文言文篇目期末复习+统编版高一语文必修下册

文言文

翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.子路（名仲由）、曾皙（名点）、冉有（名求）、公西华（名赤）侍坐。1.子路、曾皙、冉有、公西华在尊长近旁陪坐。2.子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”2.孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。平日说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么打算怎么做呢？”3.子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”3.子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打他，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”4.夫子哂之。4.孔子对他示以微笑。5.“求！尔何如？”

5.冉有（名冉求）！你怎么样？6.对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”6.冉有（名冉求）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。”7.“赤！尔何如？”7.公西华（名公西赤）！你怎么样？8.对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”8.公西华（名公西赤）回答说：“不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪官。”9.“点！尔何如？”9.曾皙（名曾点）！你怎么样？10.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

10.曾皙（名曾点）弹瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”11.子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”11.孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”12.曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”12.曾皙（名曾点）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。和五六个成年人，六七个少年在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”13.夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

13.孔子长叹一声说：“我赞成曾皙（名曾点）呀！”14.三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”14.子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙说：他们三个人的话怎么样？”15.子曰：“亦各言其志也已矣。”15.孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”16.曰：“夫子何哂由也？”16.曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”17.曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”17.孔子说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”18.“唯求则非邦也与？”18.“难道冉有讲的不是国家的事吗？”19.“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”19.“怎见得纵横六七十里或者五六十里就不是国家呢？”20.“唯赤则非邦也与？”20.“难道公西华讲的不是国家的事吗？”21.“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

21.“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”《齐桓晋文之事》

1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”1.齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（无以：不得已）

2.孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。”3.曰：“德何如则可以王矣？”3.（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”4.曰：“保民而王，莫之能御也。”4.（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”5.（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”第一部分6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”7.（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”（诸：“之乎”的合音）8.（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”9.曰：“有之。”9.（齐宣王）说：“有这事。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”10.（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛）。而我确实知道您是（出于）于心不忍。”11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”11.（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

13.齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才以羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。””14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。14.（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”15.王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

15.齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”16.（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信这话吗？”17.曰：“否！”17.（齐宣王）说：“不认可。”第二部分18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”18.“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”19.（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现怎么区别？”20（1）.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”20.（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。”

20（2）.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。20（2）.尊敬自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王请考虑一下吧。21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”21.难道说（大王）您发动战争，危害将士，与各诸侯国结怨，这样才心里痛快吗？”22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”22.齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”23.（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”24.王笑而不言。24.齐宣王只是笑却不说话。第三部分25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”25.（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃？轻软暖和的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？音乐不够听？君主左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？”

26.曰：“否，吾不为是也。”26.（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”【成语含义：缘木求鱼】27.（孟子）说：“既然这样，那么大王所最想要的东西就可知道了：是想开辟疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以如此的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”28.王曰：“若是其甚与？”28.齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”29.（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”30.曰：“可得闻与？”30.（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”31.（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁胜呢？”32.曰：“楚人胜。”32.（齐宣王）说：“楚国人会胜。”33（1）.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣？33（1）.（孟子）说：“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢？33（2）.今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”33（2）.（如果）现在您发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人，都想跑来向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡呢？”34.王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”34.齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试行。”35（1）.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！35（1）.（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？第四部分35（2）.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？35（2）.所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下足以能养活妻子儿女，丰年能温饱，荒年不至于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今规定人民的产业，上不能赡养父母，下不足以能养活妻子儿女，丰年总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？35（3）.王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”35（3）.大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（喂养繁殖的）季节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不耽误时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”《庖丁解牛》1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

1.厨师庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的。合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。2.文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”2.梁惠王说：“嘻，好啊！技术怎么会高超到这种程度啊？”3.（1）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。3.（1）庖丁放下刀回答说：“我所喜好的是自然的规律，超过技术了。起初我宰牛的时候，所看到的没有不是（完整的）牛的；多年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。3.（2）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

3.（2）依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，引刀进入空处，顺着牛体本来的结构，筋络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是割肉（割坏的）；一般的厨师每月就得更换一把刀，是用刀砍断骨头（砍坏的）。3.（3）今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。【游刃有余：经验丰富，技巧熟练，处理问题轻而易举，应付自如。】

3.（3）如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚从磨刀石上磨出来。那牛骨节间有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入牛骨节间的空隙，宽绰，刀刃的运转必然是有余地的，因此十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。3.（4）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

【踌躇满志：对自己所取得的成就非常得意。】

3.（4）即使这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就（保持）戒惧作为教训，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动起刀来非常轻，骨与肉謋然分开，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此环视四周，为此悠然自得，心满意足，把刀揩拭并收藏起来。”4.文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”4.梁惠王说：好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生之道了。《烛之武退秦师》1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。1.晋文公、秦穆公（出兵）围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且郑国依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。2.佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。2.郑国大夫佚之狐对郑文公说：“国家很危险了，如果派烛之武去见秦国的国君，秦国的军队必定撤退。”郑伯听从。烛之武辞谢说：“我在壮年的时候，尚且不如别人；如今老了，不能干什么了。”郑伯说：“我不能早早用你，如今情况危急因而求你，这是我的过错。然而郑国灭亡了，你也有所不利啊。”答应了他。3（1）.夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。3（1）.在夜晚，用绳子拴着烛之武从上往下送出城，见到秦穆公，说：“秦国与晋国围攻郑国，郑国已经知道将要灭亡。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地用（亡郑这件事情）麻烦您。越过别国而把远地当作边邑，您知道这是困难的。哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力（就）相对薄弱了。3（2）.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。3（2）.如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，（郑国）供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋君恩惠，(晋惠公)答应给您焦、瑕这两个地方，晋惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，您是知道的。3（3）.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。【焉：兼词，兼有介词、名词，译为“从哪里”】3（3）.晋国，哪里有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？使秦国土地减少对晋国有利，希望您考虑这件事。”秦穆公高兴了，与郑国订立盟约。派杞子、逢孙、杨孙守卫那里，就回去了。4.子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。【其：表示祈使语气，译为“还是”】4.晋大夫子犯请求攻击秦军，晋文公说：“不行。没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”也离开了郑国。《鸿门宴》1（1）.沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。

1（1）.刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见。刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都占有。”项羽大怒，说：“明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队四十万，驻扎在新丰鸿门；刘邦的军队十万，驻扎在霸上。1（2）.范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”

1（2）.范增劝说项羽说：“沛公在崤山以东的时候，贪恋财物，喜爱美女。现在进了函谷关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观察他的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀。赶快攻打，不要失去时机！”2（1）.楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。

2（1）.楚军的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就在夜里骑马到了刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和（刘邦）一起死了。”张良说：“我替韩王护送沛公，沛公现在遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，详细地告诉了刘邦。2（2）.沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”2（2）.刘邦大惊，说：“这该怎么办？”张良说：是谁给大王出的这条计策？”说：“浅陋无知的小人劝我说‘据守函谷关，不要让诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王。’”所以就听了他的话。”2（3）.良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”

2（3）.张良说：“料想大王的军队足以比得上项王的吗?”刘邦沉默，说：“确实不如啊。将怎么办呢？”张良说：“请您亲自去告诉项伯，说刘邦不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时他和我交往，项伯杀了人，我使他活命；如今事情危急，幸亏他来告诉我。”2（4）.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”良出，要项伯。项伯即入见沛公。

2（4）.刘邦说：“他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要用侍奉兄长的礼节对待他。”张良出去,邀请项伯。项伯就进去见刘邦。2（5）.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”

2（5）.刘邦奉上一杯酒，祝项伯健康长寿，和项伯约定结为亲家，说：“我进入关中，财物丝毫不敢据为己有，造册登记了官吏、百姓，封闭了仓库，等待将军到来。派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢？希望您详细地告诉项王我不敢背叛恩德。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天不能不早些亲自来向项王道歉。”刘邦说：“好。”2（6）.于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

2（6）.于是项伯又连夜离去，回到军营里，详细地把刘邦的话告诉项羽。趁机说：“沛公不先攻破关中，您怎么敢进关来呢？如今人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。不如趁机好好地对待他。”项王答应了。3（1）.沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此。”项王即日因留沛公与饮。

【批大郤，导大窾】

3（1）.刘邦第二天率领一百多人马来见项羽，到鸿门，向项羽道歉说:“我和您合力攻打秦国，您在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料想到能先进入关中灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。如今有小人的谣言，让您和我有隔阂。”项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。（如果）不是这样，我怎么会这么生气。”项王当天就留下刘邦，与他饮酒。3（2）.项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

3（2）.项羽、项伯朝东坐；亚父朝南坐，——亚父，就是范增；刘邦朝北坐；张良朝西侍奉。范增多次向项王递眼色，举起他所佩戴的玉玦多次暗示项王，项王沉默着没有反应。3（3）.范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。【不忍人之心】

3（3）.范增起身，出去，召来项庄，说：“大王为人不狠。你进去上前为他敬酒，敬酒完毕，请求舞剑，趁机刺杀在座位上的沛公，杀死他。否则，你们这些人都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“大王与沛公饮酒，军营里没有什么可作为娱乐的，请让我舞剑。”项羽说：“好。”项庄拔剑起舞。项伯也拔剑起舞，时时用身体遮护刘邦，项庄无法刺杀。4（1）.于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”4（1）.这时张良到军营门口找樊哙。樊哙说：“今天的事情怎么样？”张良说：“很危急！如今项庄拔剑起舞，他的意图总在沛公身上啊。”樊哙说：“这太危急了！请让我进去，跟他同生死。”4（2）.哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”

4（2）.于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。用戟交叉着守卫营门的卫士想阻止，不让他进去。樊哙侧着盾牌撞去，卫士跌倒在地上。樊哙就进入，掀开帷帐朝西站着，瞪大眼睛看着项王，头发直竖，眼眶都裂开了。项羽握着剑，挺直身问：“客人是干什么的？”张良说：“沛公的参乘樊哙。”4（3）.项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。

4（3）.项羽说：“壮士！——赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒。樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项羽说：“赏他一条猪前腿。”左右就给了他一条生的猪前腿。樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪腿放（在盾）上，拔出剑切着吃。4（4）.项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’

4（4）.项羽说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的！秦王有虎狼一样的心肠，杀人像是怕不能杀尽，给人用刑像是怕不能用尽，天下人都背叛他。怀王曾和诸位将领约定：“先打败秦军进入咸阳的人在关中为王。”4（5）.今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。”

4（5）.现在沛公先打败秦军进入咸阳，一点儿财物都不敢据为己有，封闭宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这是已亡的秦朝的后续者罢了，私意认为大王不应采用（这种做法）。”4（6）.项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。4（6）.项羽没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦以上厕所为由，趁机把樊哙叫了出来。5（1）.沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。

5（1）.刘邦已经出去，项羽派都尉陈平去叫刘邦‌。‌刘邦说：“现在出来，没有告辞，该怎么办？”樊哙说：“做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回避小的责备。现在人家正是刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，何必告辞呢？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。5（2）.良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。

5（2）.张良问：“大王来时拿了什么东西？”说：“我带了一双白璧，想献给项王，一双玉斗，想送给亚父。正碰上他发怒，不敢亲自献上。你替我献上吧。”张良说：“遵命。”这时候，项王的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。5（3）.沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

5（3）.刘邦就丢下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和拿着剑和盾牌的樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳，秘密地走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了。估计我回到军营里，你就进去。”6（1）.沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”

6（1）.刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁不起多喝酒，不能当面告辞。让我奉上一双白璧，拜两拜献给大王您，一双玉斗，拜两拜献给大将军您。”6（2）.项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”

6（2）.项羽说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲击它而破碎，说：“唉！小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们这些人如今要被他俘虏了！”7.沛公至军，立诛杀曹无伤。7.刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤。《谏逐客书》《谏太宗十思疏》开篇：第一层连用三个排比句，引出主旨“思国之安者，必积其德义”，并为下文蓄势。第二层则连用三个含“不”的排比句，从反面论证，正反对列，继续强化进谏的主旨。第三层进一步扣住君主的作为，再次从反面论说，最后照应开头两个比喻论证，使立论步步深入。第2段：针对帝王的特质，概括了历代帝王能创业而不能守成的普遍规律。进一步分析原因，总结为“竭诚以待下”可以兴邦，“纵情以傲物”则会丧邦。随后，把国家安危与民心向背紧紧联系起来。第3段：提出了“必积其德义”的具体做法即“十思”。角度各有不同，提醒唐太宗从各个侧面进行观照，期待他能开拓“垂衣拱手，不言而化”的理想境界。提问单开篇：第一层连用三个（）句，引出主旨“（）”，并为下文（）。第二层则连用三个含“（）”的排比句，从（）论证，正反对列，继续强化进谏的主旨。第三层进一步扣住（）的作为，再次从（）论说，最后照应开头两个比喻论证，使立论步步深入。第2段：针对帝王的特质，概括了（）的普遍规律。进一步分析（），总结为“（）”可以兴邦，“（）”则会丧邦。随后，把（）与（）紧紧联系起来。第3段：提出了“（）”的具体做法即“（）”。角度（），提醒唐太宗从各个侧面进行观照，期待他能开拓“（）”的理想境界。

①臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

②凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？

③君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！1.欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。1.想要水流得远，一定要疏通泉水的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。2.人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。2.国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。3.有善始者实繁，能克终者盖寡。3.开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。4.竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。4.竭尽诚信那么胡越之人也将同心同德。傲视别人那么至亲骨肉也将成为不相干的路人。5.虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。5.即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上共存内心里却不服气。6.怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？6.怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓（心怀怨恨）。他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用腐朽的绳索，怎么可以忽视呢！7.君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，7.身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警戒自己；将要建造什么就想到适可而止来使百姓安宁，8.念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，8.想到地位高而险就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，9.乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，9.喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，10.虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，10.担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪。11.恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。11.施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚，12.总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，

12.全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而采纳，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的仁爱，诚信的人就会奉献他们的忠诚；文臣武将竞相奔驰（效力），对君王来说就没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，13.可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

13.可以像仙人赤松子、王子乔那样的长寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损“顺其自然就能治理好天下的大道”呢！答司马谏议书《答司马谏议书》文章思路

写作缘由：王安石根据司马光的五点责难，写本文作为回复。

主旨：本文是一篇驳论文，点明思想和政治路线的根本分歧，逐条反驳，揭示司马光责难的名不副实和因循守旧，表明观点，表达决心。

第1段，阐明回信的原因和目的。先表明二人交往经历，又直言分歧所在，彰显君子坦荡气度。言辞诚恳而理性，心胸坦荡而率性。

第2段，答书的重点。先立后破。先例争论的本质所在“尤在于名实”，抓住问题的根本，为后文的驳论奠定稳固的逻辑基础。接着是针对“受”“议”“授”说明决定变法、制定新法、执行新法的“名正言顺”，破“侵官”。并依次破“生事”“征利”“拒谏”。最后的“则固前知其如此也”表明作者早有预见的淡定。

第3段，紧密承接上段末句，先分析“怨诽”的原因，既点明思想实质，也说明了社会风气。接着以让步假设的方式，表达自己坚持变法的决心。

最后一段，与开头的问候形成映照。《答司马谏议书》提问单

写作缘由：（）

主旨：本文是一篇（），点明（），逐条（），揭示（），表明（），表达（）。

第1段，阐明（）。先表明（），又（），彰显（）。言辞（）而（），心胸（）而（）。

第2段，答书的（）。（）。先指出争论的本质所在“（）”，抓住问题的（），为（）。接着是针对“（）”“（）”“（）”说明（）、（）、（）的“名正言顺”，破“（）”。并依次破（）（）（）。最后的“（）”表明作者（）。

第3段，紧密承接上段末句，先分析“（）”的（），既点明（），也说明了（）。接着以（）的方式，表达（）。

最后一段，与开头的（）。

①某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

②盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

③人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

④无由会晤，不任区区向往之至！1.某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。1.安石启:昨天承蒙您来信赐教，我私下认为跟您同游共处的日子很久，但是议论起政事来常常意见不合，这是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故啊。2.虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。2.虽然想要(向您)勉强解释，最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，不再一一为自己分辨。3.重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。3.又想到君实对待我优厚，书信往返不应该简慢草率，所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够原谅我吧。4.盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。4.读书人所争论的问题，尤其在于名实是否相符。如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了。6.今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。6.现在您指教我的，认为我侵夺官吏职权，生事扰民，与民争利，拒绝接受不同意见，因而招致天下人的怨恨非议。7.某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；7.我却认为从皇帝那里接受命令，商议法令制度并在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏去执行，这不是侵夺官吏职权;8.举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；8.施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民;为天下治理整顿财政，这不是与民争利;9.辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。9.批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝接受他人的规劝。至于天下对我对怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。10.人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，10.人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗向众人献媚讨好当作美德，11.上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？11.皇上于是想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不声势浩大呢?12.盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。

12.盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，不仅是朝廷士大夫而已;盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做合宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么值得后悔的地方的缘故啊。13.如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；13.如果您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，施恩惠给人民，那么我知罪;14.如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。14.如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。15.无由会晤，不任区区向往之至！

15.无缘与您见面，内心实在仰慕到极点。一定注意“区区”的含义：小，用作自称的谦辞。这里指我。1.感君区区怀：情意深挚（《孔雀东南飞》）‌2.何乃太区区：愚拙（《孔雀东南飞》）‌3.然秦以区区之地：小、少（《过秦论》）《阿房宫赋》《阿房宫赋》文章思路

主旨：本文是杜牧创作的一篇借古讽今的赋体文。“赋可以讽”，本文就出色地发扬了辞赋的讽喻功能。文章通过对阿房宫兴建及其毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，借以向唐朝统治者发出了有力劝诫，表现出一个正直士人忧国忧民、匡世济俗的情怀。

第1、2段从三个方面来描写阿房宫：一写建筑之奇，二写美女之众，三写珍宝之多。写建筑，先展开其广阔而高峻之全貌，进而细绘宫中楼廊飞檐、长桥复道、歌台舞殿之奇；写美女，述其来历，状其梳洗，言其美貌，诉其哀怨，绘声绘色，备加渲染；写珍宝，既写六国剽掠之多，又写弃掷之繁。铺陈如此多的内容是为后面的论说张本（作为伏笔而预先说在前面的话），为篇末总结秦灭亡的历史教训以讽喻现实提供坚实的基础。

第3段夹叙夹议，点明正是由于秦统治者骄奢淫逸，滥用民力致使农民揭竿而起，一举灭秦。

第4段转入议论，进一步指出：六国衰亡、秦朝覆灭的根本原因都在于不能施仁爱民。暗寓讽谏之意，含蓄地告诫“后人”——当世及后代君主：如不以历史为鉴，还会重蹈覆辙。《阿房宫赋》提问单

主旨：本文是杜牧创作的一篇（）的（）体文。“赋可以讽”，本文就出色地发扬了辞赋的（）。文章通过对（）的描写，生动形象地总结了（），借以向（），表现出（）。

第1、2段从（）个方面来描写阿房宫：一写（），二写（），三写（）。写建筑，先（），进而（）（）（）；写美女，述其（），状其（），言其（），诉其（），绘声绘色，（）；写珍宝，既写（），又写（）。铺陈如此多的内容是为（），为篇末（）。

第3段（），点明正是由于（）致使（）。

第4段转入（），进一步指出：（）（）的根本原因都在于（）。暗寓（），含蓄地告诫“后人”——（）：（）。

①六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

②妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

③嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢（穷尽一分一厘），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（呕哑嘲哳难为听），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

④呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。1.六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。1.六国覆灭，天下统一，蜀地的山秃了，阿房宫建成了。覆盖三百多里地，遮蔽天日。从骊山北边建起，折而向西，一直通达咸阳。2.二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。2.渭水和樊川盛大，流入宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁;走廊萦绕曲折，檐牙高耸，如鸟仰首啄物;(这些宫室)各随地形，都与中心区相连，屋角相对，好像兵戈相斗。3.盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。

3.(宫室)盘旋，曲折回旋，像蜂房，像水涡（一样稠密层叠），矗立着，不知有几千万座。长桥卧在水上，没有云怎么出现了龙?楼阁之间的通道架在半空，没有雨过天晴怎么出现了彩虹?高高低低的楼阁分辨不清，也分不清西东。4.歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。4.人们在台上唱歌，歌声响起，好像充满暖意，如同春光那样和暖;人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。同一天之内，同一座宫里，天气温度冷暖不一样。5.妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。

【互文：羌管弄晴，菱歌泛夜】5.六国王侯的宫妃们、女儿孙女们，辞别（六国的）楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。从早到晚歌唱弹琴，成为秦始皇的宫人。6.明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。

6.（光如）明星闪亮，是（宫人）打开梳妆的镜子;乌云纷纷扰扰，是她们清晨在梳理鬟发;渭水涨起了脂膏，是她们在泼掉含有脂粉的洗脸水;轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们在焚烧椒兰等香料。7.雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。7.雷霆般的声音突然响起，是宫车从这里驰过;辘辘的车声越听越远，遥遥地不知道驶向何方。肌肤、姿容都娇媚极了，（她们）久久伫立，远远凝望，希望皇帝能宠幸自己。有的三十六年都没有见过皇帝。

【指嬴政在位的36年】

8.燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。8.燕赵、韩魏、齐楚保存的金玉珍宝，多少代多少年，从百姓那里抢来，堆叠如山。一朝不能保有，都运来这里。9.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

9.把宝鼎当作铁锅，美玉看作石头，黄金看作土块，珍珠看作石子，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得很可惜。10.嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？10.唉!一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮钱财的时候穷尽一分一厘，挥霍起来却像泥沙一样?11.使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。11.使（阿房宫里）支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还多;架在梁上的椽，比织机旁做工的女子还多;钉头个个突出，比谷仓里的谷粒还多;瓦缝参差，比全身（衣服上）的丝线还多;直的横的栏杆，比九州的城市还多;管弦的声音嘈杂刺耳，比闹市里人们的言语还多。12.使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

12.这使得天下人不敢口上言语而只敢心中含怒。残暴无道、失去人心的秦始皇，也一天比一天骄横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜（豪华的阿房宫）变成了一片焦土!13.呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。13.唉!灭亡六国的是六国自己，不是秦国;灭族秦国的是秦自己，不是天下人。14.嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？14.唉!假使六国能够各自爱惜他们的百姓，那么足以抵抗秦国;假使秦又能够爱惜六国的百姓，那么可以依次传递三世可以至万世做君王，谁能够消灭它呢?15.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

15.秦人来不及为自己悲哀，而后人为他们悲哀;如果后人为他们悲哀而不以他们为鉴，也会使更后来的人再为后人悲哀了。六国论《六国论》文章思路

文章主旨及写作缘由：本文是一篇典范的论述性散文，论点鲜明，思路清晰，结构严整。苏洵作为正直的知识分子，看到北宋王朝的“为国者”被辽、西夏等强敌所劫，以物赂敌，以财资敌来换取一时苟安。他内心郁结，忧思不尽，于是借六国旧事针砭当下，写成《六国论》。第一部分(第1段)提出中心论点：六国破灭，弊在赂秦。第二部分(第2、3段)分析问题，展开论证。这两段分别从赂者和不赂者两个方面进行论证。

第2段以割城为例，论证赂秦之弊。针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行分析论证。先对比了“土地的数量”，揭示原因不在战，而在赂；接着对比“对土地的态度”、“赂地取得的效果”，从侧面证明不能赂秦的道理；再对比秦国的欲望和诸侯的做法，说明赂秦的灾难性后果。此段抒发作者对三国依靠贿赂苟且偷生的做法的强烈蔑视，有力地证明割地不可取。

第3段以齐、燕、赵三国“不赂者以赂者丧”的事实，进一步论证“弊在赂秦”。先论齐，虽“未尝赂秦”，但亲近秦国而不帮助五国，必然导致灭亡。再论燕、赵，虽都守土抗秦，但燕太子丹“以荆卿为计”，加速灭亡；赵用武不终，良将被诛，国家灭亡。作者还特别指出，燕赵两国都“处秦革灭殆尽之际”，没有援助，是在不得已的情况下“战败而亡”，情有可原。作者层层推进，从三国破灭的结果剖析其破灭的原因，有力地证明了“不赂者以赂者丧”的分论点。

第三部分(第4、5段)解决问题，收束全文。

第4段承上启下，提出为国者不要被敌国“积之所劫”的忠告。

第5段借古喻今，讽谏六国之后的国家不要重蹈覆辙(这是委婉的说法，实际上是指