第十四章-曹禺

第十四章曹禺参考资料：田本相：《曹禺传》，北京十月文艺出版社；田本相、刘一军：《苦闷的灵魂》钱理群：《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》，浙江文艺出版社；《曹禺研究资料》，中国戏剧出版社；李扬：《现代性视野中的曹禺》钱谷融：《<雷雨>人物谈》第九讲曹禺一、生活道路与其创作：曹禺（1910－1996）——“中国的莎士比亚”。原名万家宝。祖籍湖北潜江，生于天津一个没落的封建官僚家庭。苦闷的童年；小戏迷；父亲万德尊曾任大总统黎元鸿的秘书，生母产他之后得产褥热三天后去世，继母酷爱戏剧，曹禺也就成了一个小戏迷。

1922年，入读南开中学。1925年，参加了南开新剧团，并成为重要骨干，深受导师张彭春的器重，他则以扮演娜拉等角色而闻名，绽露表演才华。1928年免试入南开大学政治学系；1929年转入清华大学西洋文学系。1933年毕业前夕，即完成了处女作《雷雨》。1934年7月发表在《文学季刊》1卷3期。1935年4月，留日学生戏剧团体中华话剧同好会在东京首演《雷雨》，引起轰动。

继而又发表了《日出》（1936）、《原野》（1937）（合称《生命三部曲》）；《北京人》（1940）、《家》（1942）。1950年任中央戏剧学院副院长；1952年北京人民艺术剧院院长。后又有《明朗的天》（1954）《胆剑篇》（1961）《王昭君》（1978）等剧作。【黄永玉《给曹禺的一封信》：“我不喜欢你解放后的作品，一部也不喜欢，你失去了伟大的通灵宝玉。”】二、曹禺话剧在创作中所受到的外来文化的影响：1、基督教文化的影响。2、希腊悲剧的影响。3、莎士比亚的影响。4、法国古典主义悲剧：髙乃依。5、易卜生的影响。6、奥尼尔的影响。7、契诃夫的影响。

三、《雷雨》解读（一）讨论：1.《雷雨》的主题是什么？

2.怎样看待周朴园对鲁侍萍的感情问题和戏剧中所流露的忏悔意识？

3.怎样看待蘩漪？

4.怎样看待《雷雨》的序幕和尾声？

5.怎样看待曹禺戏剧中的神秘性和命运观？（二）《雷雨》：中国话剧成熟的标志。1.主题：（传统的文学史界定）？？⑴揭示带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭的罪恶；⑵揭示资产阶级和无产阶级的对立与斗争；⑶揭示封建资产阶级对女性的戕害；

创作意图：

第一，写《雷雨》是一种情感的渲泄，是作者寂寞、痛苦之情的抒发，因而，并非预先定下了一个明确的主题。

“我想通过一个家庭的毁灭，表达自己一种复杂而原始的情绪，表现宇宙里斗争的残忍和冷酷。在这斗争的背后，也许有一个主宰，它就是上帝或说是命运。究竟是什么，我也说不清。它太宏阔，太复杂。我总觉得有一种汹涌而来的感情，催动着我发泄长期压在心头的愤懑。”

“我写的是‘一首诗’，而不是‘社会问题剧’”，“《雷雨》对于我是个诱惑，与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对于宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬。”第二，作者的本意是要表现宇宙的残忍、人间世的冷酷。“宇宙正象一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”主题：还原、凸现一种原始的生命欲求；残酷地表现“郁热”状态下人的困苦挣扎和最终失败。2、命运观——第九条好汉是“雷雨”鲁贵鲁侍萍周朴园繁漪鲁大海四凤周冲周萍雷雨3、周冲——乌托邦的问题他身体很小，常是十分快活着，有着一切孩子似的空想。他年轻，才十七岁，他已经幻想过许多许多不可能的事实，他是在美的梦里活着的。现在他的眼睛欣喜地闪动着，脸色通红，冒着汗，他在笑着。左手挟着一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿着打球的白衣服。“白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面飞，飞，向着天边飞”

4、周朴园心中有没有爱——婚姻悲剧问题

5、繁漪的独特性——恶魔性因素的问题⑴繁漪——最“雷雨”性格：一个受五四思想感染的新女性；现实中一个“母亲不是母亲，情妇不是情妇”的身份。原始的野性、自然生命力的渴求、变态地疯狂地反叛、报复。作者凸现其“人”的非理性的情欲，以及“人”的魔性。“闷”：一种令人窒息的压抑——一种生命热力的被郁结——一种持续的紧张——“狂躁”：一种超常态的欲望与对欲望的超常态的压抑——“疯狂”地毁灭、瞬间的闪亮——“我希望我今天变成火山的口，热烈地冒一次，什么都烧个干净！”

“我简直有点喘不过气来”“我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么也没有，我只要你说——我是你的！”“小心，小心！你不要把一个失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出来的。”“好，你去吧！小心，现在（望窗外，自语）风暴就要起来了！”“我有精神病。”

“她的生命烧到电火样地白热，短促；情感，郁热，境遇，激成一朵艳丽的火花，当着火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有”——人生的悲凉与残酷。繁漪是站在常规道德之外的反叛。“所谓热情者也，到了表现的时候，反而冷静到像叫你走进了坟窟的程度。于是你更感到她的阴鸷，她的力量，她的痛苦；你知道这有所顾忌的主妇，会无所顾忌地揭露一切，揭露她自己的罪恶。……她要报复一切，因为一切做成了她的地位，她的痛苦，她的罪恶。”（刘西渭）6、序幕和尾声（1）增加宗教的成分。（2）减缓悲剧带来的巨大冲击力。（3）让周朴园独自承担悲剧的痛苦。（三）艺术特色：⑴激烈的戏剧冲突；⑵鲜明的人物性格；⑶精致的戏剧结构；（“三一律”）⑷浓郁的悲剧氛围；⑸残酷的生命意识：“自然法则”——“宇宙正象一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”“《雷雨》的伟大，一种罗曼蒂克，狂风暴雨的情感的倾泻，材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼动一般的同情。”（刘西渭）五、《日出》金八潘月亭李石清黄省三陈白露翠喜黑三小东西顾八奶奶张乔治

胡四（食利者）社会即像动物界的食物链，有余和不足是相对的。

《日出》：从封建家庭走向都市社会⑴主题：“损不足以奉有余”的社会现实、无法逃脱“被捉弄”的人生困境。⑵地点：高级大旅馆（陈白露的房间）、三等妓院（翠喜的房间）

⑶陈白露——“臭水池里的一朵莲花”

“她爱生活，她又厌恶生活”，其悲剧在于：一方面通过自己的职业洞悉上流社会生活的丑恶、灵魂的空虚与道德的堕落，并对其极其厌恶；另一方面又留恋、沉迷于这种物质生活方式。“一辈子卖给了这个地方”，离不开这个地方。“我要人养活我，……我要舒服，……我要出门坐汽车，应酬要穿些好衣服，我要玩，我要花钱，要花很多很多的钱。”年轻美丽、高傲任性、怀着“飞”的欲望从农村而城市、“习惯的桎梏”、倦怠于飞翔、玩世不恭、冷漠、厌世、堕落、孤独空虚，最后只有自杀来结束自己的生命。⑷“日出”的象征意味：经济危机恐慌下的中国都市；陈白露日出前结束自己的生命；满天大红的曙光，高亢的劳动者的夯歌。“求的是一点希望，一线光明。人毕竟是要活着的，并且应该幸福的活着。”（《日出·跋》）

六、《原野》——从都市转向了农村⑴主题：生命的蛮性与复仇。“讲人与人的极爱和极恨的感情，它是抒发一个青年作者情感的一首诗。”仇虎、金子、焦大星、焦母⑵扭曲的变形的爱——在变形中发现美的极致。仇虎与金子的爱情、焦母对儿子情感的占有。

⑶复仇：复仇对象的消失——复仇无对象的荒诞感外部的复仇行为（人与外在社会力量的较量）——内心的心理斗争（人与自我、灵魂的较量）复仇后：快感的消失——内心受到自我的谴责——负罪感的加重——精神崩溃。仇虎从复仇的主动者而变为对象，命运的荒诞感再一次出现。复仇是盲目的、疯狂的。

七、《北京人》：秋风、鸽哨中的萧瑟。在抗战的大变动中，中国社会大部分并没有走上正常的“蜕变”道路（《蜕变》1940），只是掀起了一阵风波，社会现状、日常中的人一成不变。从生命的关注转向对中国传统文化的历史观照（“时代命题”）。盛极一时的封建世家的迅速破落、“人”怎样变成“生命的空壳”？

曾文清：腐烂、懒散、沉滞的北平士大夫文化培养出来的寄生者。毫无实际生活能力、怯懦、萎靡、堕落、……“懒于动作、懒于思想、懒于用心、懒于说话、懒于举步、懒于起床”，甚至“懒于宣泄心中的苦痛、懒到不想感觉自己还有感觉。”

愫芳：寄人篱下、为了爱而无私奉献、梦的破灭、勇敢的出走。“看着人家快乐，你不也快乐么？”“人总该有忍不下去的时候”“我们活着就是这么一大段又凄凉又甜蜜的日子啊！叫你想想忍不住要哭，想想又忍不住要笑”思懿：操持家务、精明能干、虚伪残忍、折磨别人、如何自救曾皓：关心油漆过上百次的棺材、把愫芳变成“他永远的奴隶”——一切却都无能为力

“北京人”的象征意义：“这是人类的祖先，这也是人类的希望。”远古的北京人（中国猿人）——今日的北京人（以曾文清为代表）——明日的北京人（人类学者袁任敢及其女儿袁圆）“以一种悲悯的眼光来俯视这群地上的人们”八、曹禺戏剧的深层焦虑（一）、文化与个人的两难选择。

焦花氏要是我掉在河里，——焦大星嗯。焦花氏你妈也掉在河里，——焦大星(渐明白)哦。焦花氏你在河边上，你先救哪一个?焦大星(窘迫)我——我先救哪一个?焦花氏(眼直盯着他)嗯，你先救哪一个，是你妈，还是我?焦大星我……我——(抬头望望她)……焦花氏(激怒地)你当然是救你妈，不救我。焦大星(老实地)不是不救你，不过妈是个——焦花氏(想不到)瞎子，对不对?焦大星(乞怜地望着她)嗯。瞎了眼自然先得救.焦花氏(撅起嘴)对了，好极了，你去吧!(怨而恨地)你眼看着我淹死，你都不救我，你都不救我！好！好!“小黑子不是我害的，小黑子不是我害的。(跳到石井上，举起两手)啊，天哪!我只杀了孩子的父亲，那是报我仇门两代的冤仇!我并没有害死孩子，叫孩子那么样死!我没有!天哪!(跳下，恳求地)黑子死的惨，是她奶奶动的手，不怪我，这不怪我!(坐在井石上低头)。”

（二）、本能与意志的徒然挣扎。出场时作家这样介绍花金子：“女人长得很妖冶，乌黑的头发，厚嘴唇，长长的眉毛，一对明亮亮的黑眼睛里蓄满魅惑和强悍。脸生得丰满，黑里透出健康的褐红；身材不十分高，却也婚婚婷婷，走起路来，顾盼自得，自来一种风流。”“我的丑八怪，这十天你可害苦了我，害苦了我了!疼死了我的活冤家，你这坏了心的种，(一面说一面昏迷似地亲着仇的颈脖、面颊)到今天你说你怎么能不要我，不要我，现在我才知道我是活着，你怎么能不要我，我的活冤家……”

焦大星：“千万不要走。你做的，我都忘了，虎子对不起我，我也忘掉”，甚至“只要你在这儿，我可以叫他(指仇虎)来，我情愿，我不在家的时候，你……你……可以跟他——”

陈白露：“习惯，自己所习惯的种种生活的方式，是最狠心的桎梏，使你即使怎样羡慕着自由，怎样憧憬着在情爱里伟大的牺牲，也难以飞出自己的生活的狭之笼。因为她试验过，她曾经如一个未经世故的傻女孩子，带着如望万花筒那样的、凉奇，和一个画儿似的男人飞出这笼;终于，象寓言中那习惯于金丝笼的鸟，已失掉在自由的树林里盘旋的能力和兴趣，又回到自己的丑恶的生活圈子里。”（曹禺）问方达生：“你有多少钱?……我要人养活我，你难道不明白?我要舒服，你不明白么?我出门要坐汽车，应酬要穿些好衣服，我要玩，我要跳舞，你难道不明白?”曾文清：“他给与人的却是那么一种沉滞懒散之感。懒于动作，懒于思想，懒于用心，懒于说话，懒于举步，懒于起床，懒于见人，懒于做任何严重费力的事情。……他一半成了精神上的瘫痪。”奥勃洛摩夫说：“我什么都知道，什么都懂得，就是没有力量和意志。”

（冈察洛夫）（三）、理想与现实的无尽冲突。

曹禺对现代人的慨叹：“人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己—情感的或者理解的—捉弄，一种不可知的力量的—机遇的，或者环境的—捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么?我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。”“他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知干万初的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的赢马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。”（《<雷雨>序》）《原野》花金子再三诉说“黄金铺地的地方”生活的愿望：仇虎金子，你要上哪儿?焦花氏远，(长长地)远远的——(托着腮)就是你说那有黄金子铺地的地方。仇虎(惨笑)黄金?哪里有黄金铺地的地方，我是骗你的。焦花氏(摇头〕不，你不知道，有的。人家告诉过我说。有！我梦见过。************************焦花氏那么，我们走了，（盼想燃着了真希望）我们到了那老远的地方，坐着火车，(低微地，但是非常亲切，而轻快地)“吐——兔——图——吐——吐——兔——图——吐——”(心已经被火车载走，她的眼望着前面)我们到了那黄金子铺的地，——仇虎嗯，(只好随声)那黄金子铺的地。焦花氏(憧憬)房子会走，人会飞，……仇虎嗯，嗯。焦花氏大人孩子天天在过年!仇虎嗯，(惨然)天天过年!江泰：我们“整天在天上计划，而整天在地下妥协”。

九、有意味的形式：1、欣赏的距离（布莱希特）2、情节结构的循环对照。周冲，是周朴园和周萍的过去进行时，也是理想的人生的现在进行时。周萍，是理想与现实交锋的现在进行时，是周朴园的过去进行时，同时，也是周冲的将来进行时。在现在的他身上既可以看到周朴园