（二检）2026年宝鸡市高三高考模拟检测（二）语文试卷（含官方答案解析）

绝密★考试结束前姓名绝密★考试结束前准考证号2026年宝鸡市高考模拟检测试题(二) 语文 2026.03注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。2.答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净。涂完后，再选涂其他答案。3.答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。4.考试结束后，监考人将答题卡收回，试卷考生自己保管。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面1-5小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豈从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易篑是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，语文(第1页共10页)只是主动地服从成规。礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)材料二：费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，语文(第2页共10页)礼法兼治”，也许更符合历史事实。(摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。B.礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。C.传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。D.费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。B.材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。C.材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。D.两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①的格局。礼治依赖传统与教化，使人②地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③，共同维系社会秩序。4.请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。(4分)5.当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：语文(第3页共10页)我的家乡汪曾祺我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤，我的太姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因为地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高；据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘城里人家养鸽子，鸽子飞起来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向茶洲，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。我们看船，运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾，然后拖着篙子走回船头，歎的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。撑篙的通常是两个人，船左右舷各一人；有时只有一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船板上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一支竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成阵势。鱼鹰栖在木架上，精神抖擞，如同临战状态。打鱼人把篙子一挥，这些鱼鹰就噼噼啪啪，纷纷跃进水里。只见它们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解开鱼鹰脖子上的金属箍，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴、心甘情愿地转身跳进水里去了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣扎，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤！这真是一个热闹场面。看打鱼的、看鱼鹰的都很兴奋激动，倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。远远地听见砰砰砰砰的响声，那是在修船、造船。砰砰的声音是斧头往船板上敲钉。船体是空的，故声音传得很远。待修的船翻扣过来，底朝上。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。一只新船造好了，油了桐油，过两天就要下水了。看看崭新的船，叫人心里高兴生活是充满希望的。船场附近照例有打船钉的铁匠炉，叮叮当当。有碾石粉的碾子，石粉是填船缝用的。有卖牛杂碎的摊子。卖牛杂碎的是山东人。这种摊子上还卖锅盔。有时我们到西堤去玩。坐小船，两篙子就到了。西堤外就是高邮湖。我们那里的人都叫它西湖，湖很大，一眼望不到边，很奇怪，我竟没有在湖上坐过一次船。西湖还有一些村镇。我知道一个地名，菱塘桥，想必是个大镇子。我喜欢菱塘桥这个地名，这引起我的向往，但我不知道菱塘桥是什么样子。湖东有的村子，到夏天，就把耕牛送到湖西去歇伏。我所住的东大街上，那几天就不断有成队的水牛在大街上慢慢地走过。牛过后，留下很大的一堆一堆牛屎。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃了会消除劳乏，恢复健语文(第4页共10页)壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺，让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄，橘黄，又渐渐变成紫色，很深很浓的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。一个女人高亮而悠长的声音：“二丫头……回来吃晚饭来…”像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。(有删节)文本二：墨痕起落处皆是桑梓情————故乡在作家笔端的投影王瑜故乡是文学创作的精神原乡，作家的文学世界大都与其出生地紧密关联。汪曾祺出生于江苏高邮，一生辗转，居留故里的时间很短，一但作品里念念不忘的都是故乡。故土的河流、沙洲、物产美食，都是他心心念念的对象，《我的家乡》《故乡的食物》《端午的鸭蛋》等作品，皆是其故乡情结的鲜明见证，汪曾祺的笔下没有大人物与宏大叙事，多是船夫、养鸭人等普通劳动者。故乡包容的文化传统，投射到他的创作中，体现为对人和人性的尊重。他以百姓视角写江南水乡故事，凸显了隐匿的水乡伦理。故乡的水孕育出柔而不弱的人性、开放包容的伦理观念和朴素自然的人文理想，共同参与建构了汪曾祺灵动淡远的文学世界。在汪曾祺看来，文学创作是“谈谈生活”，人民群众的生活蕴藏着丰富的艺术原料。他重视民俗和节日仪式在创作中的运用，《故乡的元宵》中对各式花灯与赏灯民俗的描写，活灵活现地展现了高邮的灯节盛景。这些集体性的文化记忆，让读者在共同的信仰中体会生命的律动，感受“共同体”的温暖。故乡是文学创作的“起笔”，也是“落笔”。江南水网密布、物产丰饶的环境，滋生了精致、柔美、委婉的审美追求，深刻影响了汪曾祺的创作风格。他的文字冲淡质朴，于平淡中见深情，于细微处显诗意，让故乡的风物人情在文学中获得了永恒的生命。(选自《光明日报》2025年11月19日,有删节)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文本一写作者站在运河堤上俯瞰，感到风筝在脚下飘、所见是鸽子的背，这些童年视角的奇特感受，凸显“悬河”的地势之高。B.文本一描写撑篙人“不说话”“目光清明坚定”，打鱼人“十分冷静，不动声色”，意在突出水乡人沉稳内敛、从容淡定的性格特质。语文(第5页共10页)C.文本一对修船、造船场景的描写，既有对劳动声响的捕捉，也有“船累了，正在休息”的拟人化联想，笔触生动，富于温情。D.文本一结尾由“紫色的长天”写到炊烟与唤归声，并称之为“圣境”，主要表达了漂泊者对故乡可望而不可即的惆怅与失落7.下列对文本的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文本一是汪曾祺的创作实践，文本二是对其创作的理论阐释，文本乙为理解文本一提供了重要的理论视角。B.文本二提到的“柔而不弱的人性”“开放包容的伦理观念”，在文本一撑篙人、打鱼人等形象中找到具体印证。C.文本二指出，汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点。D.文本二对《故乡的元宵》的分析，帮助我们理解文本一中“这一切真是一个圣境”所蕴含的集体记忆与审美体验。8.文本一中，“水”不仅是地理环境，也是文化意象。请结合文本，分析“水”的丰富意蕴。(6分)9.文本二指出，汪曾祺的创作具有“以百姓视角写江南水乡故事”“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”等特点。请结合文本一谈谈你对其中任一特点的理解。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成下面10-14小题。材料一：豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我必为报雠而死以报智伯则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人。则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎?智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也?”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故语文(第6页共10页)国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。(节选自《史记·刺客列传》)材料二：盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知甚为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。(节选自方孝孺《豫让论》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给分，涂黑超过三处不给分。(3分)今智伯A知我B我必C为报雠D而死E以报F智伯G则吾魂魄H不愧矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.去，离开，与《苏武传》中“挖野草去草食而食之”的“去”意思不同。B.数，屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。C.义，认为……合乎道义，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。D.“扶危于未乱之先”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.豫让曾先后侍奉范氏、中行氏和智伯，其中智伯对他最为尊宠，这成为他日后为智伯报仇的重要原因。B.豫让第一次刺杀赵襄子是伪装成刑人入宫如厕，结果被赵襄子一眼认出，但赵襄子感念其忠义将他释放。C.赵襄子对豫让只为智伯报仇却不为范氏、中行氏报仇提出质问，豫让则以“众人遇我”“国士遇语文(第7页共10页)我”来回应。D.豫让请求击打襄子的衣服来完成报仇心愿，襄子赞许他的义举并成全他。豫让自杀后，赵国志士都为他落泪。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)(1)智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。(4分)(2)生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。(4分)14.两则材料对豫让之“义”的评价截然不同，请结合文本，分别概括司马迁与方孝孺的主要观点。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15~16题。行香子·过七里濑①苏轼一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。【注】①七里濑，又名七里滩，在今浙江桐庐南。②严陵，即严光，字子陵，东汉隐士，是光武帝刘秀的同学，刘秀即位后授予其高官，严光坚辞不受，隐姓埋名，在七里濑垂钓隐居。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.本词上阕起笔勾勒出扁舟渡江、桨动惊鸿的轻灵画面，“水天清”“影湛波平”描绘出一幅澄澈空明的秋江图。B.“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，从不同角度写溪，营造清冷澄澈的意境，为下片抒写人生感慨作铺垫。C.下阕“重重似画，曲曲如屏”将两岸青山比作画卷和屏风，写出山的连绵曲折，暗含人生感慨、历史沉思。D.作者善用比喻、排比等修辞，善用叠词，炼字精准，使诗歌形象鲜明，音韵和谐，表现了含蓄蕴藉的语言风格16.用典是古诗词常用的手法。本词借严光抒怀，《念奴娇·赤壁怀古》借周瑜议论，请分析二者用典抒怀的异同，(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)古树保护学术研讨会上，专家引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“，。语文(第8页共10页)以此与某些养护人员背离树木天性的极端做法形成对比。(2)元宵之夜，小慧看到烟花绽放于夜空，不禁吟诵辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“”。看到街上车流涌动的景象，不由联想起本词中“”(3)写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种“，”。三、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成下面18-22小题。“曾几何时，“提笔忘字”成不少人的困扰；这源于电脑打字普及让手写机会锐减。如今，“提笔(开口)忘字”现象更令人忧心，人们写作或说话时，常难寻恰当词语精准表意。譬如游览山水，有人从能用“云蒸霞蔚”形容，渐渐退化为“风景如画”，最终只剩“好美啊”这类直白表述。这一现象的成因颇为复杂。移动互联网时代，短视频盛行让大众阅读量缩水，浅阅读、碎片化浏览①成为常态，缺乏系统深入的严肃阅读。②人们过度依赖网络与人工智能，遇到用词难题便直接搜索求助，怠于深度思考与精细表达，鲜少打磨话语表达。③线上社交则让大家习惯用浅显网络口语、表情包传情，减少了严肃规范表达④，不少词语久不用便被淡忘。相较于提笔忘字只是遗忘单字架构，提笔忘词更需警惕。语言是思维的重要工具，抽象思维的概念组织、逻辑推理等，都需足够词汇支撑，表达简单粗糙易造成逻辑思维与深度思考能力下降，可见词不达意不只是表达问题，更关乎思维与认知发展。语言学习极具实践性，词汇积累、精妙表达都需长期学习与持续运用。它没有捷径可走，()。只有长期坚持，在阅读中积累、在表达中打磨，才能避免词汇贫乏、表达粗糙⑤的困境语言是思维的重要工具，很多情况下，人的思考尤其是抽象思维需要通过语言进行概念组织、逻辑推理与理性判断。语言更是精神家园，是国家文化软实力的重要基础，若此现象甚嚣尘上⑥，恐影响全社会信息传播与文化传承质量。面对互联网与人工智能的双刃剑效应，我们需趋利避害⑦，多方合力遏制其负面影响。18.下列说法不正确的一项是(3分)A.①处“流览”应为“浏览”处“粗糙”读为cūcāo。B.②③两处的句号都应改为分号。C.④处句子成分残缺，应加上“的机会”D.⑥处“甚嚣尘上”和⑦处“趋利避害”使用恰当。语文(第9页共10页)19.下列填入文中第4段括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)A.既需要经典文本的滋养，也离不开日复一日的实践与运用B.不仅需要日复一日的实践与运用，更离不开经典文本的滋养C.既要依赖大量的练习，也要靠碎片化浏览补充词汇D.不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累20.仿照第1段画线句，续写两个恰当的句子，体现语言表达能力的退化过程。(4分)21.文中第5段画波浪线的句子如改成“语言是思维的重要工具，人的抽象思维要靠语言来组织概念、推理逻辑与理性判断”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么?(4分)22.请结合文段内容；为遏制“提笔(开口)忘词”现象提出两条建议，要求简洁明了，每条不超过20字,(4分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)流行语是镌刻时代印记的风向标，承载着人们对生活的思考与对未来的期许。“韧性”是个体面对风雨时的坚韧不拔，是民族穿越风浪时的生生不息；“活人感”是社交媒体上不滤镜的日常分享，是工作生活中不伪装的真实表达，彰显着对真实生活的回归、对真人状态的追求。“爱国就是爱己”“像建设国家一样建设自己”，则揭示了个人与国家的深刻联结，也揭示了自我雕琢与家国建设同向而行的成长密码。这些热词与箴言，或关乎个体精神的淬炼，或关乎个人与家国的联结，共同勾勒出当代青年的精神图谱。请联系上述内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文(第10页共10页)2026年宝鸡市高考模拟检测试题(二)语文参考答案(一)阅读Ⅰ1.A解析：B项，礼、法律、道德都是行为规范，“合式”并非礼独有；C项，国家法主导时，礼俗仍可发挥作用，并非失去空间；D项，费孝通并未认为是“唯礼无法之治”，是后人误解。2.C解析：A项，事例是为说明礼可野蛮，非直接点明本质；B项，材料一无析字手法；D项，材料二未否定礼治价值，只是认为应“礼法兼治”。3.①礼法兼治(礼治为主)②主动自觉③互补协调(共同作用)4.差异①维持力量不同：礼治靠传统、教化与个人主动服膺；法治靠国家权力强制推行。②适用环境不同：礼治适用于变迁缓慢、传统有效的乡土社会；法治适用于变迁快、需团体合作的现代社会。联系①二者并非对立，可统一协调、并行互补；②传统乡土社会秩序由礼法共同维系，礼治在法治框架内运行，冲突时国法优先。5.原因①人情消费、彩礼丧葬等是乡土社会长期形成的“礼”的传统，经教化深入人心，人们主动遵从；②乡土社会重传统，传统应对生活问题有效，变迁缓慢，旧礼俗难以快速改变。意义①通过红白理事会、示范户评选，以教化引导人们主动摒弃陋俗，契合礼治重教化的特点；②将移风易俗转化为新的行为规范，逐步替代旧礼，实现礼俗更新；③借助正向引导与示范，形成新的社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻人情负担。(二)阅读Ⅱ6.D解析：“圣境”表达的是对故乡宁静温情生活的眷恋与赞美，非惆怅失落。7.C解析：故乡影响创作风格，但并非离开故乡题材就失去冲淡质朴特点，表述绝对化。8.①水是故乡的地理特征，塑造了水乡独特的生活场景与生产方式；②水孕育了水乡人沉稳、从容、质朴坚韧的性格；③水滋养了故乡宁静、温情、充满生机的生活氛围，是精神原乡的象征；④水影响了作者灵动淡远、冲淡质朴的文风。9.示例一：以百姓视角写江南水乡故事①选取撑篙人、打鱼人、船娘、普通乡民等底层小人物，无宏大叙事；②描绘看船、打鱼、修船、日常炊烟等平凡生活场景，贴近百姓真实生存状态；③展现普通人的勤劳、沉静与悠然，凸显朴素的人性美与水乡伦理，饱含对平民的尊重。示例二：文字冲淡质朴，于平淡中见深情①语言平实自然，无华丽辞藻，如描写撑篙、打鱼、黄昏炊烟均是白描；②选取日常小事与细微景物，平淡记录故乡风物人情；③于平淡叙述中藏着对故乡、对水乡生活深沉的眷恋与热爱，情感含蓄动人10.BEG11.BA：正确。“去而事智伯”的“去”是离开；“掘野鼠去草实”的“去”是收藏。语文答案第1页共4页B：错误。“于是褒子乃数豫让曰”的“数”是责备、数落；“范增数目项王”的“数”是屡次，二者不同。C：正确。“大义之”“耻师焉”均为意动用法。D：正确。均为状语后置句。12.答案B解析：不是“一眼认出”，是褒子“心动”，抓住修厕的人盘问才知道是豫让。13.(1)智伯把他们(范氏、中行氏)全都消灭了，您却不替他们报仇，反而委身归顺做智伯的臣子。(2)活着是有名望的臣子，死后是高尚的英灵，光辉流传百代，辉映史册，这才是值得赞美的。14.司马迁：赞扬豫让是义士、忠臣，赞赏其“士为知己者死”的侠义精神。方孝孺：认为豫让之死虽有忠心，但处死之道不忠；他未能在智伯败亡前匡救，只是事后捐躯，属于沽名钓誉，不足取。二、古代诗歌阅读15.D解析：本词语言清丽明快、旷达洒脱，并非“含蓄蕴藉”的风格。16.相同点：均借历史人物抒发人生感慨，借古人对比自身，表达对功名世事的思考。不同点：《行香子·过七里濑》(严光)叹严光隐居垂钓是“虚老”“空名”，看淡功名隐逸，表达超脱世俗、寄情山水、看淡古今虚名的旷达情怀。《念奴娇·赤壁怀古》(周瑜)仰慕周瑜年少建功、意气风发，反衬自己壮志难酬、年华老去的失意与感慨。三、名篇名句默写(1)能顺木之天，以致其性焉尔(2)东风夜放花千树；宝马雕车香满路(3)塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。(意象：雁)月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。(意象：月)举杯邀明月，对影成三人。(意象：月、酒)鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。(意象：雁、月)浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。(意象：酒、雁写出两句完整古诗文，包含至少两种指定意象，无错别字：3分只包含一种意象，或有1个错别字：2分句子不完整、错别字较多，或意象不符：0分18.(3分)答案：B解析：A:“流览”应为“浏览”,“粗糙”读音cùcāo,正确。B：②处句号应改为分号，但⑤处是段落结尾，句号使用正确，无需修改，故B错误。C：④处“减少了严肃规范表达”后缺宾语，应加“的机会”，正确。D：“甚嚣尘上”形容传闻盛行，“趋利避害”指发扬有利方面、规避不利方面，使用恰当，正确。评分标准：选对得3分，选错0分。19.(3分)答案：D语文答案第2页共4页解析：前文“它没有捷径可走”强调不可速成，后文“只有长期坚持……才能避免困境”强调长期性，D项“不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累”与上下文逻辑最契合。评分标准：选对得3分，选错0分。20.(4分)示例答案：譬如描写月色，有人从能用“月白风清”形容，渐渐退化为“月亮好亮”，最终只剩“哇，好看”这类直白表述。譬如抒发愁绪，有人从能用“黯然销魂”形容，渐渐退化为“心里好烦”，最终只剩“emo了”这类网络口语。评分标准：结构与例句一致(“譬如……，有人从能用……形容，渐渐退化为……，最终只剩……”)；2分内容体现语言表达退化，逻辑通顺；2分每句2分，共4分；结构不符或内容偏离要求酌情扣分。21.(4分)答案解析：原文表达更好，原因如下：句式更整齐：原文“概念组织、逻辑推理与理性判断”为偏正短语并列，结构一致，节奏感强；改句“组织概念、推理逻辑与理性判断”为动宾短语并列，结构混乱。搭配更精准：“抽象思维的概念组织、逻辑推理”更符合语言习惯，强调思维的内在过程；改句“组织概念、推理逻辑”搭配生硬，破坏了思维与语言的紧密关联。语气更连贯：原文“很多情况下，人的思考尤其是抽象思维需要……”用“尤其”突出重点，语气舒缓自然；改句删去“很多情况下”“尤其”，语气过于绝对，失去了原文的严谨性。评分标准：答出句式整齐/结构一致；1分答出搭配精准/符合语言习惯：1分答出语气连贯/强调重点/更严谨：2分意思相近即可得分，最多4分。22.(4分)示例建议：坚持手写练习，减少电子输入依赖。多阅读经典文本，积累优美词汇。日常写作刻意打磨语言，避免口语化。减少碎片化浏览，进行深度阅读。评分标准：每条建议针对性强、简洁明了，不超过20字：2分共两条，合计4分；建议空泛、重复或超字数酌情扣分23.一、审题立意核心材料拆解韧性：个人坚韧、民族生生不息→精神底色、抗压成长活人感：拒绝伪装、回归真实、真诚生活→价值追求、人格本真爱国就是爱己“像建设国家一样建设自己”：个人成长与家国同频，小我融入大我→青年使命、时代担当最佳立意方向(任选其一即可)以韧性铸风骨，以真实立自我，以家国赴远方淬炼青年精神，在小我成长中成就家国大业守真我、怀坚韧、系家国，绘就当代青年精神图谱以自我雕琢之姿，赴家国建设之约语文答案第3页共4页守真我怀坚韧，以青春赴家国流行语如时代的风铃，摇响一代人的精神回响。从直面困境的“韧性”，到褪去伪装的“活人感”，再到小我与大我相融的“爱国就是爱己”，这些滚烫的话语，勾勒出当代青年最清晰的精神轮廓。身为新时代青年，我们当以韧性为骨，以真实为魂，以家国为向