2026年内蒙古包头市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年内蒙古包头市高考语文一模试卷1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的放法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记•天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下：白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天竭座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信：红色标准星心宿二，现今确为红色。青色标准星参宿五，现今确呈青色。黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的。黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想派远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是：白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证：序号原文出处作者年代1白，比狼《史记•天官书》司马迁公元前100年2白，比狼《汉书•天文志》班固公元100年3白，比狼星，织女星《荆州占》引《开元占经》刘表公元200年4白，比狼星《晋书•天文志》李淳风公元646年值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千年多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。（节选自江晓原《通天———中国传统天学史》，有删改）材料二：苏轼《江城子•密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记•天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老大星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。《史记•天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书•天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。“弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞•九歌•东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋•星象》：“阙邱三水纷汤汤，引孤矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答笛》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。（节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的出现而直接被推翻。B．司马迁在《史记•天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。C．中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则以暗红色替代了真正的黑色。D．织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的最关键的证据。（2）根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）A．我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑。B．材料一中天狼星属西方、主白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。C．《江城子•密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。D．我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。（3）请根据材料二的内容，从图中ABCD四个方位中选出天狼星所在的位置。A．AB．BC．CD．D（4）材料一在论证天狼星两千多年前为白色这一观点时，运用了哪些论证方法？请简要分析。（5）中学语文教材中选入了诸多融合了古代天文知识的诗文，请结合两则材料和教材中的实例，谈谈这些天文知识的文化价值。2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。咸的玩笑（节选）刘震云杜太白离开了学校，成了闲汉。闲汉也分两种，一种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。也是天无绝人之路，杜太白在家赋闲了一个月，找到了另一份工作，成了县上红白喜事的主持人。杜太白有一个表哥叫老万，老万在延津主持红白喜事。这天早上，老万要出门主持一场婚礼，哮喘病突然犯了，人喘不上气来，就无法主持婚礼，便来找杜太白。杜太白听说让他替老万去当婚礼主持人，吃了一惊：“我不会主持呀。”又说：“过去从没主持过。”老万喘着说：“不难，就是说话。”杜太白：“我不会说话呀。”“过去你在学校课堂上，不也吧啦吧啦，一说一天。”“说是说，说法不一样。”“都是说话，没区别，”老万又说，“你在家待着不是白待着？想坐吃山空啊？这出门说个话，就能挣钱，”又说，“就替我一回。”说到“坐吃山空”这话，杜太白有些动心。杜太白问老万：“我要替你主持，账怎么算？”老万：“活找的是我，我找的是你，事办下来，工钱一人一半。”杜太白平生头一回，给人主持了一场婚礼。一场婚礼主持下来，杜太白发现当婚礼主持人并不难。在现场，杜太白按照婚礼程序，把那些从网上搜集的水词和套话按部就班说下来，并没出什么纰漏，比在学校给学生上课还轻松。轻松在于，这些话里没任何知识点。给学生讲课有知识点，有知识点需要相对严谨，主持婚礼没有知识点，等于没有限制，可以随意发挥，记住多说些漫无边际的吉祥话和祝福语就行了。杜太白主持婚礼的时候，除了说这些现成的水词和套话，也随机应变，给水词和套话间加了些知识点，把他熟知的孔子、老子、孟子、司马迁、李白、杜甫、白居易、李商隐等人的名言和诗句加到吉祥话和祝福语的前后左右。立即，这些吉祥话和祝福语就显出了另外的品位和文化。离开学校时，杜太白以为不教学，这些知识也就废了，这些知识都寿终正寝了，没想到在这里又被废物利用，被婚礼激活了：“以我观物，故物皆着我之色彩”，这是王国维的话。在学校杜太白不敢以斫轮老手自居，现在可以以斫轮老手自居了。婚礼完毕，新郎的父亲握着杜太白的手：“杜老师，好，真好。”“哪里哪里，我也就是临时帮人救个场。”杜太白又说；“俗话说得好，救场如救火。”又说：“你家办喜事，不能临时塌台，让喜事变得扫兴不是？”新郎的父亲说：“所有主持的话，既高雅又幽默，不是我恭维你，你要当主持人，会成为延津数一数二的主持人。”“哪里哪里，这不是我的专长，临时救场，也就这一回。”杜太白又说：“你们家这一回，就是最后一回。”“杜老师，谢谢，谢谢看得起在下。”连新郎的父亲，都被杜太白带得说起了文词。但没想到，杜太白的红白喜事主持人的生涯，却从此开始了。表哥老万的间歇性哮喘，发展为肺气肿，时常呼吸困难，离不开氧气袋，主持人是当不下去了。杜太白头一场主持旗开得胜，接着生意就找上了门。为了驾轻就熟，为了斫轮老手，他也就坡下驴地干了下去。主持一场红白喜事能挣五百块钱到六百块钱不等，独立门户，工钱也不用跟表哥分了。一个月主持十档红白喜事，收入就有一万出头，比在中学教书的工资还多出三千多块钱。他想，这也是偶然和必然的关系，偶然主持了一场婚礼，就变成了红白喜事的主持人。而把他领进门的，竟是患了哮喘病的老万。或者，患了哮喘病的老万，是他迷茫时期的领路人。只能说：谢谢老万，谢谢老万，看得起在下。过去教书或读书，是与书中的人物相伴，如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如白居易，如李商隐。现在是与现实中的人相处，从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群，时不时往主持词里加些《诗经》《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化。也有人说，听不懂。正因为听不懂，才显得高档。把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾不得了。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他从有才，到此变成了庸才。是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才。过去自谦的时候说自己是“庸才”，到此成了不虚此言。说庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地。杜太白还得由衷地说，感谢庸俗。以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗。古时，这种差事叫傧相和阴阳生。而傧相和阴阳生，本不是高档的职业啊。与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍。人生的学问是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痞子的，噘嘴的，长牙的，无眉的，口臭的，沉默无语的，滔滔不绝的……都是杜太白的衣食父母。过去杜太白清高，见人不爱闲扯，不爱打招呼，现在为了多接活计，就得对人和气。他主持红白喜事，人不可能天天结婚，家里不可能天天死人。为了他们的结婚和死人，平日就得做些铺垫，为了婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话。功夫在诗外，说的也是这个道理。见女的，口头语是“显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”。过去因为学问，要保持特行卓识，杜太白爱与长者说话，爱说不同的话。现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“成熟”和“深”。总其成，这是为了做生意。做生意，一样的话，可不得拣好听的说嘛！渐渐又总结出，结婚和葬礼上夸人，生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节。笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷慨大方，如温文尔雅，如郎才女貌，如芳气胜兰等，显得空洞，也不入心。生活中可以凑合，但婚礼和葬礼上，含糊不得，须事先打听主人公几个细节，插到对婚者和逝者的介绍里，新人觉得生动和感动，逝者的家属也觉得生动和感动。鲁迅说，孔乙己的腿被打断了。过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到眼睛。腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从下面看世界；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌。渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计、热闹。如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了，多少人刷牙，洗脸，洗屁股，洗其他，大小便，……各种废水，最终都汇到了一起。啥叫“和而不同”，这就叫和而不同。各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你，改变，一般从收拾开始。正因为改变了，杜太白接活的范围，渐次扩大，县上一些单位，企业搞团建，过年过节搞联欢，也会请他去主持。“赶上热闹的时代了，赶上好时候了。”一次杜太白在拼桌上喝大了，说。“感谢生活。”杜太白又说。县上红白喜事的主持人，有二十多人，由于杜太白的加入，延津红白喜事的主持人，开始分为两派，俗派和雅派。俗派有二十多人，雅派就杜太白一个人。想在主持词里加上孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易、李商隐等人的警句和诗句，临渴掘井是来不及了。或者，书到用时方恨少，在网上查找现成的婚礼和丧礼的主持词，可以临时抱佛脚，但穿越古今的知识，没有平日的积累，临时抱佛脚就来不及喽。夜静思，杜太白也有些伤心，延津最有文化的人，为了生计，竟不顾体面和头脸，成了红白喜事的主持人，成了脱下长衫的孔乙己，这是贵人贱用，斯文扫地呀。事物的性质是，玉碎了，只能找瓦；或者，玉碎了，终于找着瓦了。又叹息，非我也，时也；时不我待，奈何？“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何？”我不是“天子呼来不上船”的人，问题是，也没谁呼唤过我。但第二天一早，杜太白就把这些感叹忘了，又骑着电动车，去红白喜事现场当主持人。也穿西装，打领带，梳发型，喷定型剂，上衣口袋里装几根牙签，何时头痒了，用牙签戳戳，不破坏发型。终日忙碌在花堂上、丧礼上，人生的两个极端，别人一辈子只能经历几次和一次，花堂也许能经历几次，但死这事，只能经历一次，杜太白倒天天经历。几年来，他迎来不少新人，也送走不少故人。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（）A.文本开篇将闲汉分为“穷闲汉”和“富闲汉”，并点明杜太白“穷的是钱，富的是时间”，既交代了人物处境，也为下文他接受主持工作埋下伏笔。B.文中多次提及孔子、老子、孟子等先贤，反复强化杜太白的文人底色，与他红白喜事主持人的世俗身份形成反差，凸显了人物命运的悲剧性。C.文中多次出现“谢谢老万，看得起在下”“哪里哪里”等表述，既符合杜太白曾为教师的身份特质，也表现出他适应新角色后略带谦卑的处世态度。D.文本结尾写杜太白忘记深夜的感叹，依旧忙碌于红白喜事现场，这种对比突出了生活对人的打磨，也暗含了对普通人在生计面前无奈妥协的悲悯。（2）下列与文本相关的说法，正确的一项是（）A.杜太白引用王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”，是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致。B.文中“杜太白从有才变为庸才”“感谢庸俗”等表述，运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实。C.杜太白将自己比作“脱下长衫的孔乙己”，与鲁迅笔下孔乙己坚守读书人的体面不同，杜太白最终选择放下清高适应生活，两者形成鲜明对比。D.文本中“和而不同”的阐释，与《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理。（3）本文主人公杜太白的人生经历发生了多方面转变，请结合文本内容，简要概括他在职业特点、性格和认知上的变化。（4）本文语言直白却富有韵味，颇具匠心，请结合文本内容简要赏析。3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”（节选自《列子•说符》，有删改）材料二：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。（节选自《吕氏春秋•察今》，有删改）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。智苟不足A使B若博C如孔丘D术E如吕尚F焉G往而不穷哉（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”含义相同。B.摄，指夹处、迫近，与《论语》中“千乘之国，摄乎大国之间”的“摄”意思相同。C.让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。D.要，指需要、要求，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”意思不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可见向策异效取决于时势。B.施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势对治国方略的重要影响。C.秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二中“变法者因时而化”的道理。D.材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了“人”是制定法度的根本依据。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。②治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。（5）请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。①守株待兔②抱薪救火③刻舟求剑④画蛇添足4．（9分）阅读下面的诗词，完成小题。寒雀（宋）杨万里百千寒雀下空庭，小集梅梢话晚晴。特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声。南乡子•梅花词和杨元素（宋）苏轼寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮。痛饮又能诗。坐客无毡醉不知。花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。（1）下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是（）A．杨诗以寒雀为核心意象，侧重描摹群雀喧闹的生活场景；苏词则以梅花为核心，借寒雀观梅烘托梅花的清幽高洁，二者的审美重心明显不同。B．杨万里《寒雀》“特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声”两句，一闹一静，既写出寒雀的灵动，也暗含了诗人从被喧闹所扰到转入空寂的微妙心境。C．苏轼《南乡子》“忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮”，将客至、雀惊、花坠的场景融为一体，动静相生，画面感极强。D．苏词结句“一点微酸已着枝”与《定风波》结句“一蓑烟雨任平生”的修辞手法相同，胸臆直抒地写尽了旷达襟怀。（2）前人评价这两首作品，认为苏词与杨诗有“雅俗之分，请结合作品内容分析前人得出这种结论的依据。5．（6分）补写出下列句子的空缺部分。（1）青泥古道自古是由陇入蜀的重要通道，迂回曲折，《蜀道难》是这样描写它的“，”。如今青泥岭下公路、铁路纵横交错，险道变通途。（2）小陈露营时拍了一段日出前地平线上光影变化的视频，配上《登泰山记》中“，”两句话，发在朋友圈获得很多点赞。（3）同样用“流水”的意象，晓峰认为“流水它带走光阴的故事”这句歌词只写出时间流逝的个人感受，远不如古诗词中的“，”来得有历史纵深感。6．（16分）阅读下面的文字，完成小题。古人的刀锋在甲骨上犀利地刻了四下，这个符号就此穿越了3000年，这个字是“行”。甲骨文的“行”字尤如一个没有红绿灯的十字路口，是的，它当年的意思是“道路”。无数条“行”连接了不同的城邦与村落，货物与思想得以加速传播到各地。古人与我们并无不同，都喜欢在道路两侧扎堆开店，慢慢就形成了行业，比如米行、肉行以及今天的银行。商代基于“行”设置了可能是最早的快递，在等待快递这件事上，古人和今人表现出同样的忐忑，大量于甲骨之上的占卜内容，都是在预测即将到来的快递吉凶与否。周代是对修整道路最为用的朝代，①。很快，人们开始用这些路来代指一些美德，比如平实、正直、坦荡。又有吟游诗人传唱“佻佻公子，行彼周行”，公子哥们大摇大摆走在宽阔的大路上，（A）“行”这个字引伸出了第二个含义，即“行走、出行”。（B）没有高速舒适的交通工具，古人的活动范围（C）不小，诗人们更是穷尽半生追求诗与远方。在那个交通基本靠走的年代，古人的时间观念与今人完全不同，一次出行往往就是千山万水、经年累月，②，如“停车爱枫林晚”“征篷出汉塞”“西出阳关无故人”等。穿越古今，“行”早已超越了“道路”与“行走”的本来含义。行还是不行，如今是另外一问题。1882年，当德国学者冯•李希霍芬第一次使用“丝绸之路”形容令人惊叹的通商大时，中国的“行”才被世人所知，而这距离华夏先人构建交通网，已经过去了近4000年。可以说，③，而世界才刚刚知道。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12个字。（2）下列选项中“行”的意思，与文末加点的“行”语境含义最接近的一项是（）A．前方道路施工，请绕行其他路线。B．你先在门口行个礼，再进去拜访。C．这个办法行得通，你就放心去做吧。D．按照行规，新人入职需要先培训一周。（3）请在文中第二段括号内填入恰当的关联词语。（4）文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（5）一个词语随着社会的发展演变逐渐由最初的意义演变出更多的意义，这个现象在文言文中称为一词多义，请你从所学的文言实词中任选一个，仿照画波浪线的句段写一段文字，介绍该字词由本义到其他义项的演变过程。7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。在考场上，“标准答案”追求唯一与严谨，“参考答案”鼓励多元与创新，二者看似对立，实则各有价值；在科技飞速发展的时代，AI能瞬间提供千万种解题路径，让知识的获取变得空前便捷，也让“标准答案”与“参考答案”之间的边界变得模糊；而在更广阔的人生中，他人的“标准答案”，或许只是我们前行的“参考答案”。面对这道时代命题，我们该如何审视二者的关系？又如何在解答人生问卷时寻得平衡？请结合以上材料，联系现实生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年内蒙古包头市高考语文一模试卷·解析版1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的放法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记•天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下：白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天竭座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信：红色标准星心宿二，现今确为红色。青色标准星参宿五，现今确呈青色。黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的。黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想派远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是：白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证：序号原文出处作者年代1白，比狼《史记•天官书》司马迁公元前100年2白，比狼《汉书•天文志》班固公元100年3白，比狼星，织女星《荆州占》引《开元占经》刘表公元200年4白，比狼星《晋书•天文志》李淳风公元646年值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千年多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。（节选自江晓原《通天———中国传统天学史》，有删改）材料二：苏轼《江城子•密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记•天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老大星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。《史记•天官书》：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书•天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。“弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞•九歌•东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋•星象》：“阙邱三水纷汤汤，引孤矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答笛》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。（节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（C）A．西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的出现而直接被推翻。B．司马迁在《史记•天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。C．中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则以暗红色替代了真正的黑色。D．织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的最关键的证据。（2）根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（D）A．我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑。B．材料一中天狼星属西方、主白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。C．《江城子•密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。D．我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。（3）请根据材料二的内容，从图中ABCD四个方位中选出天狼星所在的位置。A．AB．BC．CD．D（4）材料一在论证天狼星两千多年前为白色这一观点时，运用了哪些论证方法？请简要分析。（5）中学语文教材中选入了诸多融合了古代天文知识的诗文，请结合两则材料和教材中的实例，谈谈这些天文知识的文化价值。【解答】（1）A.“直接被推翻”错误。材料一第一段指出中国天文文献是“要验证这一观点，最可靠的方法”，但并未说“直接被推翻”，验证不等于推翻，且后文结论是“天狼星始终是白色的，而且从无红色之说”，是对西方假说的否定，但并非“直接推翻”。B.“与现今观测结果完全一致”错误。材料一指出参宿四“今为红色超巨星”，但学者证明“它在两千年前呈黄色”，说明参宿四的颜色与现今观测并不一致。选项“完全一致”过于绝对。D.“最关键的证据”错误。材料一说织女星的同类型性质“进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性”，是佐证而非“最关键的证据”，关键证据是历代文献中“白，比狼”的连续记载。故选：C。（2）D.“并非是对弓箭的美称，而是如‘天弓’一样的星宿之名”错误。材料二明确指出苏轼词中“雕弓”是“以‘雕弓’这一艺术形象取代‘弧矢’”，即用“雕弓”来指代“弧矢”星，而非直接说“雕弓”就是星宿之名。选项表述过于绝对化，忽略了文学创作中艺术形象与星宿名称之间的转化关系。故选：D。（3）材料二明确指出“天狼星靠近南极老人，当在南天”，且“弧九星，在狼东南”，说明天狼星在北方星空中的方位应是靠近南方的位置。结合图示，A处为南方，故天狼星应在A处。故选：A。（4）①引用论证：引用《史记・天官书》“白，比狼”、《汉书・天文志》“白，比狼”的记载，借古代典籍观点提供史料支撑；②举例论证：以司马迁、班固、刘表、李淳风等不同时代学者的记载为例，形成时间跨度近八百年的证据链，增强论证的说服力。③对比论证：将西方学者基于欧洲零星记载提出的“呈现为红色”假说，与中国古代文献中连续记载的“白色”天狼星进行对比，突出中国文献的系统性和可靠性，从而确立结论。（5）①丰富诗文的意象与内涵，《江城子・密州出猎》以天狼星喻入侵之敌，赋予作品更深沉的文化底蕴和艺术张力，拓展了文学作品的意境和表现力；②承载古人的宇宙观与文化认知。古代天文知识是中华优秀传统文化的重要组成部分，体现了古人对宇宙的探索与理解，如《史记・天官书》中五色标准星的设定，融合了五行思想与天文学，展现了古人的哲学智慧；③体现“天人合一”的思想内核。古人将天文现象与人事相关联，如苏轼以天象入词表达抗敌之志，体现了天人感应的文化观念，展现了中华传统文化的独特魅力；④帮助读者深入理解诗文内涵。了解相关的天文知识，有助于读者更准确地把握古人作品的深层意蕴，如理解“雕弓”实指“弧矢”星，才能读懂苏轼“西北望，射天狼”的真正指向，从而提升文化素养和审美能力。如《蜀道难》中的“参”“井”与四川所在方位一致。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①引用论证，引用《史记》《汉书》等古代天文文献中关于天狼星颜色的记载，为观点提供权威史料支撑；②举例论证，以司马迁、班固等多位古人的记载、白居易的相关诗句为实例，丰富论据，强化论证的说服力；③对比论证，将古代文献记载的白色天狼星，与现代天文观测到的红色天狼星进行对照，突出两千多年前天狼星为白色的核心观点。（5）①丰富诗文的意象与内涵，拓展作品的意境，提升文学作品的艺术感染力，如《江城子・密州出猎》以天狼星喻入侵者，让作品的情感表达更有张力；②承载古人的宇宙观与文化认知，是中华优秀传统文化的重要组成部分，助力传统文化的传承与传播；③体现古人“天人合一”的思想内核，展现中华传统文化的独特魅力与深厚底蕴；④帮助读者更深入地理解诗文的深层内涵，了解古人的精神世界，提升文化素养与审美能力。2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。咸的玩笑（节选）刘震云杜太白离开了学校，成了闲汉。闲汉也分两种，一种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。也是天无绝人之路，杜太白在家赋闲了一个月，找到了另一份工作，成了县上红白喜事的主持人。杜太白有一个表哥叫老万，老万在延津主持红白喜事。这天早上，老万要出门主持一场婚礼，哮喘病突然犯了，人喘不上气来，就无法主持婚礼，便来找杜太白。杜太白听说让他替老万去当婚礼主持人，吃了一惊：“我不会主持呀。”又说：“过去从没主持过。”老万喘着说：“不难，就是说话。”杜太白：“我不会说话呀。”“过去你在学校课堂上，不也吧啦吧啦，一说一天。”“说是说，说法不一样。”“都是说话，没区别，”老万又说，“你在家待着不是白待着？想坐吃山空啊？这出门说个话，就能挣钱，”又说，“就替我一回。”说到“坐吃山空”这话，杜太白有些动心。杜太白问老万：“我要替你主持，账怎么算？”老万：“活找的是我，我找的是你，事办下来，工钱一人一半。”杜太白平生头一回，给人主持了一场婚礼。一场婚礼主持下来，杜太白发现当婚礼主持人并不难。在现场，杜太白按照婚礼程序，把那些从网上搜集的水词和套话按部就班说下来，并没出什么纰漏，比在学校给学生上课还轻松。轻松在于，这些话里没任何知识点。给学生讲课有知识点，有知识点需要相对严谨，主持婚礼没有知识点，等于没有限制，可以随意发挥，记住多说些漫无边际的吉祥话和祝福语就行了。杜太白主持婚礼的时候，除了说这些现成的水词和套话，也随机应变，给水词和套话间加了些知识点，把他熟知的孔子、老子、孟子、司马迁、李白、杜甫、白居易、李商隐等人的名言和诗句加到吉祥话和祝福语的前后左右。立即，这些吉祥话和祝福语就显出了另外的品位和文化。离开学校时，杜太白以为不教学，这些知识也就废了，这些知识都寿终正寝了，没想到在这里又被废物利用，被婚礼激活了：“以我观物，故物皆着我之色彩”，这是王国维的话。在学校杜太白不敢以斫轮老手自居，现在可以以斫轮老手自居了。婚礼完毕，新郎的父亲握着杜太白的手：“杜老师，好，真好。”“哪里哪里，我也就是临时帮人救个场。”杜太白又说；“俗话说得好，救场如救火。”又说：“你家办喜事，不能临时塌台，让喜事变得扫兴不是？”新郎的父亲说：“所有主持的话，既高雅又幽默，不是我恭维你，你要当主持人，会成为延津数一数二的主持人。”“哪里哪里，这不是我的专长，临时救场，也就这一回。”杜太白又说：“你们家这一回，就是最后一回。”“杜老师，谢谢，谢谢看得起在下。”连新郎的父亲，都被杜太白带得说起了文词。但没想到，杜太白的红白喜事主持人的生涯，却从此开始了。表哥老万的间歇性哮喘，发展为肺气肿，时常呼吸困难，离不开氧气袋，主持人是当不下去了。杜太白头一场主持旗开得胜，接着生意就找上了门。为了驾轻就熟，为了斫轮老手，他也就坡下驴地干了下去。主持一场红白喜事能挣五百块钱到六百块钱不等，独立门户，工钱也不用跟表哥分了。一个月主持十档红白喜事，收入就有一万出头，比在中学教书的工资还多出三千多块钱。他想，这也是偶然和必然的关系，偶然主持了一场婚礼，就变成了红白喜事的主持人。而把他领进门的，竟是患了哮喘病的老万。或者，患了哮喘病的老万，是他迷茫时期的领路人。只能说：谢谢老万，谢谢老万，看得起在下。过去教书或读书，是与书中的人物相伴，如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如白居易，如李商隐。现在是与现实中的人相处，从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群，时不时往主持词里加些《诗经》《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化。也有人说，听不懂。正因为听不懂，才显得高档。把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾不得了。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他从有才，到此变成了庸才。是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才。过去自谦的时候说自己是“庸才”，到此成了不虚此言。说庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地。杜太白还得由衷地说，感谢庸俗。以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗。古时，这种差事叫傧相和阴阳生。而傧相和阴阳生，本不是高档的职业啊。与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍。人生的学问是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痞子的，噘嘴的，长牙的，无眉的，口臭的，沉默无语的，滔滔不绝的……都是杜太白的衣食父母。过去杜太白清高，见人不爱闲扯，不爱打招呼，现在为了多接活计，就得对人和气。他主持红白喜事，人不可能天天结婚，家里不可能天天死人。为了他们的结婚和死人，平日就得做些铺垫，为了婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话。功夫在诗外，说的也是这个道理。见女的，口头语是“显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”。过去因为学问，要保持特行卓识，杜太白爱与长者说话，爱说不同的话。现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“成熟”和“深”。总其成，这是为了做生意。做生意，一样的话，可不得拣好听的说嘛！渐渐又总结出，结婚和葬礼上夸人，生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节。笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷慨大方，如温文尔雅，如郎才女貌，如芳气胜兰等，显得空洞，也不入心。生活中可以凑合，但婚礼和葬礼上，含糊不得，须事先打听主人公几个细节，插到对婚者和逝者的介绍里，新人觉得生动和感动，逝者的家属也觉得生动和感动。鲁迅说，孔乙己的腿被打断了。过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到眼睛。腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从下面看世界；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌。渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计、热闹。如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了，多少人刷牙，洗脸，洗屁股，洗其他，大小便，……各种废水，最终都汇到了一起。啥叫“和而不同”，这就叫和而不同。各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你，改变，一般从收拾开始。正因为改变了，杜太白接活的范围，渐次扩大，县上一些单位，企业搞团建，过年过节搞联欢，也会请他去主持。“赶上热闹的时代了，赶上好时候了。”一次杜太白在拼桌上喝大了，说。“感谢生活。”杜太白又说。县上红白喜事的主持人，有二十多人，由于杜太白的加入，延津红白喜事的主持人，开始分为两派，俗派和雅派。俗派有二十多人，雅派就杜太白一个人。想在主持词里加上孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易、李商隐等人的警句和诗句，临渴掘井是来不及了。或者，书到用时方恨少，在网上查找现成的婚礼和丧礼的主持词，可以临时抱佛脚，但穿越古今的知识，没有平日的积累，临时抱佛脚就来不及喽。夜静思，杜太白也有些伤心，延津最有文化的人，为了生计，竟不顾体面和头脸，成了红白喜事的主持人，成了脱下长衫的孔乙己，这是贵人贱用，斯文扫地呀。事物的性质是，玉碎了，只能找瓦；或者，玉碎了，终于找着瓦了。又叹息，非我也，时也；时不我待，奈何？“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何？”我不是“天子呼来不上船”的人，问题是，也没谁呼唤过我。但第二天一早，杜太白就把这些感叹忘了，又骑着电动车，去红白喜事现场当主持人。也穿西装，打领带，梳发型，喷定型剂，上衣口袋里装几根牙签，何时头痒了，用牙签戳戳，不破坏发型。终日忙碌在花堂上、丧礼上，人生的两个极端，别人一辈子只能经历几次和一次，花堂也许能经历几次，但死这事，只能经历一次，杜太白倒天天经历。几年来，他迎来不少新人，也送走不少故人。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（B）A.文本开篇将闲汉分为“穷闲汉”和“富闲汉”，并点明杜太白“穷的是钱，富的是时间”，既交代了人物处境，也为下文他接受主持工作埋下伏笔。B.文中多次提及孔子、老子、孟子等先贤，反复强化杜太白的文人底色，与他红白喜事主持人的世俗身份形成反差，凸显了人物命运的悲剧性。C.文中多次出现“谢谢老万，看得起在下”“哪里哪里”等表述，既符合杜太白曾为教师的身份特质，也表现出他适应新角色后略带谦卑的处世态度。D.文本结尾写杜太白忘记深夜的感叹，依旧忙碌于红白喜事现场，这种对比突出了生活对人的打磨，也暗含了对普通人在生计面前无奈妥协的悲悯。（2）下列与文本相关的说法，正确的一项是（C）A.杜太白引用王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”，是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致。B.文中“杜太白从有才变为庸才”“感谢庸俗”等表述，运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实。C.杜太白将自己比作“脱下长衫的孔乙己”，与鲁迅笔下孔乙己坚守读书人的体面不同，杜太白最终选择放下清高适应生活，两者形成鲜明对比。D.文本中“和而不同”的阐释，与《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理。（3）本文主人公杜太白的人生经历发生了多方面转变，请结合文本内容，简要概括他在职业特点、性格和认知上的变化。（4）本文语言直白却富有韵味，颇具匠心，请结合文本内容简要赏析。【解答】（1）B.“凸显了人物命运的悲剧性”错误。文中提及孔孟等先贤，主要是凸显杜太白的文人底色，与世俗职业形成反差，但他靠学识站稳脚跟，这份反差既有谋生的无奈，也有适应生活的释然，并非“凸显人物命运的悲剧性”。故选B。（2）A.“是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致”错误。杜太白引用诗句是因学识让主持词有品位，属于学以致用的自我感触，且“以我观物，故物皆著我之色彩”是王国维《人间词话》中关于“有我之境”的核心观点，并非专评陶渊明诗歌，与原文杜太白的使用语境也不一致。B.“运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实”错误。“从有才变为庸才”“感谢庸俗”并非反语讽刺，而是他直面现实的真实心境，是知识分子在生计面前的自嘲、自我和解与无奈，并非刻意讽刺自身。D.“与《论语》中‘君子和而不同，小人同而不和’的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理”错误。《论语》中“君子和而不同”指君子能包容他人差异、和谐相处，但不盲目苟同、坚守本心；文中杜太白将自己与人拼桌、包容各色市井之人称作“和而不同”，只是他为适应世俗、维系生计的自我宽慰，并非强调包容差异的和谐共处，且他并未坚守文人本心，与典籍原意内涵完全不符。故选C。（3）①职业层面：原先他是深耕讲台的中学教师，秉持严谨的治学态度，将满腹学识用于传道授业、教书育人，坚守教育本心；后续转行成为红白喜事主持人，不再把知识当作育人载体，反而将诗词典故、先贤名言融入通俗主持词，把文化学识转化为谋生手段，职业定位与用途发生根本性转变。②性格层面：昔日他自带文人清高，行事特立独行，不爱与人闲谈应酬，始终保持疏离孤傲的姿态；步入新行业后，为了拓展客源、维系生计，他变得待人谦和圆融，学会包容市井各色人等，主动迎合他人、说顺承的话语，彻底褪去了往日的棱角与清高。③认知层面：从前他视文化学识为精神追求，一心推崇高雅文人风骨，鄙夷世俗烟火；历经生活打磨后，他慢慢接纳世俗生存规则，认同雅俗相融的谋生逻辑，放下文人的体面执念，将生计温饱放在首位，对生活与生存形成了务实通透的认知。（4）①语言质朴接地气，满含市井烟火气：文本多用生活化口语表达，像“吧啦吧啦”“坐吃山空”等词句，通俗直白、毫无雕琢感，完美契合乡土场景与红白喜事的世俗氛围，读来鲜活自然，贴近底层人物的日常语境。②巧用矛盾语句，暗藏深层意蕴：文中“有才把他变成了庸才”“感谢庸俗”等看似冲突的表述，没有直白抒情，却道尽知识分子在世俗与本心间的挣扎，平淡语句里藏满无奈，直白中暗含深意。③雅俗语言交织，形成独特张力：穿插引用诸子名言、唐诗宋词等文言典故，与通俗口语形成鲜明反差，既贴合杜太白的文人底色，又凸显他雅语俗用的生存状态，强化人物内心的矛盾感。④短句居多，节奏明快、言简意丰：通篇多用简短句式，像“感谢生活”这类短句，语气平实却情感饱满，不刻意铺陈，却能精准传递人物复杂心绪，简洁有力又余味绵长。答案：（1）B（2）C（3）①职业特质：从坚守学术本心、教书育人的中学教师，转变为以学识为谋生工具、兼顾雅俗的红白喜事主持人，职业身份与专业应用场景发生根本转变。②性格：从清高孤傲、特立独行、不喜交际，转变为圆滑谦和、包容逢迎，善于察言观色、主动迎合他人的处世风格。③认知：从以学识为精神追求、推崇高雅文化，转变为接纳世俗、认可“以雅为俗”的生存逻辑，对生计与生活的本质有了更现实的认知。（4）①语言口语化、直白通俗，贴合乡土场景与人物身份，如“吧啦吧啦”“临时抱佛脚”等生活化表达，鲜活自然，富有烟火气。②善用对比、反语，直白中暗含深意，如“有才把他变成了庸才”“感谢庸俗”等矛盾表述，凸显人物的无奈与心境转变，耐人寻味。③大量引用诗词典故与文言词句，与通俗口语形成反差，既贴合杜太白的文人底色，又以“雅语俗用”凸显人物的处境与内心矛盾，语言极具张力。④多用短句，节奏明快，如“赶上热闹的时代了，赶上好时候了”“感谢生活”，简短直白的语句中暗含人物复杂情绪，言简义丰。3．（22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”（节选自《列子•说符》，有删改）材料二：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。（节选自《吕氏春秋•察今》，有删改）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。智苟不足A使B若博C如孔丘D术E如吕尚F焉G往而不穷哉（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”含义相同。B.摄，指夹处、迫近，与《论语》中“千乘之国，摄乎大国之间”的“摄”意思相同。C.让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。D.要，指需要、要求，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”意思不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（D）A.施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可见向策异效取决于时势。B.施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势对治国方略的重要影响。C.秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二中“变法者因时而化”的道理。D.材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了“人”是制定法度的根本依据。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。②治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。（5）请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。①守株待兔②抱薪救火③刻舟求剑④画蛇添足【解答】（1）句意：如果智慧不够，即使像孔丘那样多才多艺，像吕尚那样富有谋术，到哪里去而不陷入困境呢？“智苟不足”主谓结构完整，表假设的上句，与后句断开，故A处断开；“博如孔丘”“术如吕尚”结构对称，也是假设的两种情况，应断开，故DF处断开；“焉”是疑问词，领起最后一句，中间不断开；故选ADF。（2）A.错误。指实际俸禄收入。/福气。句意：他们的俸禄让他们家里发了财。/福气、俸禄、长寿和喜事。B.正确。句意：而又夹在大国中间。/一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国的中间。C.正确。句意：孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。/行大礼节的人，不必计较小的责备。D.正确。需要、要求。/通“邀”，邀请。句意：都是适应当时的需要的。/（村里人）就邀请（渔人）到自己家里去。故选A。（3）D.“两则材料都强调了‘人’是制定法度的根本依据”错误。材料二虽然提到“先王之所以为法者人也”，但材料一没有这个内容。选项说“两则材料都强调……”，属于以偏概全。故选D。（4）①“全”，保全；“归”，使动，使……归；“适”，到。译文：如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。②“乱”，混乱；“悖”，出现谬误；“持”，掌管，治理。译文：治理国家没有法度就会混乱，死守旧法度却不懂得变革就会出现谬误，混乱和谬误都无法用来治理好国家。（5）首先，两则材料均强调因时制宜、懂得变通的道理。材料一以施氏、孟氏二子境遇对比，点明“得时者昌，失时者亡”，做事要顺应时势；材料二指出“世易时移，变法宜矣”，主张根据现实变化变革方法。其次，①守株待兔讽刺妄想不劳而获；②抱薪救火比喻方法错误，灾祸加剧；③刻舟求剑讽刺人拘泥固执、死守教条、不懂根据情势变化变通；④画蛇添足指多此一举、弄巧成拙；可知③与材料主旨最接近。答案：（1）ADF（2）A（3）D（4）①如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。②治理国家没有法度就会混乱，死守旧法度却不懂得变革就会出现谬误，混乱和谬误都无法用来治理好国家。（5）选③刻舟求剑。理由：两则材料的核心观点是世事随时间推移而变化，做事要因时制宜、随势而变，不可固守旧法。刻舟求剑的寓意是办事拘泥固执、不懂变通，不能根据事物变化调整方法，与材料核心主张的反面内涵完全契合。参考译文：材料一：鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱好兵法。爱好学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师；爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职。他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的一个儿子便跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这是亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。他的（另一个）儿子前往卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠兵法权谋，灭亡的日子也就不远了。如果完好无损地把他放回去，他到了别的国家，一定会给我们造成不小的祸患。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前所用的方法，今天有可能被废弃了；今天所废弃的方法，以后也许会用到。这用与不用，并没有一定的对或错。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，这属于人的智慧。如果智慧不够，即使像孔丘那样多才多艺，像吕尚那样富有谋术，到哪里去而不陷入困境呢？”孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。”材料二：君主为什么不取法古代帝王的法度呢？不是因为古代帝王的法度不好，而是因为不能取法。古代帝王的法度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是不能取法它。凡是古代帝王的法度，都是适应当时的需要的，时代变了，法度也要相应变化。所以要选择古代帝王的成法，学习他们制定法度的方法。古代帝王制定法度的根据是人，现在的人也是人，所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。有道之士，贵在能根据近的推知远的，根据现在的推知古代的。治理国家没有法度就会混乱，死守旧法度却不懂得变革就会出现谬误，混乱和谬误都无法用来治理好国家。社会变了，时代不同了，变法是应该的。就像良医治病一样，病万变，药也应该万变。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化。4．（9分）阅读下面的诗词，完成小题。寒雀（宋）杨万里百千寒雀下空庭，小集梅梢话晚晴。特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声。南乡子•梅花词和杨元素（宋）苏轼寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮。痛饮又能诗。坐客无毡醉不知。花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。（1）下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是（D）A．杨诗以寒雀为核心意象，侧重描摹群雀喧闹的生活场景；苏词则以梅花为核心，借寒雀观梅烘托梅花的清幽高洁，二者的审美重心明显不同。B．杨万里《寒雀》“特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声”两句，一闹一静，既写出寒雀的灵动，也暗含了诗人从被喧闹所扰到转入空寂的微妙心境。C．苏轼《南乡子》“忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮”，将客至、雀惊、花坠的场景融为一体，动静相生，画面感极强。D．苏词结句“一点微酸已着枝”与《定风波》结句“一蓑烟雨任平生”的修辞手法相同，胸臆直抒地写尽了旷达襟怀。（2）前人评价这两首作品，认为苏词与杨诗有“雅俗之分，请结合作品内容分析前人得出这种结论的依据。【解答】（1）D.“胸臆直抒地写尽了旷达襟怀”错误。《南乡子》“一点微酸已着枝”是用通感的手法含蓄点出梅子初生，由花及果，暗示春意已深、时光流转，并非直抒胸臆。《定风波》“一蓑烟雨”既是写自然界中的风雨，更是用象征的手法隐喻人生的风雨、政治的风雨；而“任平生”是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观，这是借雨明志，直抒胸臆。故选D。（2）①审美重心与意趣不同：杨诗以寒雀为中心，刻画群雀“下空庭”“集梅梢”“喧杀我”“忽惊散”的动态瞬间，聚焦最平常的禽鸟嬉闹画面，鲜活灵动，充满日常野趣，风格平易；苏词以梅花为核心意象，寒雀“争抱寒柯看玉蕤”只是陪衬，续延伸花下宴饮、赋诗的文人场景，借物衬雅，尽显清幽高洁的文人意趣，格调雅致。②语言风格有别：杨诗用语浅白通俗，“喧杀我”“寂无声”直白勾勒动静反差，毫无晦涩雕琢之感，浅显易懂；苏词用语精炼雅致，“踏散芳英落酒卮”落笔细腻精巧，“一点微酸已着枝”含蓄蕴藉，以小景藏余味，满是文人诗词的典雅韵味，和杨诗的浅白形成鲜明对比。③情志内涵不同：杨诗通过描摹观雀实景，流露诗人面对动静转换的细微心境变化，立意轻巧；苏词由梅花开谢写到果枝初成，既融饮酒赋诗的闲情雅兴，又暗含对时序更迭的豁达体悟，内涵深厚悠远，尽显高雅审美追求。答案：（1）D（2）①审美重心与意趣有雅俗之分：杨诗以寒雀为核心，聚焦庭院雀群喧闹倏散的日常场景，充满世俗生活意趣；苏词以梅花为核心，借寒雀、花下宴饮烘托梅花品格，暗含文人雅趣与旷达襟怀，格调更雅致。②语言风格有雅俗之分：杨诗语言浅白口语化，如“喧杀我”“寂无声”，直白自然，通俗易懂；苏词语言凝练雅致，如“踏散芳英落酒卮”“一点微酸已着枝”，用语考究，含蓄蕴藉，兼具画面感与文人韵味。③情志内涵有雅俗之分：杨诗仅描摹日常景致，抒发观雀的细微心境变化，格局较小；苏词借咏梅写人，既赞梅花之美，又抒文人宴饮雅兴与对时光流转的豁达感悟，情志内涵更丰富，契合传统文人的雅致审美追求。《寒雀》译文：成百上千只寒雀飞落到空旷的庭院里，三三两两聚集在梅树枝头，好像在说着傍晚放晴的欢喜。它们特意聚成一团叽叽喳喳，喧闹得快要吵到我，可又忽然间受惊四散，一下子变得寂静无声。赏析：这首小诗是杨万里“诚斋体”的典型之作，语言浅白灵动，画面鲜活有趣。全诗以寒雀为描写对象，捕捉庭院中一瞬即逝的场景，由动到静，转折自然。首句写群雀飞临空庭，“百千”二字写出雀鸟之多、场面之热闹，为全诗奠定活泼的基调。次句将寒雀拟人，写它们聚集梅梢，仿佛在闲话晚晴，既点出冬日初晴的环境，又赋予小鸟人情意趣，画面清新温暖。后两句由景转情，先写群雀聚集成团、喧闹聒噪，一个“喧杀我”以口语化的夸张写出诗人被惊扰的情态，幽默亲切；再写群雀忽然惊散、庭院复归寂静，一喧一寂形成强烈反差，笔锋陡转却浑然天成。全诗不事雕琢，浅语皆有味，既写出冬日寒雀闹梅的生动景象，又表现出诗人对日常小景的细致观察与悠然闲适的心境，短小精致，机趣盎然，尽显诚斋体活泼自然、平易通俗的艺术风格。《南乡子・梅花词和杨元素》译文：寒雀落满疏朗的篱笆，争着攀上寒枝，观赏如玉一般繁盛的梅花。忽然看见客人来到花下就座，雀鸟受惊飞起，踏落的花瓣飘洒进酒杯之中。我尽情饮酒又能赋诗作歌，座中客人连座无毡席都浑然不觉，只沉醉其间。等到梅花凋零、酒宴结束，春天也就到了，花枝上已悄悄结出带着微微酸意的小小青果。赏析：这首词是苏轼咏梅抒怀之作，意境清雅，旷达洒脱。上片聚焦寒雀与梅花，以寒雀争抱寒枝、观赏玉梅起笔，既点出梅花凌寒开放的高洁，又以雀鸟之闹衬托梅花之美，画面灵动。“忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮”一句，将人、花、鸟、酒融为一体，动静相生，花瓣飘落酒杯，雅趣十足，尽显冬日赏梅的清幽之乐。下片转入抒情，写词人与友人痛饮赋诗，不拘小节、醉而忘忧，展现出潇洒放达的情怀。“花谢酒阑春到也”宕开一笔，由眼前赏梅推及花谢春来，不悲落花，只道春意将至，尽显苏轼乐观通透的人生态度。末句“一点微酸已着枝”以微酸喻青梅，含蓄隽永，在清雅之外更添余味。全词写景清丽，抒情旷达，将寒雀、梅花、饮酒、赋诗熔于一炉，既写出赏梅之乐，又表现出超然物外、随遇而安的胸襟，意境优美而格调高远。5．（6分）补写出下列句子的空缺部分。（1）青泥古道自古是由陇入蜀的重要通道，迂回曲折，《蜀道难》是这样描写它的“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”。如今青泥岭下公路、铁路纵横交错，险道变通途。（2）小陈露营时拍了一段日出前地平线上光影变化的视频，配上《登泰山记》中“极天云一线异色，须臾成五采”两句话，发在朋友圈获得很多点赞。（3）同样用“流水”的意象，晓峰认为“流水它带走光阴的故事”这句歌词只写出时间流逝的个人感受，远不如古诗词中的“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”来得有历史纵深感。【解答】故答案为：（1）青泥何盘盘百步九折萦岩峦（重点字：萦）（2）极天云一线异色须臾成五采（重点字：臾）（3）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（重点字：衰）6．（16分）阅读下面的文字，完成小题。古人的刀锋在甲骨上犀利地刻了四下，这个符号就此穿越了3000年，这个字是“行”。甲骨文的“行”字尤如一个没有红绿灯的十字路口，是的，它当年的意思是“道路”。无数条“行”连接了不同的城邦与村落，货物与思想得以加速传播到各地。古人与我们并无不同，都喜欢在道路两侧扎堆开店，慢慢就形成了行业，比如米行、肉行以及今天的银行。商代基于“行”设置了可能是最早的快递，在等待快递这件事上，古人和今人表现出同样的忐忑，大量于甲骨之上的占卜内容，都是在预测即将到来的快递吉凶与否。周代是对修整道路最为用的朝代，①。很快，人们开始用这些路来代指一些美德，比如平实、正直、坦荡。又有吟游诗人传唱“佻佻公子，行彼周行”，公子哥们大摇大摆走在宽阔的大路上，（A）“行”这个字引伸出了第二个含义，即“行走、出行”。（B）没有高速舒适的交通工具，古人的活动范围（C）不小，诗人们更是穷尽半生追求诗与远方。在那个交通基本靠走的年代，古人的时间观念与今人完全不同，一次出行往往就是千山万水、经年累月，②，如“停车爱枫林晚”“征篷出汉塞”“西出阳关无故人”等。穿越古今，“行”早已