑥几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？（节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉•后记》）（1）下列对文本一和文本二的相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（BC）A.文本一开头勾勒雪花飘向山林河流的北国初冬图景，既点明大兴安岭的地理气候特征，也为下文火炉登场、上山拉柴的情节铺垫了背景。B.文本一写手推车“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”，又用反问写车胎漏气后的窘态，以拟人、反问手法赋予寻常农具童趣与生活气息。C.文本一中父亲带姐弟三人上山拉柴，是为了让“我”和弟弟养成劳动习惯；他从不伐鲜树，体现出对自然的敬畏，也让“我们”家拉柴比别人家更费劲。D.文本二写“我”认定沙家浜人“说话要唱着说”，这份童真幻想与文本一中“我”把柴火燃烧声当作歌声的联想相呼应，都体现了作者的诗意情怀。E.文本一以“火炉”为线索串联全文，它既是冬夜的“守护神”，也是艰苦生活的见证者；“火炉的歌声”象征着劳动的快乐与温暖的来之不易，饱含作者对童年生活的眷恋。（2）迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。（3）文本二画横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。（4）请赏析文本一中画横线语句的表达效果。（5）文学评论家张莉曾评价迟子建的散文：“她的文字总能在细碎的生活片段里游弋，看似漫不经心，却始终围绕着心底最珍视的内核打转。”请结合文本一，分析文章如何体现“形散神聚”的结构特点，并说明其作用。【解答】（1）B.“拟人”“赋予寻常农具童趣”表述错误。“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”是把手推车比作“一个辛劳过度的人”，是比喻而非拟人的修辞手法；且原文通过车胎漏气、需打气等细节，突出工具破旧与生活艰辛，而非童趣。C.“是为了让‘我’和弟弟养成劳动习惯”错误。文本一中明确提到父亲带弟弟是“为了让他养成爱劳动的习惯”，但从未提及带“我”是因为“我又懒又馋”。“又懒又馋”是父亲嗔怪“我”总嚷着冷要烤土豆的玩笑话，并非真实原因。父亲真正的用意，是让所有孩子在劳动中接触自然、学会担当。故选BC。（2）①由原文“大兴安岭一进入九月……漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕”“零下三四十度的气温是司空见惯的”可知，大兴安岭严冬漫长而寒冷；由原文“风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现”“姐姐即便那风倒木把她压得抬不起头来”可知，生活条件的艰苦与劳动的艰辛。这些都是“天地不仁”的表现。②由原文“父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌”“父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个”可知，在这严酷的环境里，有动人的亲情；由原文“我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹”“吃热腾腾、香喷喷的土豆”可知，展现了大家苦中作乐的热情和日常艰辛中的温情。（3）表层含义：由文本二“看了场电影……唱着说”可知，“那个唱着说话的地方”表层含义就是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。深层含义：①文本一写的是大兴安岭的童年生活：父亲在雪路上唱歌、打口哨；柴火在火炉中燃烧发出“噼啪劈啪”的声响；山林间还有啄木鸟“笃笃”的啄木声。这些声音共同构成了故乡生活的诗意背景，由此可知“那个唱着说话的地方”是作者记忆中的故乡。②文本一中，即便冬日严寒、拉柴火艰辛，家人依然能在烤土豆、听火炉燃烧声中找到乐趣；文本二中，童年的“我”能与动植物对话，对远方世界充满浪漫想象。二者共同指向一种生活态度：是人人都满怀诗意。③文本一将艰苦的冬日生活写得充满温情，把火炉燃烧的声音比作“歌声”；文本二写“我”从小把动植物当人看，梦想写一本童话。因此，“那个唱着说话的地方”就是作者所追求和创造的文学世界，这个世界是对现实生活的诗意升华。（4）①文中“洁白的雪地”与“橘黄色的火焰”形成色彩上鲜明对比，构成油画般的质感，突出冬日山野的纯净与温暖，这种审美转化体现了作者将生活艰辛诗意化。②动词“跳跃”的拟人化运用，使自然现象获得生命韵律，打破雪野沉寂，渲染生机与希望，并与下文父亲和我们的互动形成情感呼应。③严寒中“火焰”象征了父亲生火的亲情温暖和烤土豆的生活趣味，画面美强化了父子间的温情和苦寒中的幸福感。④该描写作为劳动间隙的温暖插曲，有效调节了叙事节奏，为后文对劳动与温暖的感悟作铺垫，呼应“火炉唱歌”的主题，彰显了自然之美与人间温情。（5）①形散表现：文章看似零散地回忆了多个童年片段，如拉柴工具介绍、父亲唱歌、烤土豆、火炉燃烧声等，事件多样，细节零碎，场景跳跃，没有严格的时间顺序，呈现出生活化的碎片感。②神聚核心：所有片段始终围绕“火炉”这一意象展开，通过它串联起对劳动、亲情、自然美的感悟，点明其既是实体取暖工具，更是精神温暖象征，并最终落脚于“劳动价值与生命温暖”这一主旨。③结构作用：扛木头时的抱怨、烤土豆的温馨细节等生活化的片段使回忆更具真实感和感染力，立体呈现北方童年；从艰辛、快乐、诗意等不同层面展现火炉的象征意义，突出对朴素生活的珍视哲理升华；形散的结构让读者跟随作者视角，逐步体会“火炉的歌声”中蕴含的生命哲思。答案：（1）BC（2）①天地不仁：作者写了自然环境的严酷——大兴安岭严冬漫长而寒冷；写了生活条件的艰苦与劳动的艰辛——风倒木有限难寻，拉柴火的工具老旧，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”等，体现“天地不仁”。②人间有情：但在这严酷的环境里，有动人的亲情——父亲总是那样乐观而慈爱，劳动时家人团结互助；有苦中作乐的热情——有会唱歌的火炉相伴，饿了“烤土豆”，“我”游山逛景看小动物等，体现了“人间有情”。（3）表层含义：“那个