《灯下漫笔》教案1

11/11《灯下漫笔》教案目标预设：1、理解鲁迅先生对国民奴性的深刻认识和对中国社会历史的深刻解剖。2、品味文章中含义丰富的语句，学习作者以情入理，情理交融的表达艺术。3、学习鲁迅先生敢于直面现实，关心民族的前途和命运，以天下为己任的强烈的爱国主义精神。重难点预设：1、引导学生体会作者在冷静的理性分析中包含的强烈的思想感情。2、学习本文由小及大、以情推理、情理交融的表达艺术。1、理解作者对中国社会历史的概括——想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。理解这两个时代划分的标准。2、理解“人的价格”。3、理解“第三样时代”的内涵。一、导语设计自题小像鲁迅近当代七绝灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。这首诗可以看作是鲁迅对祖国人民的誓词！从这首诗里表现出他对国家对民族前途深深的忧虑和坚强的决心。鲁迅是一个对中华民族对中国文化有非常深的认识、同时对中国的前途非常担忧的人。作于：（１９０３年），许寿裳《怀旧》：“１９０３年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。”鲁迅于１９３１年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未二月十六日也。”灵台无计逃神矢。灵台，也叫灵府，指心。神矢，罗马神话爱神之箭。1903年夏，鲁迅归国度暑假，母亲要他答应早在他南京求学时就已提过的与朱家的婚事。鲁迅不愿拂逆年轻守寡、生活艰苦的母亲的心意，在无可奈何中答应了。估计是在鲁迅假满回日本后，母亲就办订婚手续。在封建社会，订婚几乎和结婚同样重要，事情定了就不能改了。所以1903年暑假是鲁迅不幸婚姻的关键时刻，1906年不过是去“完婚”罢了。鲁迅对这婚事内心是很不满意的，因而才有“灵台无计逃神矢”的诗句。风雨如磐暗故园。故园，是指故国，故乡。暗，晦暗。本句是说：祖国、故乡，在风雨飘摇的浓重的黑暗之中。在自然环境中，狂风暴雨，昏天黑地，人们有时也会用“风雨如磐”来形容。磐，扁圆的大石，喻风雨迫人的一种重压。寄意寒星荃不察。在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。“寄意寒星”，在本诗诗人大概也就是这意思。鲁迅在本诗中，“荃”是指国民、民众。“寒星”和“荃”都是指国民、民众。“寄意寒心荃不察”的寓意是：将希望寄托于民众，但民众还没有觉醒，他们对我的希望还不能理解。我以我血荐轩辕。轩辕，就是黄帝，此指中华民族。荐，献。我甘愿把我的热血献给伟大的中华民族。这是本诗的结句。它成了诗人的誓言。这誓言，是和当时的革命思潮密切相关的。全诗四句，第二、三、四句是祖国、民众、献身革命的话题，而第一句却是从个人婚姻起步，这样从全诗来说，是否协调？我认为完全协调。婚姻从个人来说是一件大事，而第二、第三句诗正是道出了不幸婚姻的社会原因：黑暗统治和民众愚昧。从个人遭遇更感到黑暗统治要推翻，民众要启蒙，任重道远，所以才有全诗结句的誓言。许多革命者遭到生活上的不幸，更激励自己投入革命。鲁迅也向许寿裳等人说过：婚姻的不幸，但使母亲有个陪伴，自己可以更无挂碍地投入革命活动。二、解题随笔散文随笔随笔是散文的一种，这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。写随笔就像与邻家谈心般轻松，没有任何的负担，没有华丽的词藻，没有严密的结构。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。写随笔最重要的是要表达出写作的意图：或者是一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者是一个新观点……总之，如同邻家大婶般亲切与平易近人。随笔的分类常见的现代随笔有记叙性随笔、议论性随笔、说明性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。1、记叙性随笔记叙性随笔大多取材于日常生活中的片断或作者的偶然经历，基本内容是叙事写人。随笔的主旨是写情见性，它的抒写往往融入作者的主观感受，有时直截了当说出，有时是隐藏在文字背后；它描写的往往是人人类似经历的平凡小事，但经过你仔细体味后，会使你察觉世俗风情、感悟人生道理。2、议论性随笔这类随笔又叫“随感”或“杂感”。所谓“随”，有随手记下而非刻意为文之义；所谓“杂”，是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事，风花雪月，鸟虫宠物，校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无可不写。但随笔的重点还是个“感”字，作者要有感而发，哪怕是一点思考、一点感受、一点闪光的意念都可带到文章中去，不摆做文章的架子，保持一种随意漫谈的风格。3、说明性随笔说明性随笔不同于纯粹的说明文，它看重的是事物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。模山范水，往往以片断的文字，把大自然的千姿百态准确形象地描绘出来。练习这类随笔，要以精细而敏锐的观察力，捕捉到事物特色的生命，笔调轻灵，不刻意为文。正如王国维所说的那样：“以我观物，故物皆著我之色彩。”例文：过简单人生真好春风陶醉在春雨里，因为它享受着简单的滋润；骏马奔腾在旷野上，因为它沉迷于简单的自由……一切简单的事物总是如此的随意、自然!人生之简单，如巨画中的几笔线条，有着疏疏朗朗的淡泊，有着清清凉凉的宁静。人生之复杂，若泼洒在宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故，挥不去嘈杂与迷惘。天地有大美，于简单处得；人生有大疲惫，在复杂处藏。人，一简单就快乐，快乐的人寥寥无几；人，一复杂就痛苦，痛苦的人熙熙攘攘。更多的人，要活出简单来不容易，要活出复杂来却很简单。人，小时候简单，长大了复杂；穷的时候简单，富有了复杂；落魄的时候简单，得势了复杂；君子简单，小人复杂；看自己简单，看别人复杂。陶渊明心中的桃花源，一片芳草鲜美，落英缤纷，几个青山绿水淙淙，自上而下缓缓流淌，仿佛一下便流入你的心中……那是怎样的惬意与平和啊！想必你也会为这种生活所陶醉，于简单之中寻觅真实的心灵宽慰，于简单之中寻觅真实的生命存在，于简单之中寻觅真实的情感依托。简单的亲情真好，与生俱来，直到老、病、死，是稳定的、永久的，犹如手足，犹如骨肉，不可分割。简单的亲情只需常打打电话，常回家看看。虽不能常聚，却彼此牵挂，能有福同享、有难同当。简单的亲情犹如春风化雨般，是滋润的、温馨的，简单而真挚，弥足珍贵。它是你坚实的后盾，哪怕天塌下来也会有人和你一起扛着。虽有距离，却又真真切切，让你感觉安全。简单的友情真好，迷惘彷徨的时候，为你指点迷津；失意落魄的时候，陪你痛饮至天昏地暗；春风得意的时候，提醒你不要迷失方向……简单的亲情让人温馨幸福，简单的友情让人舒心惬意，简单原来如此美丽……简单的生活让人轻松快乐，简单的欲望让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。一切的简单都蕴涵着淡泊宁静的真实。人生，说到底，简单得只有生死两个字，由于有了命运的浮沉、人情的冷暖，简单的过程才变得跌宕起伏、纷繁复杂。所以，要想做到简单并非容易的事。就如慕莲之高洁，难做到“出污泥而不染”。简单，是生命留给这个世界的美丽形式。简单的境界是安详的、和谐的，是生命以及生存最自然的状态。我神往一切的简单。过简单人生真好！二、阅读课文，掌握基础1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？3．作者如何一步步推导出中国历史可概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”这个结论的？4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？三、分析课文，1．辨清字音：累léi坠累赘léizhui果实累累léi罪行累累lěi嗜shì好兑duì现折zhé价折shé本编纂zuǎn撰zhuàn写数shuò见不鲜数shǔ典忘祖不计其数shù时日曷hé丧万姓胪lú欢偕xié亡2．弄清词义：执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。厘定：整理制定。发祥：最初产生、发生。先儒：先前的文人。降格以求：降低标准来寻求办法。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。一治一乱；一个时期太平，一个时期混乱。莫名其妙：没有人能说出它的奥妙。心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。蒸蒸日上：蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展,日日都有进步。朝三暮四：原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻变化多端,捉摸不定。降格以求：降低标准来寻求办法。乱离人：战乱时代流离失所的人。国粹：原指我国固有文化中的精华，这里有讽刺之意。3．辨明近义①执迷执著同：它们的都有坚持的意思，都既可以做不及物动词，又可做形容词。异：“执迷”指因对某人或某一事物发生特殊爱好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了错误如果还执迷不悟，那是很危险的。“执著”，原为佛教用语，指对某一事物坚持不放，不能超脱，后来泛指固执或拘泥，属褒义词。例如：他执著地追求自己的理想。②嗜好爱好同：它们都有喜好之意。异；“嗜好”强调因特殊原因而喜欢的情绪，多用于指不良习惯。例如：他这人对抽烟有特别的嗜好。“爱护”强调对事物的爱意。例如：有人爱花，有人爱草，各自的爱好不同是允许的。③羡慕艳慕同：它们都是动词。都有见到别人的长处、好处或有利条件自己也想具有的意思。异：“羡慕”强调看到别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。含有喜爱的意味。口语。书面语中都用。例如：不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“艳慕”强调羡慕并比之更甚，含有希望自己也有的东西很美好的意味。是文言词语，书面语色彩比较浓厚。例如：她一向就想望着得人欢心，被人艳慕，具有诱惑力而被人追求。④价格价钱同：它们都是名词，指出售商品时，卖方向买方所索要的钱数。异：“价格”含有一定的高低水平或尺度的意味。适用于正式场合。是经济学的术语而又另有专门的意义。例如：厂方有权决定产品的出厂价格。“价钱”强调某种数量的货币。多用于口语，可直接受形容词“好”、“大”等修饰。例如：这批货物可一定要卖个好价钱。四、整体把握，理清思路1、文章结构：（一）第一部分1—4段。由钞票贬值而引起对“人”的价格贬值的思考。写北京的钞票兑现难，写自己的真实感受，钞票跌价，自己赔钱，反而“非常高兴”。为下文做铺垫。第1段，交代事情的时间、地点和事件的开端。“几个国家银行的钞票，信用”见好，因此执迷现银的乡下人，稍明事理的人都乐意收受钞票。本段的第④句陡然一转“后来忽然受了一个不小的打击”，引出了下文。第2段，写蔡锷反袁起义，引起钞票行市骤变，银行停止兑现，购物贬值，换铜元、外钞不成，向朋友借现钱，怎么会有？局面甚残酷。第3段，写自己的实感，三四十元的中交票，六、七折就换了出去，自己还“非常高兴”。第4段，写自己怀里揣着银元，高兴之余，突发“另一种思想：我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分喜欢”。这就引起读者的阅读兴趣，这是为什么呢？这部分先写钞票的信用好，因政局动乱骤然变了行市，贬了值。到自己出手的庆幸，到触银深思，事情虽然不大，但却反映了现实社会的动荡与不安。但这并不是作者的主要目的，它只是作者引起下文的一个铺垫。第二部分，5—11段。考查中国社会历史的本质，得出两个时代（一治一乱）的结论。在纷乱至极的社会中，中国人在暴力的镇压下，不求人格，只求做上了轨道的奴隶，整个三千年的历史不过是想做而不得，或者做稳了奴隶的时代。第5段，紧承第4段回答原因之一。假设有一种暴力使人不及牛马，当然打死奴隶赔一头牛马便要心悦诚服，因为他们本来牛马不如。第6段，上面的“假如”绝不是凭空假拟，就来剖析历史。从钦定正史，到“鉴编”史纲，历来不过记述的都是这些“小玩艺”——“将人不当人”。可新近教科书却说“向来就很好。”第7段，由第6段转折剖析中国人向来没争过人格，官与强盗的争杀，使百姓只希望有个主子让自己做牛马。但只求做稳牛马的日子实际是不好碰到的。第8段列举各个时代动荡使百姓求做牛马也不能，因此只求另外的人来做主子。当个上轨道的奴隶。第9段，承前面7、8段，百姓求之不得，而来者不是狡猾者，就是外族者，总之，他们教给百姓如何服役，秩序稳定了，百姓做稳了奴隶，因此欢呼“天下太平”！第10段，上面的剖析令人信服，但偏有学者们不讲事实，而是美化历史为“发祥”、“发达”、“中兴”，作者直截了当地戳击“太绕弯子”，并提出了自己的观点，一部中国历史，就是“一、想做奴隶而不得的时代，二、暂时做稳了奴隶的时代。”第11段，进一步指出那些“作乱人物”不过成了“给主子清道辟路的”。这就是我们的历史。一部统治者使人民做奴隶的历史，一部老百姓甘心做奴隶的历史。第三部分，12—14段，现实情况下走哪条路呢？我们只有创造“第三样时代”，这是我们青年的使命。如果说第二部分从假设开始，剖析历史，揭示历史规律；那么，第三部分则从古到今，中国现在无不是在两种时代的方式下生活，“想做而不得”，因此，唯求“暂时做稳”了。稍有良知的中国人，都应该“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”！第12段，指出那些国学家、文学家、道学家虽“于现状不满”，但他们神往的是三百年前的“太平盛世”，而百姓不是迁进租界，就是避入教堂，因为那里可做稳了奴隶。第13段，连用两个反问句，对提倡复古者进行批判。第14段，我们也不满现在，但却不反顾，而是要创造第三样时代，是青年的使命。全文从现实生活的兑现钞票起笔，谈行市，说心绪，陡然笔力一振，切入题旨，“我们极容易变成奴隶”，然后放开思路，说古道今，最后指出青年人的使命是创造“第三样时代”。对比国学家崇奉国粹，文学家赞叹固有文明，道学家热心复古，不难看出只有鲁迅先生“早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫不忌惮地加以批评。”对比中国历史上有利用暴力使百姓不及奴隶的，有编纂正史、略史或者教科书使百姓本已奴隶的生活美化为“很好”的，更有甘心纳粮、磕头、颂圣的，不难看出只有鲁迅先生的“骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”，因此他才是“中国文化革命的主将”！（毛泽东语）2．概括作者的观点（主题思想）中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，青年人应该看透历史和现实，不应再学什么“固有文明”，而应改变民众做奴隶的历史和现状，创造中国历史上未曾有过的第三时代。3、研讨学习（1）．文章论述了这样一个深刻而重大的问题,是通过一件什么事引出来的?这两者之间有何内在联系?明确：通过一件日常生活小事(钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴)引出来的。“钞票打折换银元吃了亏反而非常高兴”与“人变成了奴隶贱了身反而万分喜欢”有其内在的相似处：自身受到了损害不痛苦反而快乐。这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免最大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害,从而获得一种超越期望的满足。（2）．作者在叙述事件的过程中心情起了哪些变化，由此得出什么样的结论？注意课文中的关键调，开始换钞票时的“乐意”（第一段），停止兑现时的“不甘心”（第二段）与“恐慌”（第三段）。还有一个细节也颇发人深省：第一、三、四段都写到“银元装在怀中”，感觉却大不一样，开始只觉得“沉重累坠”，几乎失去，又终于得到（尽管打了折扣用就“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。由此得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”（3）．鲁迅先生把中国历史概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”是怎么推导出来的？第六段，指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”未“恭颂”；而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗？在第七、八、九段里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的人格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”、“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾”的“新主子”或‘听族的人物”，制定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。五、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。2．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。提示：为什么极易做奴隶？一是专制统治的残酷，而是国民的奴性心理。说明中国的来百姓是多么的容易满足啊！这段话通过对比比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。3．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。4．但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……提示：历史上从来没有人为奴隶制定规则，奴隶受着双重的掠夺，无奈地希望建立一个奴隶秩序的社会，做一个安稳的奴隶。（“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。）5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，──不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，──不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。8、创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！你理解“第三样时代”是一个什么样的时代？“第三样时代”即:中国百姓有“人”的价格的时代，把“人”当“人”的时代，百姓活着真正体