《归去来兮辞（并序）》统编版高二语文选择性必修下

陶渊明来去归兮辞回去，辞官归隐，回归田园助词,无实义语气助词一种文体辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体、骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，以四六字句为主，讲求声律和谐，讲究藻饰。题目理解“序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。“辞”部分则围绕“归去”抒写了归田之因、归田之乐和归田之悟，更深刻地表现了陶渊明的隐逸情怀。本文分为“序”和“辞”两部分“归去吧”文体介绍

辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。特点

①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。②注重文采，讲究铺排，善于用典。③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。文体介绍汉代常把辞与赋合称为辞赋。辞和赋的区别:辞，更接近于诗，重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。辞以抒情为主

赋以叙事为主​陶渊明（约365-427），字元亮（一说名潜，字渊明），号“五柳先生”，私谥“靖节”，东晋浔阳柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。关于作者写作背景《晋书·陶潜传》：（潜）素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。不为五斗米折腰：比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。陶渊明的名句不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。奇文共欣赏，疑义相与析。孤举者难起，众行者易趋刑天舞干戚，猛志固常在。（刑天:神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经·海外西经》)读准字音自给

幼稚储粟

靡途心惮

矫厉一稔

敛裳轻飏

熹微载欣载奔壶觞眄庭柯

流憩

遐观出岫翳翳

盘桓西畴

棹孤舟窈窕

寻壑

曷不遑遑耘耔

东皋

jǐzhìsùmǐdàn

jiǎorěn

liǎnchángyángxīzàishāngmiànqìxiáxiùyì

huánchóuzhàoyǎotiǎohèhé

huángyúnzǐgāo

辞前小序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。耕植：耕田植桑。幼稚盈室：指孩子多。幼稚，小孩。盈室，满屋。瓶无储粟：指家无余粮。瓶，盛粮食的器皿。生生：维持生活。第一个“生”是v，第二个“生”是n。资：凭借。术：这里指经营生计的本领。长吏：指职位较高的官吏。脱然：轻快的样子。以惠爱为德：以爱惜人才为美德。见：被辞前小序

于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。风波：战乱。惮：害怕。公田：供俸禄的田。眷然：思念的样子。欤：语气词。何则：什么道理呢？质性：本性。矫厉：造作勉强。切：急迫。交病：身心都感到痛苦。从：顺随。人事：指做官。口腹自役：都是为了谋生糊口而役使自己。自役：即“役自”，宾语前置。怅然：失意的样子。辞前小序犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。稔：庄稼成熟。敛裳宵逝：收拾衣装，星夜离去。寻：不久。程氏妹：嫁到程家的妹妹。骏奔：像骏马一样奔驰。因事顺心：因辞官而顺随心愿交代陶渊明出仕及辞官归隐的缘由（文辞的写作背景）出仕原因维持生计亲故劝说有施展抱负的时机地点合适满足嗜好原文“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”亲故多劝余为长吏会有四方之事，诸侯以惠爱为德彭泽去家百余里公田之利，足以为酒辞前小序辞官原因原文质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。于是怅然慷慨，深愧平生之志。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。违背本性身心痛苦深愧于志为妹奔丧实则陶渊明对前半生的省思少无适俗韵，性本爱丘山。根本原因小序总结序言第1层：出仕原因第2层：辞官原因第3层：交代写作的时间和缘由质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病怅然慷慨，深愧平生之志程氏妹丧于武昌

质性

自然

任性

随情家贫子多、生生无术、亲故劝告、家属引荐诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利、足以为酒蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。疑问代词，为什么让心灵被身体役使。为，被为什么挽回确实指出来做官对的，正确的错误的文意理解辞官归田

归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然是自己使精神受到形体役使，为什么还要如此惆怅又独自伤悲？我明白过往的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，如今觉悟到今日归田是正确的，以往出仕是错误的。对过往的懊悔自责，如今的自悟自醒——是人生的大彻大悟，表归意之决表并列取独舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。以前路问征夫，向路人打听前面的路程。怨恨漂流摇荡的样子船缓缓前进光线微弱文意理解辞官归田船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人打听前面的路程，不由得怨恨晨光仍然微弱依稀。以舟轻飏、风吹衣，表现摆脱束缚、重返田园的轻快舒畅。恨晨光熹微（急盼天明）则表达归家（奔向自由）之迫切——归心似箭。田园将芜胡不归悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。摆脱束缚、重返田园之轻快舒畅归家（奔向自由）之迫切既自以心为形役，奚惆怅而独悲？内容小结思考1：第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？结合内容分析。自责自省对未来生活的期待自悔/懊悔保洁守志的倔强对官场的厌恶归去之因辞官归田——归程乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。文意理解归家之乐写归家之乐（居室之乐）：物质虽拮据，精神却富足。乃：于是衡宇：简陋的房屋。衡，横木，横木为门，是贫者之居的布置。载…载：语助词稚子：幼儿三径：指隐居的场所就：近于，接近幼：形-名，儿童盈樽：满杯引：举起、端起眄：看柯：树怡：使动用法，使...愉快。审：深知之：取独知识链接乃瞻衡宇

衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。三径就荒萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩（xǔ）隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。文本研读赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”运用了什么手法？表达效果？②对比。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。结驷列骑：高车骏马连接成队，形容高贵显赫①用典、夸张。“审容膝之易安”用典。晋·皇甫谧《高士传．陈仲子》：“陈仲子者，齐人也，……楚王闻其贤，欲以为相，妻曰：‘夫子左琴右书，乐在其中矣！结驷连骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。’于是出谢使者。遂相与逃去，为人灌园。”后以“容膝”言居室之狭小。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——《论语》文本研读三径就荒，松菊犹存。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗、正直的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。

诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞，不同流合污的逸士之操。第二段中松菊和孤松有何深刻内涵？园日涉以④成趣，门虽设而①常关。策扶老以⑤流憩，时矫首而②遐观。云无心以⑥出岫，鸟倦飞而③知还。景翳翳以⑦将入，抚孤松而④盘桓。文意理解归家之乐写归家之乐（游园之乐）：“形”与“心”自由无拘——洁身自好、孤独傲岸审：深知之：取独日：名-状，每天涉：游玩，游览以④：连词，表结果而①：连词，表转折策：拄着扶老：拐杖以⑤：连词，表目的流憩：无目的地漫步和随时随地休息时：名-状，常常矫：举而②：连词，表修饰遐观：远望无心：无意以⑥⑦：连词，表修饰而③：连词，表承接以⑦：连词，表修饰而④：连词，表修饰文本研读赏析“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”运用了什么手法？表达效果？作者运用拟人、借景抒情，把云和鸟人格化。用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。①“无心出岫”以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；②“倦飞知还”借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。作者触景生情，形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊内容小结归途问征夫以前路恨晨光之熹微归心似箭抵家乃瞻衡宇载欣载奔欣喜若狂居室舒适安逸引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜涉园园日涉以成趣…………抚孤松而盘桓留连忘返文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情？交代归家时的情景。归家

归园文本研读本段共20句，4句为一小节，可分为5小节，分别写了哪五种乐趣？归家之乐：乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门天伦之乐：三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。室内之乐：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园中之乐：园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。室外之乐：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。文意理解田园之乐归去来兮，请息交以①绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以②消忧。农人告余以③春及，将有事于西畴。息：停止以①：连词，表并列焉：疑问代词，什么（宾语前置句）悦：形容词意动用法，认为……愉悦。亲戚：父母兄弟情话：知心话琴书：名作动，弹琴读书乐：形容词意动用法，认为……快乐以②：连词，表目的以③：拿，把，此句为状后于：到将有事于西畴：状后文意理解山水之乐或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以④寻壑，亦崎岖而②经丘。木欣欣以⑤向荣，泉涓涓而③始流。善万物之得时，感吾生之行休。或：有时棹：名作动，划桨以④：连词，表修饰而②：连词，表修饰以⑤：连词，表修饰欣欣，向荣：都是草木滋长茂盛的意思。而③：连词，表修饰善：形容词作动词，羡慕。得时：顺应天时。行：将要。休：终结。

思考：赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱；触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感；以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅；结构上为下文的抒情做铺垫。陶渊明是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。内容小结家庭之乐悦亲戚之情话乐琴书以消忧悠闲之乐农人告余以春及将有事于西畴乡邻之乐既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘出游之乐交代归家后的欢乐。归田

归自然文意理解归去之悟已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以①孤往，或植杖而①耘耔。登东皋以②舒啸，临清流而②赋诗。聊乘化以③归尽，乐夫天命复奚疑！已矣乎：算了吧寓形：寄托身体（省略句）曷：“何”为什么委心：随心所欲胡为、何之：宾语前置句怀：留恋、爱惜。以①：连词，表承接而①：连词，表顺承以②：连词，表承接临：面对而②：连词，表顺承聊：姑且以③：连词，表修饰乐：意动用法，以…为乐复：还，又。奚：什么奚疑：宾语前置归去之悟率性洒脱，遵随本心脚踏实地，真实自然人生短暂，应随遇而安不汲汲于富贵，不追求长生不老诗意地栖居，自在地生活乐夫天命，随遇而安寓形宇内复几时？曷不委心任去留富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往……临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度内容小结遗世独立，旷达乐观自安自乐归之悟生活追求精神追求悠游山水躬耕田园独抒性灵寄情诗赋怀良辰以孤往或植杖而耘籽登东皋以舒啸临清流而赋诗面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？文本探究高洁的志趣质朴的情怀有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。文本探究

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。从字里行间我们也体味到陶渊明济世不得的痛苦与回归田园的无奈。积极入世的角度这是一种避世隐遁的消极思想。就个人角度而言“达则兼济天下，穷则独善其身”，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了天人合一的真义，领悟到了人生的哲理。有正面的、积极的意义。“王与马共天下”“祭则司马，政在士族”文本解读子曰:“笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”《论语》

坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱《论语》告诉我们一个君子应该怎样和一个污秽的世界交流。陶渊明只是把自己藏起来了，如果世道变好了，他还是会去出仕，我们不能说他一回归就弃天下而不顾。穷则独善其身，达则兼善天下。拓展延伸曼德拉曾说：如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果自觉无力发光，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；也不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢的人们。我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。因为在不公的体制下，人人都可能是下一个受害者，因为不公可能会因为各种因素降临到每一个人身上！追求真我

追求自由

听从内心的召唤

总结全文归去之因归隐之乐归尽之悟归去来兮辞（第1段）（第2，3段）（第4段）自责自慰

怡然自得乐天安命感情线索叙事线索邻里之乐劳作之乐出游之乐抵家之乐居室之乐涉园之乐陶渊明真实的田园生活思考探究

这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》夏日长抱饥，寒夜无被眠。——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》

隐居乡村，贫贱终身，是为了维护自身尊严、保持人格独立。这是一种无奈也是一种挣扎，更是一种悲号！这是理想破灭、济世不得之悲。人生短暂之悲济世不得之悲理想破灭之悲乐中有悲思想探究有人认为《归去来兮辞》集中表现陶渊明回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，你认同哪一种说法?出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。内容总结达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。天下有道则见，无道则隐。宁固穷以济意，不委曲以累己。魏晋风尚名家评点陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。——袁行霈主编《中国文学史》几进几出，陶渊明要逃避的，只是污浊的官场，是政治，而不是生活本身。他是热爱生活的，他的田园和家庭就是他要归向的地方。这里就是最真实自然的人间乐园。这产生了人生的和谐，这更是信念的强大和精神的崇高！《归去来兮辞》就是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章总结​

陶渊明是苏轼一生最崇拜的人。苏轼对陶渊明的诗文倍加推崇，特别喜爱吟诵《归去来兮辞》。北宋文坛领袖欧阳修也说：“两晋无文章，唯陶渊明的《归去来兮辞》一篇而已”。后人评价有人说陶渊明弃官归隐是一种消极避世的选择，也有人说他的选择是勇敢高洁的，那么你是如何看待陶渊明的人生选择呢？在当今时代，我们应该怎样选择？孟子面对生与义选择了舍生取义屈原面对随波逐流与坚守本心，选择了坚守自己高洁的志向。苏武面对投降与忠诚，选择了忠于自己的祖国。辛弃疾面对理想和现实，选择了坚守自己的理想。真正的中国文人给了我们太多的感动屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；……他们是伟大的，因为他们都坚守了自我的神圣领地。我们应该怎样做选择呢？有梦想的人，不做选择题，只做证明题。如果你知道自己想要什么，就没有所谓的抉择，答案都在心里。人的一生是条单行道，可以狂奔，可以驻足停留，却无法后退。记得不忘初心，也记得要坚持。1.不忘初心，担当使命。2.追随内心真实想法，无怨无悔。3.不违国家法律和社会道德。1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“

，

”表达出对田园生活的向往。

2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“

，

”两句来表达过