2026年苏锡常镇高三语文一模试题古诗鉴赏考释：翟思《次董野迂焦山韵》

2026年苏锡常镇高三一模卷阅读下面这首宋诗，完成15～16题。次董野迂焦山①韵翟思（元·翟思忠）四面江光不住尘，中流拥护有波神。画家点染图多赝，诗老形容语最真。丹井泉来冰熨齿，石床云卧浪摇身。碧桃湾里花狼藉，一夜狂风断送春。［注］①焦山：在江苏镇江，是长江中四面环水的岛屿。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗开篇描写焦山的整体环境，江水环绕空气清新，似有江神护佑一般。B.作者面对胜迹作画吟诗，足见自然山水对文人雅士具有强大的感染力。C.丹井泉水清冽，饮后只觉齿颊冰凉；卧在石床之上，仿佛随大江波浪起伏。D.全诗抓住焦山的地理风物展开写作，并兼用了直抒胸臆、情景交融等手法。16.尾联丰富了诗歌的意蕴，请简要赏析。（6分）【参考答案】15.B16.首联和颈联描写焦山的自然风光和安逸、平和的游览体验，表达喜欢之情；尾联的写景生出变化，使诗歌的内容和节奏有了张弛；尾联并抒发惜春之意，蕴含了变化常在不知不觉中顿然发生的哲理。考释董野迂：此人无考，“野迂”疑其晚号。度其取义，或本《庄子》，盖寓“无用于世”之义。《逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。’庄子曰：‘……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？’”《山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’”又明·崔铣《序乐趣卷》：“庄周，古之名善言乐者也。其言曰：‘鹏风而抟其翼，樗弃而树于野，迂大不实，吾无取焉。’鹏因于气，樗激于无用。”焦山：在今江苏镇江市东，屹立江中，与金山对峙，并称金焦。旧名樵山，又名谯山、浮玉山。相传汉末处士焦先（一名焦光）隐此，因名焦山。清·顾祖禹《读史方舆纪要·江南七·镇江府·丹徒县》：“焦山，府东九里江中，与金山并峙，相去十五里。以后汉处士焦先隐此而名。或名谯山，亦曰浮玉山。刘宋元嘉中，以魏人临江，尝分兵戍此。唐时有谯山戍，盖‘焦’与‘谯’通称也。”清·杨棨《京口山水志·丹徒诸山》：“焦山在城东九里大江中，与金山对峙，相距十里许。本名谯山。《通典》：‘丹徒有谯山戍。’《太平寰宇记》：‘谯山戍，海口戊也。’施元之《苏诗注》：‘《润州图经》云：“焦山，焦先所隐，故以为名。”’”清·卢见曾《焦山志·山水》：“焦山在镇江府城东北扬子江中。山距城九里，距金山十五里。古名樵山。汉处士焦光隐此，因名焦山。又名谯山。《寰宇记》、《通典》皆有谯山戍，江淹诗亦作谯，即宋之问诗‘戍入海中山’是也。金山名浮玉，宋米芾《临金山赋注》又云：‘浮玉，焦山之名。’今崖石刻浮玉字者二，一名互称，由来旧矣。山有东西两峰，故称双峰。高四十七丈，周三里半，脉接京岘，东北至马鞍山、汝山、石公山，入江突起为此山。尝有善泅者没而扪之，石阈亘江底，俗呼为门限石。冬月水落，近岓，石势可验。郡志称焦山两狮形，石公两象形，屹然相对。又昔人谓金、焦二山双峙，乃江汉朝宗于海之门户云。”明·乔宇《游焦山记》：“寺之内有焦隐士祠，即汉末焦光。尝隐于此山，三诏不起，山因以名。复有洞名三诏，岭名焦仙，皆始于光也。”翟思：此诗作者存疑。《全宋诗》录此诗于翟思名下，所本者乃清人刘会恩《曲阿诗综》。今考其书，翟存诗二首，皆次韵咏焦山，（一为此诗，一为《次祥卿焦山韵》）当为一时之作。又翟曾无诗集行世，且历时既久，谘访无由，故二诗必录自他书。（《曲阿诗综·自序》：“大约宋以前诸诗历世既远，悉辑于已刻缮装书内；元以下以逮今日之耆旧，则尽得谘访搜罗也。”）另据刘书例言可知，其诗有取之府志邑乘者也，（《曲阿诗综·例言》：“古今已刻诸集传本、末刻诸集传本而外，益以《醴泉集》、《梅花集》、《广福山志》、新旧《府志》、《邑志》、《练湖考》、《练湖志》、孙氏《烬馀集》、贺氏《广平家乐》、姜氏《家珍集》，以及各种丛书，荟之为集。”）而翟之题咏，适为方志所重，故或存乎其间。今稽明人张莱《京口三山志》（明刊本、清刻本、今影本），即有此二诗。然则所署作者，非翟思，而为翟思忠。且此人之位置，殿乎宋之后而导乎元之前，意其生卒，介乎宋元矣，故或可入宋，或可入元。而翟思卒于南渡前（《孙繁重刊翟氏公巽埋铭》：“父思，故秘书监，知应天府，赠少师。”“崇宁𡈼午，先少师捐馆，公庐墓三年，还舍，毁瘠不胜衣。”），断不可置此位置。且此志亦收翟子汝文诗，尤不能子反居父之前矣。由是言之，二书之异，当前是而后非。意刘当时所见本，或抄刻不精，或漶漫莫辨，乃有此误。又《至顺镇江志·道观》：“清微崇寿观在永济乡吕城镇。延祐四年，邑人诸葛士铭建。本路知事翟思忠为记。”《乾隆镇江府志·参佐·知事》：“翟思忠：字志道，邳州人，将仕郎，泰定元年任。”据此可知，翟之仕润，在元泰定年间，而本诗之作，当在其时。以此，断为元诗方确。拥护：簇拥；护卫。汉乐府《董逃行》：“玉兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。服尔神药莫不欢喜，陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守。”唐·李郃《咏舜庙古杉》：“枝头连理翠，拥护圣神宫。”北宋·陈舜俞《万杉院仁宗御书寺额》：“虬龙拥护神如在，云雾遮藏色未干。”南宋·杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》：“彩仗彩仪皆拥护，仙床仙室尽高雄。”宋·佚名《水调歌头·贺新居》：“千古神峰拥护，万古横江缭绕，佳致足方壶。”波神：指江神水官。盖焦山下接龙王下元水府，故居大江之中，而众水护卫簇拥之。明·张莱《京口三山志·总叙》：“万川东注，一岛（指金山）中立，丹辉碧映，揽数州之奇于俯仰间，而下盘鱼龙之宫，神灵之府，（原注：《华录》：‘山为下元府。’）实堪舆间一奇绝处也。”“（焦山）亦名浮玉，见米芾《临金山赋注》。今岩石有古刻‘浮玉山’二：一在石屏石之侧，一在三诏洞之右。而金山祖师岩石壁亦有之。意金鳌、浮玉，其称最古，而互名踵讹后，莫之考耳。”“顺济龙王庙在金山，即下元水府庙。宋祥符初，赐额曰显济。东南有龙王池，又谓之龙洞。”明·盛恩《焦山赋》：“体坤维之妙质，萃水府之精英，饮江海之灵液，吸日月之休光。”明·吴廷简《游焦山记》：“又半里许，有三官庙，塑神狞恶。”南宋·张道元《金焦行次梁必大韵》：“二山砥柱江流中，下有水府之幽宫。巨灵设此天险重，怒涛掀起两伏龙。”元·俞希鲁《次赵万里游焦山韵》：“半夜讲经龙出听，千年瘗冢鹤来归。”元·陈柏《登焦山塔二首·其一》：“远寻兰若访参寥，仰见龙蛇窟宅高。”明·王鏊《游焦山》：“闻道鱼龙多窟宅，夜船归去莫然犀。”明·杨一清《陪少宰石楼李公游焦山得长句兼以赠别》：“龙叟生孙青玉坞，仙翁遗世桃花湾。”明·冯兰《李少宰有诗次韵一首又限韵二首》：“孤根江底蛟龙护，绝顶云端鸟道通。”明·谢省《游焦山寺》：“胜地浮鳌背，闲从五马过。”明·黄淮《焦山》：“巍峨台殿冠鳌簪，雪浪浮空万象含。”明·杨一清《陪少宰石楼李公游焦山得长句兼以赠别》：“江波不动平于掌，鳌背稳踏心神闲。”画家点染图多赝：此暗用三神山典。盖江上三山，向来比附海上三山，而焦山亦有蓬莱之目。而海上三山，可望不可及，故覩之不切，以此难图其真，而江上三山亦近似，故曰“图多赝”。《列子·汤问》：“（夏）革曰：‘渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而载。迭为三番。六万岁一交焉。’”《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅（传）在勃（渤）海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。”明·盛恩《焦山赋》：“或倒景于重溟，或矗峰于空碧。遐睨蓬壶，俯瞰沃焦。”北宋·释了元（即佛印）《碧桃湾》：“碧桃枝上锁蓬莱，当日仙翁手自栽。”南宋·金遁初《金焦行次梁必大韵》：“蛟鲸无端怒生风，敕移三山填其胸。日躔月纬分西东，戴鳌方知策强雄。马尘辙迹绝游踪，仙境直与蓬莱同。”“金山蜿蜒势未已，焦山萦回藏古寺。大觉仙圣所庐止，人间画图那得似。”元·顾观《题金焦山图》：“潮落帆开更安往，焦光福地增萧爽。水归渤澥定朝宗，人向蓬莱惟彿彷。”明·谢省《游焦山寺》：“谁知入蓬岛，尘世隔烟波。”明·黄翰《焦山望海门》：“遥连海上神仙宅，不着人间市井尘。”明·丁元吉《登焦山感兴》：“灵踪往往人争传，何须更上三山巅。”明·杨一清《次日登绝顶次韵》：“莫道居人夸胜地，分明此景是蓬壸。”明·杨一清《陪少宰石楼李公游焦山得长句兼以赠别》：“江波不动平于掌，鳌背稳踏心神闲。”“龙叟生孙青玉坞，仙翁遗世桃花湾。”明·杨一清《李少宰有诗次韵一首又限韵二首》：“轻舟便合乘风去，海上蓬莱咫尺通。”明·冯兰《李少宰有诗次韵一首又限韵二首》：“却爱幽栖从隐姓，翻嫌图画失良工。”丹井：即烧丹井。明·张莱《京口三山志·总叙》：“（焦山）山巅盘礴处，曰焦仙岭，曰礼斗坛，其下南麓有烧丹井，下有焦山渡。”清·杨棨《京口山水志·丹徒诸山》：“烧丹井在焦山，相传焦公故迹。明方豪易名东泠泉，今沦于江。”清·卢见曾《焦山志·山水》：“烧丹井，一名炼丹井，即东泠泉，在旧伽蓝殿前。明方豪欲指以配金山中泠，故名之，作歌纪其事，所云伽蓝殿前有古井者是也。”原注：“案此井相传为焦光遗迹，病者饮之辄愈。《三山志》云在礼斗坛下南麓，或云在壮观亭旁，或云在西麓心经石之上，今没于江，不可得而详矣。”北宋·释了元《焦仙岭》：“后汉道将沦，先生此炼真。不为人主用，甘作玉皇臣。礼斗坛犹在，烧丹井尚新。秋风松上鹤，还是白云身。”北宋·米芾《明应公祠铭》：“水清石白，焦公之宅。妙道谁测，能语而默。”石床：疑即独卧岩。清·卢见曾《焦山志·山水》：“独卧岩在双峰阁西，崖穴侧起，可容一人坐卧，有羽士陈巢云修真于此。”清·蒋锡震《焦山独游记》：“越晨，至别峰庵，上焦岭，登双峰阁。”“月二十二日，余惩前失，乃屏去从者，取道于中，历级而上，登西峰，踏双峰阁。于是西阳半颓，浮光煜煜，江面反射石壁上。晚风乍吹，江流若沸，掩冉草木，芳香袭人，遍满空界，黄鸟时复送声。”碧桃：即西王母之蟠桃。《艺文类聚》引《尹喜内传》：“老子西游，省太真王母，共食碧桃紫梨。”《太平广记》引《汉武内传》：“王母自设天厨，真妙非常。……又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：‘欲种之。’母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。’帝乃止。”《艺文类聚》引《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰：‘西王母种桃，三千岁为子，此儿不良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因啖二，以五枚与帝。帝留核着前，母问曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一着子，非下土所植也。’”唐·杜牧《赠李处士长句四韵》：“玉函怪牒锁灵篆，紫洞香风吹碧桃。”唐·韩偓《荔枝三首·其一》“汉武碧桃争比得，枉令方朔号偷儿。”清·陈维崧《采桑子·为汪蛟门舍人题画册》：“百幅霞绡，十斛龙膏，何必蓬山访碧桃？”碧桃湾：明·张莱《京口三山志·总叙》：“山之西北隅，林木阴森，人迹罕至。碧桃湾在焉。”清·杨棨《京口山水志·丹徒诸山》：“碧桃湾在山西北隅。”清·卢见曾《焦山志·山水》：“碧桃湾在山西北隅，林木阴森，人迹罕至。”明·王思任《游焦山记》：“右迤入碧桃湾，则疏杨摇曳里许，青莎与朱华映染，半规山隐。”北宋·释了元《碧桃湾》：“碧桃枝上锁蓬莱，当日仙翁手自栽。方朔不宜容易采，三千年始见花。”明·陈凤梧《李少宰有诗次韵一首又限韵二首·其三》：“浮玉金鳌值两山，满江风月碧桃湾。”明·杨一清《陪少宰石楼李公游焦山得长句兼以赠别》：“龙叟生孙青玉坞，仙翁遗世桃花湾。”明·张表《焦山寺》：“松竹尚迷青玉坞，烟霞何处碧桃湾。”尾联：此联暗合焦先之行迹操节。《三国志·魏书·管宁传》裴松之注：“时有隐者焦先，河东人也。《魏略》曰：先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十馀，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陕界。至十六年，关中乱。先失家属，独窜於河渚间，食草饮水，无衣履。时大阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县："此狂痴人耳！"遂注其籍。给廪，日五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中。营木为床，布草蓐其上。至天寒时，构火以自炙，呻吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出於道中，邂逅与人相遇，辄下道藏匿。或问其故，常言‘草茅之人，与狐兔同群’。不肯妄语。太和、青龙中，尝持一杖南渡浅河水，辄独云未可也，由是人颇疑其不狂。至嘉平中，太守贾穆初之官，故过其庐。先见穆再拜。穆与语，不应；与食，不食。穆谓之曰：‘国家使我来为卿作君，我食卿，卿不肯食，我与卿语，卿不应我，如是，我不中为卿作君，当去耳！’先乃曰：‘宁有是邪？’遂不复语。其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：‘今讨吴何如？’先不肯应，而谬歌曰：‘祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀牂羊，更杀其羖䍽邪！’郡人不知其谓。会诸军败，好事者乃推其意，疑牂羊谓吴，羖䍽谓魏，于是后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节，与先非故人，密往观之。经到，乃奋其白须，为如与之有旧者，谓曰：‘阿先阔乎！念共避白波时不？’先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩，因复曰：‘念武阳不邪？"，’先乃曰：‘已报之矣。’经又复挑欲与语，遂不肯复应。后岁馀病亡，时年八十九矣。《高士传》曰：世莫知先所出。或言生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子。见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，常结草为庐於河之湄，独止其中。冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。或数日一食，欲食则为人赁作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食辄去，人欲多与，终不肯取，亦有数日不食时。行不由邪径，目不与女子逆视。口未尝言，虽有惊急，不与人语。遗以食物皆不受。河东太守杜恕尝以衣服迎见，而不与语。司马景王闻而使安定太守董经因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，不以为病，人莫能审其意。度年可百岁馀乃卒。……《魏氏春秋》曰：故梁州刺史耿黼以先为‘仙人也’，北地傅玄谓之‘性同禽兽’，并为之传，而莫能测之。”东晋·葛洪《神仙传·焦先》“焦先者，字孝然，河东人也。年一百七十岁，常食白石，以分与人，熟者如芋，食之。日日入山，伐薪以施人。先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐，为设食。先便坐，亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去，连年如此。及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中，不设床席，以草褥衬坐。其身垢污浊如泥潦，或数日一食，