2026届高三选择题专练九

2026届高三选择题专练九河南2025-2026学年高三下学期顶尖计划联考一、阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成小题。材料一：近年来，当代散文创作接续博物书写传统，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，特别是突出“物”的本真和情感的本真，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”，回到“刚出发的那个时刻”。中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号，从而失去本真性的自然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题。阿来就对“咏花而不见花”的“不及物”审美态度有自己的不同看法。因此，他试图展开具有本真性追求的博物书写，还原“物”为“物”，呈现“我”对“物”的观察与感受。以他为代表的当代作家力求破除古典文学意象与真实物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写“物”自然的、原始的、本真的状态。自然之“物”从背景成为主角，这种转变不仅是创作手法的革新，更是审美观念的深刻变革。回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆，构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。当下，自然博物知识浩如烟海，触手可及。当人们打开新媒介，各种博物知识纷至沓来、应接不暇。好的博物写作不应该是既有知识的堆叠和累加，不是干巴的内容简介、文字说明，而应当是创作主体充满情感的独到观察和用心表达。如汪曾祺的写作，把博物知识从幽深的书斋请出来，使之与作者的具身体验、生活经历和内心情感等巧妙融合，有滋有味、有声有色、真实可信、亲切可人。（摘编自郑丽霞《博物书写的本真性追求》）材料二：主持人：请谈谈博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值。刘孝廷：当代人生存的最大特点是大部分人生活在一个人工的与自然阻隔的符号世界中。长期如此导致的一个后果就是人对世界的理解与包容逐渐萎缩，生命的丰富性和生机性也开始减弱。而博物学恰恰是让人类回归自然，在自然中获得意义和能量，这是对数理世界和人工世界肆虐的一种纠治。德国诗人荷尔德林所说的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”，恰恰就是指博物的生存方式和博物的文化价值。博物学作为一种古老知识范型，不是争斗性的，而是宽容性的和厚道性的学问。就此而言，博物学对于当下人们的自然生活与精神生活的价值，首先是让其回到事情本身，回到真实的生活当中来，因为人类本就是大自然亿万年进化和人类几十万年自我奋斗形成的成果，如果我们失去了这些，相对主义、虚无主义等颓废的情绪和思潮就会泛滥浸染到人类的文化与心灵当中，人类就失去了生活的根基，成了无根的浮萍。所以，博物学对于人类生活的自我更正、精神的自我疗愈都有重要的激发价值，特别是它能对人类的文化或文明有一种激扬的向着真实性的引导，使其能够永远保持旺盛的活力和创造性。郦平：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”——比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”——当人意识到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古代诗人或托物言志或借物抒情，以表达对理想人格的追求等情感，但却使“物”成为僵化、固定的文化符号。B.同自然科普中的“物”不同，博物散文作家笔下的“物”还能提供独特的情感记忆和丰盈的审美愉悦。C.人类是大自然进化和自我奋斗的成果，如果失去了“物”，就失去了生活的根基和自我更正、疗愈的动力。D.日常博物、常识博物与哲学层面的博物学的区别在于，前者停留在感官层面，后者注重于精神层面。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一用“生命的童年”“刚出发的那个时刻”代指物没有繁重象征意义的状态，强调还原“物”为“物”的观点。B.材料一作者之所以赞同汪曾祺的写作，和他的作品真实可信、亲切可人，实现了科学性与文学性的交融有很大关系。C.刘孝廷引用荷尔德林的话，重点强调“诗意地生活在大地上”，即让人类回到真实生活中去，找到生活的根基。D.“主体唯我性”将自我置于存在论的中心，它认为“主体”是孤立的个体，和自然以及他人属于敌对的关系。（二）阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。文本一：青云梯（节选）范稳一百年前的老房子就是一个百岁老人，矗立在岁月的风尘中，满腹故事与秘密。20世纪末的一个夏天，一支古建筑修缮队在有“文献名邦”之誉的建水县吴家花园施工时，无意中成为一笔历史遗产的发现者。吴家花园落成于清宣统二年，面积两万多平方米，有大小房间两百多间，连天井都有四十二个。吴门深重，繁华如幻。当其盛时，曾被誉为“滇南大观园”。20世纪中叶，江山易主，人民翻身。吴门大宅先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地。那时人们无暇去探究一个家族的秘密，等到人们对古建筑愈发热爱关注，越来越多的游人到吴家花园游览拍照，当地政府遂决定将古老的吴家花园开发为一张旅游名片。他们请来专业的古建筑修缮队，严格按照修旧如旧、风格统一的原则施工。县旅游局洪局长说，就是换一片瓦一块砖，你们也得分类编号，分别码放。修缮队当然明白这些，他们是古建筑的医生，哪里该墩接，哪里该“偷梁换柱”，自是心中有数。在维修到主体建筑之一的吴家祠堂时，修缮队纳队长发现托起整座祠堂屋顶的四层横梁中，第一层和第四层腐坏严重，一些斗拱、卯榫、雀替已经腐烂。修缮队架上脚手架，小心地换下这两根横梁，技术员小李要对它们进行测量、编号。在这个古老的尘埃在阳光下飞舞搅动的下午，小李忽然高声叫道：“纳队长，你快来看！这是什么情况？”卸下来的第四层横梁在最顶层，只有侏儒柱和叉手支撑，起不了多少承重作用。它是一根坚硬的柏木梁，有四米多长、六十厘米宽、四十厘米高。它的顶部已彻底朽坏，手抠如泥。刚才小李在测量时，赫然发现这根横梁竟是中空的，腐朽的部分露出一些绸物包裹着的东西。富有经验的纳队长说：“刚才抬下来还贼重，原来这里面有名堂。你别动它，我通知洪局长来。”自开始修缮吴家花园以来，各种传闻在古城不胫而走。有人说吴家花园里的银库被挖出来了——关于这个大家族的秘密银库，至少传说了近百年；还有说在吴家花园的古井里打捞出两大箱珠宝更为神奇的是，说有个工人打开一间常年紧锁的黑屋时，有个状如骷髅的小脚老人还端坐在一张太师椅上；还有传闻说，某个晚上，修缮队的一个工人恍惚中看见花园里有个穿古装的女子，长发飞舞、衣裙飘飘，凌波微步、身轻如燕，在月色中飘然而去。不到半个小时洪局长就赶来了，他特意叫来县史志办的副主任杨仲群——他是本地文化历史方面的专家。不是一直在传说这个从前的豪门大户藏有财宝嘛，谁知道会发现什么惊天大秘密。在众人的见证下，杨仲群用一把小刀将横梁顶部一层层剥开。里面内容还真是丰富——丝绸包裹的珠宝玉器、金银首饰，价值难以评估；油纸包扎的账簿、田契、房契、租约、“吴盛泰”商号办事大纲、银票、诗稿、家书、家训、商务信函等。还有一张已经朽烂的清光绪皇帝敕命“圣旨”残篇，让杨仲群大为感叹，说这是他平生第一次见到圣旨原件。另外，比较引人注目的就是用麻布袋包裹的二十块银锭、十根金条。杨仲群说，这大约就是吴家花园的“银库”了。不过这点金银，只能算是救急银，远不能代表吴氏家族的财富。杨仲群八十年代初才从一所中学调入史志办，现已快到退休年龄了。很久之前他就在收集整理吴家花园的相关历史，但一直苦于缺少一手资料。那一天，他激动得满面红光，嘴唇直哆嗦，只会说：“重大发现，重大发现啊！吴家花园的秘密，就要揭开了。”（有删改）文本二：《中华读书报》：小说以建水吴家花园横梁藏宝的发现开篇，别出心裁，为何选择用考古式的“揭秘”结构切入，而非直接平铺家族历史？范稳：解读一个百年家族秘史，总需要设置一些悬念，以引人入胜。实际上这个开篇是在完稿之后，在和北京十月文艺出版社总编韩敬群先生讨论稿子的结构后，我加上去的。而现实中的建水县朱家花园（即书中吴家花园的部分原型），也是在上世纪末期地方政府维修它时，无意中发现了一批50年代初期隐藏起来的家族资料，有房契、地契、族谱、家规、诗稿、商务合同、往来信函等，这对研究这个家族的过去意义非凡。人们正是通过这批珍贵的原始资料逐步还原了一段久远的历史。我也是通过阅读地方史专家整理过的朱家家世，才进入到这个神秘的家族。写作有时也如考古，钩沉史料就如在尘封的历史现场发掘。尤其是那些弥足珍贵的第一手资料，就像时光隧道里的一束光，引领着我们探寻并揭秘历史真相的步伐。作家的责任，就是用文学的手段将这个真相形象生动地呈现出来。《中华读书报》：结尾处桑逸、朱迪等后辈的寻祖之旅，是否与开篇的文物发现形成呼应？范稳：应该说是有呼应的。开篇时我向读者抛出了一个疑团：吴家到底属于什么样的家族？桑逸热心地帮朱迪寻宗问祖，找来找去却发现他们竟然都是吴家之后。家族传承的血缘密码最终得以解开，书中人物终于弄清楚了“我是谁”“我从哪里来”这些终极追问，这是我很得意的一个设计。我在书中也借人物之口说过，现代人大多不知三代以上的祖先是谁。许多人的家族史不仅是断代的，还是失去了源头的。我试图通过吴氏家族血缘密码的破译来引起人们对家族血缘传承的关注。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开篇写吴家花园的宏大规模和繁华程度，以此和它后来的破旧形成对比，来抒发作者对世事无常、人生无奈的感慨。B.文中细写吴家祠堂的第四层横梁，以凸显这层横梁在建筑上的重要性，为下文发现其中隐藏的丰富的内容作铺垫。C.杨仲群的“大为感叹”“满面红光”从侧面体现发现的重大，以及他要揭示吴氏家族财富秘密的迫切心理。D.朱家花园的神秘历史、考古价值等，符合《青云梯》主旨表达的需要，这也是朱家花园能成为小说部分原型的重要原因。7.关于《青云梯》开篇考古式的“揭秘”结构，下列说法不正确的一项是（）A.“一百年前的老房子”“岁月的风尘”等说法凸显了吴家花园的古老，为考古式“揭秘”结构提供了依据。B.考古式“揭秘”结构的重要功能是设置悬念，而吴家花园衰落的原因、吴家后人的去向是其中最大的悬念。C.和韩敬群先生的讨论、朱家花园的启发、作家的使命感等都是作者写作时使用考古式“揭秘”结构的动因。D.开头为家族传承的历史设置疑团，与结尾现代人的“寻宗问祖”形成呼应，从而使作品具有一定的现实意义。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄①，反求诸其身。”（节选自《中庸·第十四章》）材料二：孟子曰：“矢人岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（节选自《孟子·公孙丑章句上》）材料三：射之为言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎③己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。”故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地。进爵绌地是也。射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵④。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。（节选自《礼记·射义》）【注】①正鹄：箭靶中心圆圈。②函人：造铠甲的工匠。③绎：陈述。④爵：酒器，代指酒。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不得与A于祭者B有让C削以地D得与E于祭者F有庆G益以地。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.援，攀附，与《六国论》“盖失强援，不能独完”的“援”意思不同。B.如，如果，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如五六十”的“如”意思不同。C.志，志向，与《屈原列传》“博闻强志，明于治乱”的“志”意思相同。D.何以，宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.君子处于富贵、贫贱、夷狄、患难之中，去做应该做的事，那么便能悠然自得，不再苛求与外界的人与物联系。B.孟子认为，造箭的人想着伤人，造铠甲的人却想着保护人，二者的差异源于职业本身的导向，因此人们选择职业需谨慎。C.射箭的人要瞄准目标，父、子、君、臣以做合格的父、子、君、臣为目标，诸侯也要以成为合格的诸侯为目标。D.孔子认为，可能唯有贤能之人能顺节奏射箭而不偏离靶心，品行不端者就难以做到这一点，强调德行对技艺的影响。（四）阅读Ⅳ阅读下面这首宋词，完成小题。高阳台·芙蓉蒋捷霞铄帘珠，云蒸篆玉，环楼婉婉飞铃。天上王郎，飙轮此地曾停①。秋香不断台隍远，溢万丛、锦艳鲜明。事成尘，鸾凤箫中，空度歌声。臞翁②一点清寒髓，惯餐英菊屿，饮露兰汀。透屋高红，新营小样花城。霜浓月淡三更梦，梦曼仙、来倚吟屏。共襟期，不是琼姬，不是芳卿③。【注】①王郎：指成仙的王迥。苏轼《芙蓉城诗》有“世传王迥与仙人周瑶英（即周琼姬，传说中的芙蓉仙子）游芙蓉城”。②臞翁：清瘦的人，作者自称。③芳卿：旧时对女子的昵称。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.上阕前三句从视觉、听觉的角度，层层渲染，营造了富丽、轻灵的意境。B.词中分别以“万丛”“花城”和“锦艳”“高红”写芙蓉花的多与艳，描绘了芙蓉盛开的场景。C.“溢”字极具画面感，强化了芙蓉花开之盛、覆盖之广，“餐”“饮”使菊花形象鲜明。D.词中的时间和空间都既有实写，又有虚写，形成迷离朦胧而又怅惘的审美效果。二、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。“人类只使用了大脑的10%”这个说法简直太诱人了，它暗示着我们每个人体内都沉睡着巨大的、未被开采的智力金矿。①只要找到那个神奇的开关，我们就能似乎瞬间记住复杂的数学公式，甚至用意念控制物体。这种想法虽然令人（），但在严谨的神经科学面前，它就像一个美丽的肥皂泡，（）。事实真相可能有点残酷：你的大脑，此刻正几乎全功率地运转着，根本没有闲工夫“摸鱼”。我们不妨先从生物进化的角度来审视这个观点。一个成年人的大脑重量大约只占体重的2%，但它消耗的能量却占到了全身基础代谢总量的20%左右。在残酷的自然选择压力下，生物体的每一分能量都必须花在刀刃上。如果一个物种花费巨额能量供养一个只有10%利用率的器官，而让剩下90%的组织闲置浪费，②那么这种极其低效的配置在数百万年的演化长河中早就被淘汰了。另一个反驳10%迷思的有力证据来自临床医学。③如果大脑真的有90%是没用的，那么理论上我们可以切除这部分脑组织而不受任何影响。但现实是残酷的，临床案例表明，哪怕是大脑中极小范围的损伤，都可能导致灾难性的后果。那么，这个顽固的谣言究竟是怎么来的呢？科学史学家至今也（）。一种可能是对早期神经科学研究的误读。在20世纪初，科学家们发现大脑中只有约10%的细胞是神经元，其余90%是神经胶质细胞。但后来的研究证明，胶质细胞同样是忙碌的“打工人”。另一种可能是人们混淆了“大脑区域的使用”和“大脑潜能的开发”。我们确实使用了100%的大脑区域，但这并不意味着我们的认知能力已经达到了极限。大脑具有神奇的“神经可塑性”。④通过持续的学习和训练，神经元之间会建立新的突触网络，从而让我们提高新技能和记忆力。我们可以通过不断学习，优化现有脑区之间的连接效率。真正的潜能提升，不是去激活那根本不存在的沉睡区域，而是让你那个已经全速运转的大脑网络变得更加精细、高效和强壮。所以，别再幻想那（）的90%了，用好你这颗已经足够神奇的100%大脑，才是最实在的事情。18.下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是（）A.心潮澎湃B.不堪一击C.优柔寡断D.虚无缥缈22.下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（）A.90%大脑未使用？科学已经揭穿这个谎言B.人类大脑90%是闲置的，你激活了吗？C.激活沉睡的大脑：开启你的超级智力D.了解人类大脑，聚焦神经细胞全开发【答案】18.C湖北省武汉市2026届高中毕业生三月调研考试一、阅读（一）阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）材料二：当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（）A.大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。B.手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。C.生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。D.AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。B.两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。C.材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。D.对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。（二）阅读II阅读下面的文字，完成小题。文本一：张先生列传於可训张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年级。二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由区上派遣。张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡的说了声，下次动作快点。我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢球，三弯练格斗。”张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村人笑说：“张先生不缺柴烧了。”坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：“没问你们，不准多嘴。”村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴趣，由此从旧文学转向新文学。一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风中，如河滩孤柳。接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教好，她才能教好孩子。”再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，他是想为学校保住这份荣誉。三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。（有删改）文本二：《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。（节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开展教学埋下伏笔。B.“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表现人物内心的苦楚。C.文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他果敢无私的军人本色。D.结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精神的肯定和传承。7.对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（）A.柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。B.河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。C.“独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。D.柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。8.文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。9.小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，谈谈这种叙事策略达到了怎样的艺术效果？（三）阅读Ⅲ阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。（节选自刘向《说苑》卷九）材料二：古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。（节选自苏洵《谏论上》）材料三：景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。”（节选自《晏子春秋》）[注]①魏郑公，即魏征。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。B.顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。C.以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。D.亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。12.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到两全其美的效果。B.材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于进谏的见解。C.材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出他的进谏艺术。D.三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法的重要性。（四）阅读Ⅳ阅读下面两首古诗，完成下面小题。【甲】题伯时①画揩痒虎（宋）黄庭坚猛虎肉醉初醒时，揩磨苛痒风助威。枯楠未觉草先低，木末应有行人知。【乙】墨竹三首（其二）（金）庞铸弥川急雨暗长空，无限琅玕②淡墨中。剑甲摐摐③军十万，欲将貔虎④战斜风。[注]①伯时：宋代画家李公麟，字伯时，擅画虎。②琅玕：竹的美称。③摐摐：撞击声。④貔虎：这里指勇猛的军队。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.甲诗首句从猛虎的初醒着笔，“肉醉”两字，生动形象地写出猛虎饱食后酣畅如醉的神态。B.甲诗第三句“草先低”以细腻的笔触写风动草伏之态，与“枯楠未觉”对照，有层次感。C.乙诗三四句选取了“剑甲”“貔虎”“斜风”等多个意象，画面感强，丰富了诗歌的意蕴。D.同为题画诗，两首诗的写景都是从整体描写到局部勾勒，由静态描绘到动态刻画，章法严谨。二、语言文字运用阅读下面文字，完成小题。脑机接口，正在快速从科幻走进现实。当瘫痪者用“意念”操控机械臂喝水，当失语者借助脑电波逐字输出心声，一个诱人的想象随之浮现：能否将海量知识打包存入芯片，通过脑机接口一键植入大脑？答案是基本不可能。当前脑机接口的核心能力是“解码”，而非“写入”。其原理主要是捕捉大脑特定区域（尤其是控制运动功能的脑区）产生的电信号。通过植入式电极或外部头罩，脑机设备能够识别使用者“想抬手”“想点击”这类基础的神经指令，并将其转化为机械臂、光标等外部设备的动作，让瘫痪患者重获部分自主能力。然而，这一切本质上是对特定脑区单一信号的解读，与处理“知识”相去甚远。a.它并非如静态文件般存放于某处，而是由亿万神经元动态连接形成的庞大网络。b.因此，每一个知识点的构建，都需要多个脑区协同工作。c.知识的存储与调用机制错综复杂。d.这是一个从感知、理解到灵活调用的完整回路。e.这种协同很多，例如，记忆皮层存储信息碎片，前额叶负责整合逻辑，海马体则负责提取相关背景。更关键的是，人类至今没有破解完整的神经编码规则，还不清楚概念、逻辑、经验如何在大脑中存储。就像没有通用的“神经词典”，根本不可能将外部知识转译为大脑能识别的信号。大脑学习知识的本质，是突触重塑与神经回路持续优化的过程，这是当前技术完全无法“拷贝”的。虽然无法“拷贝”知识，但不久脑机接口或许能实现辅助记忆增强、脑-云高速检索等功能，有可能成为人脑的“智能外挂”。①当然，若技术取得更大的开发，②脑机接口也可能实现语言、公式等模块化知识写入。③只不过，形态上仍会是“人脑主导理解+接口高效调取”的协同模式，④并非是替代学习过程。⑤知识“拷贝”仍属于遥远想象，⑥但脑机接口已在为大脑与世界的连接，⑦推开一扇新的大门。19.文中第三段句子顺序被打乱，下列排序最恰当一项是（）A.AbecdB.cabedC.cbeadD.acbed辽宁省实验中学东北师大附中哈尔滨师大附中2026届高三一模考试一、阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成各题。材料一：当前，世界百年变局加速演进，多重风险交织叠加，各国唯有团结协作，才能维护世界和平稳定，促进全球发展繁荣。关税战、贸易战没有赢家，霸凌霸道只会孤立自身。中国同拉美和加勒比国家都是全球南方重要成员，独立自主是我们的光荣传统，发展振兴是我们的天然权利，公平正义是我们的共同追求。面对地缘政治和阵营对抗暗流涌动，单边主义、保护主义逆流滋长，中方愿同拉方携手启动五大工程，共谋发展振兴，共建中拉命运共同体。一是团结工程。中方愿同拉方继续在涉及彼此核心利益和重大关切问题上相互支持。双方要密切各领域交往，就重大国际和地区问题加强沟通和协调。未来3年，中方将每年邀请300名拉共体成员国政党干部来华考察访问，交流治国理政经验。中方支持拉美和加勒比国家扩大在多边舞台上的影响，愿同拉方一道，坚定维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，在国际和地区事务中发出共同声音。二是发展工程。中方愿同拉方共同落实全球发展倡议，坚定维护多边贸易体制，维护全球产业链供应链稳定畅通，维护开放合作的国际环境。双方要加强发展战略对接，深入推进高质量共建“一带一路”，深化基础设施、农业粮食、能源矿产等传统领域合作，拓展清洁能源、5G通信、数字经济、人工智能等新兴领域合作，实施中拉科技伙伴计划。中方将进口更多拉方优质产品，鼓励中国企业扩大对拉投资。为支持拉美和加勒比国家发展，中方向拉方提供了660亿元人民币信贷资金额度。三是文明工程。中方愿同拉方共同落实全球文明倡议，树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。深化中拉文明交流互鉴，举办中拉文明对话大会。深化文化艺术领域交流合作，举办“拉美艺术季”。加强在联合考古、古迹遗址保护与修复、博物馆展览等文化遗产领域交流合作，开展古代文明研究，合作打击文化财产非法贩运。四是和平工程。中方愿同拉方共同落实全球安全倡议，支持《宣布拉美和加勒比为和平区的公告》和《拉美和加勒比33国关于建立无核区的声明》，加强灾害治理、网络安全、反恐、反腐败、禁毒、打击跨国有组织犯罪等合作，努力维护地区安全稳定。中方将根据拉共体成员国需求实施执法培训项目，在力所能及范围内提供装备援助。五是民心工程。未来3年，中方将向拉共体成员国提供3500个政府奖学金名额、1万个来华培训名额、500个国际中文教师奖学金名额、300个减贫技术人才培训名额、1000个“汉语桥”项目来华团组名额，实施300个“小而美”民生项目，积极推动鲁班工坊等职业教育合作项目，支持拉共体成员国开展中文教育。中方将举办“中拉情缘”中国影视节目展播，力争每年完成10部优秀电视剧或优秀视听节目互译工作。中方将同拉方举办“中国一拉美和加勒比国家旅游对话”。为进一步便利双方人员友好往来，中方决定首批向拉美和加勒比地区5个国家实施免签政策，并适时扩大对地区国家覆盖范围。中国有句古诗“人生乐在相知心”，拉美也有句谚语“拥有朋友就拥有宝藏”。无论国际风云如何变化，中国始终做拉美和加勒比国家的好朋友、好伙伴。让我们携起手来，在各自现代化征程上并肩前行，共同谱写构建中拉命运共同体新篇章。（摘自习近平《谱写构建中拉命运共同体新篇章》）材料二：当太平洋航船载着合作成果穿梭两洲，数字信号让安第斯山农户直连中国市场，中拉关系已站在新起点。这份跨越山海的情谊，经数百年沉淀焕发强劲活力，共赢共荣是未来最鲜明的底色。绿色合作是中拉未来核心赛道。拉美太阳能、风能资源富集，中国手握新能源技术与产业优势，互补性正转化为合作动能。墨西哥光伏电站点亮万家，巴西风电项目稳步推进，未来中国储能技术将助拉美稳定用能，拉美锂资源则赋能中国新能源汽车产业，双方共建的绿色产业链将成全球典范。数字经济为合作插上翅膀。中国电商让智利车厘子、秘鲁蓝莓速达中国，拉美数字基建需求与中国5G、AI技术高度契合。未来中拉可共建跨境数字贸易平台，推动支付结算便利化；数字技术赋能拉美农业增产，远程医疗、在线教育让民众共享红利，“数字桥梁”愈发坚固。民心相通筑牢关系根基。汉语学习在拉美渐成风尚，孔子学院培育大批文化使者，中拉电影节、艺术展让文明交流更立体。未来青年交流计划将推动双向互访，职业技能培训帮拉美民众掌握实用技术，让合作成果惠及民生。当更多人能用对方语言畅聊、换位思考，中拉友谊便有了坚实支撑。国际舞台上，中拉将携手发声。作为发展中国家重要力量，双方在全球治理、气候治理等议题上立场相近。未来在联合国、二十国集团等机制中加强协调，推动治理体系变革；应对气候、公共卫生等挑战时互帮互助，做多边主义的坚定伙伴。贸易结构优化、投资环境完善等挑战仍在，但中拉合作内生动力强劲。以政治互信为基石、务实合作为抓手、民心相通为纽带，中拉关系前景广阔。跨越山海，初心不改，携手共赴繁荣，便是中拉关系最可期的未来。（媒体报道）1.下列关于材料一“五大工程”的表述，正确的一项是（）A.为促进中拉在彼此核心利益问题上的相互支持，在国际事务共同发声，中方每年将邀请300名拉共体成员国政党干部来华交流。B.发展工程覆盖传统与新兴两个领域的合作，660亿元人民币信贷资金额度的提供，直接体现了中方对拉美等国家发展的支持力度。C.和平工程旨在维护拉美和加勒比地区安全稳定，中方将根据拉共体成员国的需求，全面开展执法培训项目并提供各类装备援助。D.中方首批对拉美和加勒比地区5国实施免签政策，这一举措将给中拉人员往来带来便利，是民心工程中更具影响力的务实措施。2.下列对两则材料的论证思路与内容关联的分析，不正确的一项是（）A.材料一以“总—分—总”结构展开，开篇点明合作背景，中间分述工程内容，结尾以谚语升华共建命运共同体的主旨。B.材料一阐述“民心工程”时，通过具体数据，如培训名额、民生项目数量等增强文章说服力，体现中方政策的务实性。C.材料二以场景描写开篇，既展现了中拉合作的生动画面，又出下文对未来合作领域的展望，增强了文章的感染力。D.两则材料均突出了“共赢共荣”，材料一“五大工程”聚焦经贸合作体系搭建；材料二侧重展现合作成效与内生动力。3.下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（）A.跨越山海：中拉合作的数字蓝图B.中拉同心：共赴繁荣的未来图景C.务实合作：筑牢中拉友谊新根基D.经贸互通：中拉贸易的新型渠道（二）阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成各题。渠韩少功直到现在，我说到盐早或其他人的时候，都是用“他”。在马桥，与“他”近义的词还有“渠”。区别仅仅在于，“他”是远处的人，相当于那个他：“渠”是眼前的人，近处的人，相当于这个他。古人也曾用“渠”指代人。但基本上看不出“渠”的近指现义。我一直暗暗觉得，在语言中着意而顽固地区分他人的空间位置，可能纯属马桥人的多事，没有什么必要。盐早是茂公的大儿子，他老祖娘是个据说会用毒的蛊婆。当年，盐早家的茅屋被风吹塌了，央求村里人去帮着修整。我也去帮着和泥。一上午就把茅屋修整好了。人们带着各自的工具回家。盐早追在后面大声说：“如何不吃饭呢？如何不吃饭就走呢？哪有这样的道理！”人们岂止是不愿在他家吃饭，连他家的茶碗也不敢碰的。谁都记得他家有一个老蛊婆。他把帮了工的人一一求遍，还是没有把人们请回去。最后，我们知青忍不住嘴馋，也不大信邪。有人带头，几个男的去那里各自享用了几块牛肉。大概就是因为这一次的赏脸，盐早后来对我们特别感激。我们几乎没有自己打过柴，都是他按时挑来的。在我的印象中，他肩上差不多没有空着的时候，不是有一担牛栏粪，就是有一担柴，或者整整一架拖泥带水的打谷机。盐早也是个汉奸。我后来才知道，在马桥人的语言里，他的父亲是汉奸，他也逃不掉汉奸的身份。他自己也是这样看的。马桥人觉得，上面来的政策要求区分敌人与敌人的子弟，实在是多此一举。盐早后来成了哑巴。他以前并不哑，只是不大说话而已。作为一个汉奸，加上家里还有一个蛊婆，他脑门上生出皱纹了，还没有找到婆娘。据说他姐姐曾经瞒着他，给他说了一个瞎眼女子，可怜的盲女在空空新房里哭了三个夜晚。最后，姐姐只得把盲女送回家。姐姐骂他心狠，他就说，他是个汉奸，莫害了人家。多少年后，我再到马桥，又听到了满耳的“渠”字，又见到了一个个面容熟悉或陌生的——渠。我没有见到作为“渠”的盐早。我想起当年他经常帮我挑柴，也曾屡屡被我们逗耍，比如常常乘他不备，偷了他的农药，拌了谷子去毒地老鼠，毒鸡鸭，或者干脆拿到供销社退钱换面粉吃，让他背了不少黑锅，挨村干部的骂。我特别记得他着急的样子，一脸涨红，额上青筋极为茂盛地暴出，见到谁都怒气冲冲，对我们更是恶狠狠地嗷嗷直叫，表示对我们涉嫌作案的怀疑。但这种恼怒，并不妨碍他后来还是为我们挑柴或担别的什么。只要我们见到他的肩空着，笑一笑，打个手势，他还是咕咕哝哝朝重物而去。我没有找到他。村里人说，龙家滩的什么人喊他去帮工了。至于他的家里，是不必去的，也是万万不能去的。我还是去了，在人们嘻嘻窃笑之下走向了那张黑洞洞的门。我看见墙上挂着几个装种籽的葫芦，还有很多干蛇皮。我看见主妇蓬头垢面，她该笑的时候不笑，不该笑的时候突然哈哈大笑。她端来一碗茶，碗边上腻腻的一圈黑污。各种颜色的衣物，其实都成了一种颜色，一种糊糊涂涂的灰暗，乱糟糟地堆在床上。主妇突然从那里面拖出一件东西，居然有鼻子眼睛，是个娃崽，居然一直不哼一声，在哈哈大笑下也不曾惊醒。我匆匆给了她二十块钱。这当然有些吝啬，也有些虚伪。我本来可以拿出三十块、四十块或者更多的钱，但我没有。二十块就够，是我没有明言的权衡和算计。二十块做什么呢？与其说是对盐早的同情，不如说是支付我的某种思念，赎回我的某种歉疚，买来心里的平静和满足，也买回自己的高尚感。我想到二十块钱就可以使自己今后的回忆充满诗情充满玫瑰色的光辉，实在很便宜。我原封不动地放下茶碗，走了。晚上，我住在乡政府的客房里，有人敲门。打开来，一根圆木直愣愣捅进房来，随后进来了盐早，比以前更加瘦了，身上每一块骨节都很尖锐，整个身子是很多锐角的奇怪组合。他笑的时候，一张嘴就暴露出全部肥厚的牙龈。他的肩还没有闲着，竟把一筒圆木又背了这十多里路。他显然是追着来看我的。从他手势来看，他要把这筒木头送给我，回报我对他的同情和惦记。他家里也许找不出比这更值钱的东西。他还是不习惯说话，偶尔说出几个短短的音节，也有点含混不清。更多的时候，他只是对我的问话报以点头或摇头。我后来知道，这还不是我们谈话的障碍，我们找不到什么话题。除了敷衍一下天气和今年的收成，除了谢绝这一筒我根本没法带走的木头，我不知道该说什么，才能使他比点头或摇头有更多的表示。他沉默着，使我越来越感到话的多余。幸好客房里有一台黑白电视机，正在播一部老掉牙的武打片。我拿出兴致勃勃的样子，一次次把目光投向武士、小姐、老僧们的花拳绣腿，以示我的沉默情有可原。差不多半个钟头到了。也就是说，一次重逢和叙旧起码应该有的时间指标已经达到了，可以分手了。我总算熬过了这艰难而漫长的时光，眼看就要成功。他起身告辞，在我的强烈要求下重新背上了那沉沉的木头，一个劲地冲我发出“呵呵”的声音。他出门了，眼角里突然闪耀出一滴泪。黑夜里的脚步声渐渐远去。我看见了那一颗泪珠。不管当时光线多么暗，那颗泪珠深深钉入了我的记忆。那是一颗金色的亮点。我偷偷松下一口气的时候，我卸下了脸上僵硬笑容的时候，没法把它忘记。我毫无解脱之感。我没法在看着电视里的武打片时把它忘记。我没法在打来一盆热水洗脚的时候把它忘记。我没法在挤上长途汽车并且对前面一个胖子大叫大喊的时候把它忘记。我没法在两位知识界精英软磨硬缠压着我一道参与编写交通法规教材并且到公安局买通局长取得强制发行权的时候把它忘记。我没法在起床的时候忘记。黑夜里已经没有脚步声。我知道这颗泪珠只属于远方。远方的人，被时间与空间相隔，常常在记忆的滤洗下变得亲切、动人、美丽，成为我们梦魂牵绕的五彩幻影。一旦他们逼近，一旦他们成为眼前的“渠”，情况就很不一样了。他们很可能成为一种暗淡而乏味的陌生，被完全不同的经历，完全不同的兴趣和话语，密不透风坚不可破地层层包藏，与我无话可说——正像我可能也在他们目光里面目全非，与他们的记忆绝缘。我想找到的是他，但只能找到渠。我不能逃离渠，又没有办法忘记他。（选自《马桥词典》，有删改）6.下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（）A.开头写“我”觉得马桥人在语言中着意区分他人空间位置纯属多事，后文认可了这种语言的合理性。B.文中写马桥人觉得上面的政策要求区分敌人与敌人的子弟实在多此一举，因为他们知道盐早就是汉奸。C.盐早先前不愿意娶盲女，后来还是娶了傻妇，这一情节表明盐早对自己的身份认知发生了较大的转变。D.盐早在出门时“眼角里突然闪耀出一滴泪”，作者使用“闪耀”一词，强调这滴泪象征着人性的光辉。7.关于小说中“我”这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.小说以“我”的视角叙事，串联起故事情节，内容丰富，情节连贯，马桥人的生活如在眼前。B.“我”感受着盐早的生活状态，走后也一直无法忘记盐早的眼泪，“我”衬托了盐早的形象。C.“我”的形象血肉丰满，有自己的情感体验，不只是叙述者，见证者，也承载了小说的主旨。D.“我”和鲁迅小说《祝福》中的“我”都是思想先进的知识分子，从一处离开后回归又离开。（三）阅读Ⅲ阅读下面的文言文，完成各题。材料一：琉球居东南大海中。洪武初，其国有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月，命行人杨载以即位建元诏告其国，其中山王察度遣弟随载入朝贡方物帝喜赐《大统历》及文绮纱罗有差。七年冬，泰期复来贡，并上皇太子笺。赉赐刑部侍郎李浩文绮、陶铁器，且以陶器七万、铁器千就其国市马。浩言其国不贵纨绮，惟贵磁器、铁釜，自是赏赉多用诸物。（节选自《明史·琉球传》）材料二：康熙十一年前紫金大夫金正春启议请立庙，王允其议，乃卜地久米村，命匠氏尼材，运以斧斤，施以丹膜。至康熙十三年，告竣。越明年，塑圣像于庙中，左右列四配，作工讫其功。王亦命儒臣于春、秋二仲上下日行释奠礼。既新轮奂，复肃俎豆，猗欤称甚！从此观车服、礼器，恍如登阙里之堂，躬逢其盛也。（节选自程顺则《中山孔子庙碑记》）材料三：同治八年八月廿六日，琉球官学生林世功等三人入学，行廷参礼，四起四拜堂下。入室三揖。余令通事一人传语曰：“诸生远来，固是感