七下17短文两篇《爱莲说》课件（共46张）

周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。爱莲说一、教学目标

理解文本中莲的形象与君子品格品味托物言志与对比衬托的手法体会作者不慕名利、洁身自好的志趣领悟传统文化中理想人格的当代价值01020304二、课堂导入

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”百花竞艳，世人或爱牡丹之富贵，或赏菊之隐逸。可有这样一种花，它从淤浊中生长，却洁净挺立；它在清波中绽放，却不媚不妖。它不逃逸于秋风，不迎合于世俗，只是静静地、孤独地，在夏日的水中央，撑开一片清朗的天地。这就是莲。今天，让我们穿越千年烟云，走进北宋学者周敦颐的精神世界，去触摸那一株他倾注了全部人格理想的莲花，听听那篇仅百余字，却震铄古今的《爱莲说》，如何道出了一位君子最高洁的告白。三、背景介绍

周敦颐（1017-1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，理学开山鼻祖，世称“濂溪先生”。他为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。1、作者介绍本文约作于宋仁宗嘉祐八年（1063）五月，当时周敦颐在虔州（今江西赣州）任通判，与一群文人墨客游览聚会，兴致所至，挥笔而就。此文虽为即景之作，却凝聚了其毕生的思想修养与人格追求。2、写作背景“说”是古代一种议论性文体，既可说明事物，也可发表议论或记叙事物，但都是为了阐述一个道理，常具有托物寓意、借事论理的特点。《爱莲说》即“说说喜爱莲花的道理”。3、文体知识本文是托物言志的经典散文。在中国传统文化中，莲（荷）很早就被赋予了文化象征意义。屈原《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以莲花象征高洁。佛教亦视莲花为圣洁之物。周敦颐此文，系统地将莲花特质与儒家君子人格完美对应，奠定了莲花作为“君子之花”的稳固文化意象。4、文学常识四、整体感知

蕃（fán）：多。濯（zhuó）：洗涤。清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。妖：艳丽。亵（xiè）玩焉：靠近玩弄。亵，亲近而不庄重。鲜（xiǎn）有闻：少。宜乎众矣：当然。1、字音字形（1）实词：可爱者甚蕃（蕃：形容词，繁多。）出淤泥而不染（染：动词，沾染（污秽）。）濯清涟而不妖（濯：动词，洗。妖：形容词，妖艳。）不蔓不枝（蔓、枝：名词用作动词，生藤蔓，长枝茎。）香远益清（远：形容词作动词，远播。）亭亭净植（植：动词，树立。）可远观而不可亵玩焉（亵玩：动词，玩弄。）2、文言实虚词与语法（2）虚词与句式：水陆草木之花（之：结构助词，的。）予独爱莲之出淤泥而不染（之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。）可远观而不可亵玩焉（焉：语气词，相当于“啊”“呀”。）菊，花之隐逸者也（……者也：判断句标志，译为“……是……”。）莲之爱，同予者何人？（莲之爱：即“爱莲”，宾语前置，“之”是提宾标志。疑问句。）2、文言实虚词与语法五、文本探究

【原文片段】“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”（一）探究一：莲之形神——作者刻画了莲花怎样的外在形象与内在气韵？（一）探究一：莲之形神——作者刻画了莲花怎样的外在形象与内在气韵？1、具体分析：这一段是全文精髓，作者以七个短语，层层递进，形神兼备地勾勒出莲的完美形象。前三句写其生存环境与基本品格：“出淤泥而不染”写其超脱污浊的现实环境而保持自身洁净，这是根本性的品格；“濯清涟而不妖”写其即便处于清波这样的美好环境中也不显妖媚，保持本真，这比“不染”更难能可贵；“中通外直”由表及里，写其内部通达、外表笔直，象征君子的内心豁达、行为正直。中间三句写其形态与影响力：“不蔓不枝”写其不旁生枝节，不攀附，象征不拉拢勾结、独立不倚；“香远益清”写其香气清幽，越远越能感知，象征美德与声名自然远播；“亭亭净植”写其高高耸立、洁净挺拔的姿态，象征卓然独立的傲岸风骨。（一）探究一：莲之形神——作者刻画了莲花怎样的外在形象与内在气韵？1、具体分析：这一段是全文精髓，作者以七个短语，层层递进，形神兼备地勾勒出莲的完美形象。最后一句“可远观而不可亵玩焉”总结其整体气质：它庄严、清高，令人心生敬仰，却不敢轻慢玩弄。这七个层面，从生长环境到内在结构，从形态到香气，从视觉感受到精神距离，完成了对莲花全方位、立体化的塑造，使其不再是普通植物，而成为一个蕴蓄着丰富道德内涵的审美意象与人格图腾。（二）探究二：志之所托——作者借莲花表达了怎样具体的人格理想与人生追求？问题：莲花的每一种特质，分别对应君子何种品德？作者“独爱莲”的“独”字，体现了怎样的精神姿态？1、具体分析：周敦颐的托物言志，其“志”具有明确而系统的儒家君子人格内涵。（1）“出淤泥而不染”对应君子身处污浊环境或不良世风时，能坚守操守，洁身自好，不同流合污。这是君子品德的基石。（2）“濯清涟而不妖”对应君子即便在顺境或受赏识时，也能保持清醒谦逊，不炫耀、不张扬，坚守内心质朴。这体现了君子的定力与修养。（3）“中通外直”“中通”象征君子内心通达明理，豁达包容，不偏执；“外直”象征行为正直，磊落光明，不弯曲。这是君子内在修养与外在行事的统一。问题：莲花的每一种特质，分别对应君子何种品德？作者“独爱莲”的“独”字，体现了怎样的精神姿态？1、具体分析：周敦颐的托物言志，其“志”具有明确而系统的儒家君子人格内涵。（4）“不蔓不枝”象征君子不攀附权贵，不拉帮结派，行事简洁干练，专注于自身的修养与正道。（5）“香远益清”象征君子的美德与学问（或美好声誉）不求自扬，能自然感化远人，且历久弥醇。（6）“亭亭净植”象征君子人格的独立与高洁，在任何环境下都能保持挺立不屈的风骨。（7）“可远观而不可亵玩焉”则赋予君子一种庄严感与距离感。君子因其德行高尚而受人尊敬，这种尊敬包含着一种精神上的仰望，而非可以随意亲近狎昵。这确立了君子在社会关系中的尊严与高度。问题：莲花的每一种特质，分别对应君子何种品德？作者“独爱莲”的“独”字，体现了怎样的精神姿态？1、具体分析：“独爱莲”的“独”字，是全文的文眼之一。它首先表明在“世人”普遍爱牡丹的风气下，作者的选择是孤独的、少数的。这种“独”，并非孤芳自赏，而是清醒的自觉选择，是面对世俗潮流时保持独立判断与坚定持守的精神姿态。它凸显了作者不随波逐流、不与世俗同俯仰的狷介品格，强化了其追求的独特与高远。问题：莲花的每一种特质，分别对应君子何种品德？作者“独爱莲”的“独”字，体现了怎样的精神姿态？（三）探究三：笔法之妙——文章如何运用对比与衬托手法深化主题？问题：作者为何要写菊花和牡丹？三者对比有何深意？这种对比对突出莲（君子）的形象起到什么作用？1、具体分析：“晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲……”“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”文章并非单写莲花，而是引入了菊花与牡丹作为重要的参照系，构成了双重对比。（1）第一次对比（历史维度与个人选择）：开篇先提陶渊明爱菊，作为隐逸者的代表；再提“世人”爱牡丹，作为富贵者的象征；最后亮出自己“独爱莲”。这一纵向（历史）与横向（当世）的对比，立即将莲花置于一个广阔的文化背景和现实语境中，使作者的选择具有了与历史对话、与现实抗衡的深刻意味。爱菊是选择避世，爱牡丹是选择入世逐利，而爱莲则是选择在尘世中坚守高洁（即“入世”但不“媚世”），这三种选择代表了三种不同的人生价值观。问题：作者为何要写菊花和牡丹？三者对比有何深意？这种对比对突出莲（君子）的形象起到什么作用？1、具体分析：（2）第二次对比（结尾的感慨与反诘）：结尾处，作者对三种花的“爱”之命运进行总结。“菊之爱，陶后鲜有闻”，感叹像陶渊明那样的真隐士太少，隐逸之路后继乏人，略带惋惜。“莲之爱，同予者何人？”以反诘语气发出深沉的孤独之问，既强化了“独”的意味，也表达了对同道者的深切渴望与对君子之道难行的慨叹。“牡丹之爱，宜乎众矣！”则是对追逐富贵利禄的世俗风尚的冷静判断与淡淡讽刺，“宜乎”二字，似在说“理所当然”，实则包含着对世人趣味平庸、追逐实利的无奈与批判。问题：作者为何要写菊花和牡丹？三者对比有何深意？这种对比对突出莲（君子）的形象起到什么作用？1、具体分析：通过这两重对比与衬托，菊花（隐逸者）和牡丹（富贵者）如同两面镜子，从不同侧面映照出莲花（君子）的独特定位：它不像菊那样逃避，而是积极面对世界（出淤泥）；它不像牡丹那样俗艳迎合，而是保持清雅自重（不妖）。对比使莲花的形象更加鲜明，其象征的君子人格——“出淤泥而不染”的入世担当与“濯清涟而不妖”的出世情操相结合——的独特性与崇高性得到了极具张力的彰显。问题：作者为何要写菊花和牡丹？三者对比有何深意？这种对比对突出莲（君子）的形象起到什么作用？（四）探究四：文化深意——如何理解莲作为文化符号的传承与周敦颐的创造性贡献？问题：在周敦颐之前，莲已有文化寓意，本文如何继承并升华了这一意象？其笔下的“君子”人格有何时代与哲学意义？1、具体分析：莲花作为美好高洁的象征，渊源有自。但周敦颐的《爱莲说》实现了关键性的升华：（1）从零散到系统：前人咏莲多侧重其洁净、美丽等单一特质。周敦颐首次系统、完整地提炼了莲的七大特征，并与儒家君子修身的各个维度（环境考验、言行一致、内外兼修、独立不倚、德化影响、庄重威严）一一对应，构建了一个几乎完美的君子人格模型。问题：在周敦颐之前，莲已有文化寓意，本文如何继承并升华了这一意象？其笔下的“君子”人格有何时代与哲学意义？1、具体分析：莲花作为美好高洁的象征，渊源有自。但周敦颐的《爱莲说》实现了关键性的升华：（2）从比喻到哲学象征：本文的莲花，不仅是品德比喻，更上升为一种哲学理想的象征。周敦颐作为理学家，其思想核心是“诚”（真实无妄）与“主静”（内心专一）。莲花“出淤泥而不染”体现了在复杂现实中持守本“诚”；“中通外直”“亭亭净植”则暗合“主静”而达致的内心通达与外在不扰。莲花成了其理学人格理想最贴切、最生动的意象载体。问题：在周敦颐之前，莲已有文化寓意，本文如何继承并升华了这一意象？其笔下的“君子”人格有何时代与哲学意义？1、具体分析：莲花作为美好高洁的象征，渊源有自。但周敦颐的《爱莲说》实现了关键性的升华：（3）确立核心地位：通过将其置于与菊、牡丹的对比中，并明确表达“独爱”，周敦颐实际上是在多种传统人格意象（隐逸、富贵）中，旗帜鲜明地推崇和确立了这种“莲式”君子人格的至高地位。这种人格既非消极避世，也非汲汲于功利，而是在世间积极作为的同时，始终保持精神的高度纯洁与独立。这反映了宋代士大夫在更复杂的政治社会环境中，对自身人格定位与文化理想的深刻思考与执着追求。自此，“花中君子”几乎成为莲花的专属称号，其文化内涵因本文而固化、深化，并广泛传播。问题：在周敦颐之前，莲已有文化寓意，本文如何继承并升华了这一意象？其笔下的“君子”人格有何时代与哲学意义？（五）探究五：现实回响——这篇短文跨越千年，其核心精神对当代人有何启示？问题：在今天这个价值多元、诱惑众多的时代，《爱莲说》所倡导的“出淤泥而不染”“不蔓不枝”“香远益清”等品格，是否仍有其生命力？我们如何理解与实践这种“君子之道”？1、具体分析：《爱莲说》的魅力历久弥新，正因为它触及了人类永恒的精神追求——如何在现实中保持自我、提升自我、实现价值。（1）“出淤泥而不染”启示我们，面对环境中的不良风气、压力甚至污浊，不应简单抱怨或同化，而应修炼内功，坚守道德与法律的底线，保持初心与纯净。（2）“濯清涟而不妖”提醒我们，在取得成绩、获得荣誉或处于顺境时，需警惕骄傲自满、张扬炫耀，要保持谦逊低调，专注于事情本身。问题：在今天这个价值多元、诱惑众多的时代，《爱莲说》所倡导的“出淤泥而不染”“不蔓不枝”“香远益清”等品格，是否仍有其生命力？我们如何理解与实践这种“君子之道”？1、具体分析：（3）“中通外直，不蔓不枝”告诫我们，为人应内心通透、正直坦荡，做事应专注目标、简化人际关系，不搞歪门邪道，不参与无谓的纷争与攀附。（4）“香远益清”鼓励我们，真正的才华与美德无需刻意宣传，其价值自会通过行动与成果显现，并能产生深远积极的影响。（5）“可远观而不可亵玩焉”则赋予人格一种值得尊敬的庄严感。这意味着我们应通过修养赢得他人的尊重，同时也应尊重他人的人格边界。问题：在今天这个价值多元、诱惑众多的时代，《爱莲说》所倡导的“出淤泥而不染”“不蔓不枝”“香远益清”等品格，是否仍有其生命力？我们如何理解与实践这种“君子之道”？1、具体分析：在当代，这种“君子之道”并非要求人人成为道德完人，而是倡导一种精神取向：即在追求个人成功与幸福的同时，不忘品德的锤炼；在融入社会的同时，保持精神的独立与清醒；在享受物质的同时，追求境界的提升。它反对的是随波逐流的麻木、不择手段的逐利以及精神世界的矮化。学习《爱莲说》，正是为了在心中植下一株“不染”的莲花，在面对纷繁世界时，能多一份定力，多一份清澈，多一份向上的力量。问题：在今天这个价值多元、诱惑众多的时代，《爱莲说》所倡导的“出淤泥而不染”“不蔓不枝”“香远益清”等品格，是否仍有其生命力？我们如何理解与实践这种“君子之道”？六、语文实践活动

（一）活动背景

在千年之前，理学家周敦颐于濂溪之畔写下一篇《爱莲说》。文中，他以莲自喻，在“隐逸”的菊与“富贵”的牡丹之间，孤独而坚定地选择了做一株“出淤泥而不染”的君子莲。今天，让我们穿越时空，通过声音与文字，去触摸那份高洁的志趣，回应那声“同予者何人”的千年孤独之问，寻找我们心中的那朵“莲花”。（二）任务要求

通过深情朗读感知文章气韵，分组探究“菊-牡丹-莲”三重对比的深意，并扮演“周敦颐”，在班级“君子论坛”上，结合莲花的具体形象，阐述自己的“君子人格宣言”，最终在思想碰撞中完成对托物言志手法的深度理解与传承。（三）学习任务【活动内容】当我们在书房阅读《爱莲说》时，能否想象自己正漫步于千年前的濂溪书院？请试着在脑海中“搭建”这座书院，并思考：是院中的何种景致，最先触发了周敦颐的写作灵感？1、文章缘起与理学之眼（三）学习任务1、文章缘起与理学之眼【文本解读】创作契机：文章的诞生与一次具体的文人活动——游览罗岩及参观新建的文昌阁——紧密相连。这并非书斋中的凭空玄想，而是有特定的时空与交际背景。作者视角：周敦颐的“理学家”身份是关键。他的“爱”非泛泛的喜爱，而是带着哲学探究与人格投射的深刻观照。阅读此文，需理解其审视“花”的视角，是“理学”的、文化的视角。空间联想：濂溪书院是周敦颐思想形成与传播的重要场所。他将门前的无名溪水命名为“濂溪”，并自号“濂溪先生”。书院周边的水景，尤其是水中花卉（如菖蒲、荷花等），是其日常观察与思考的自然环境，构成了文章意象的现实源头。（三）学习任务【活动内容】如果你在濂溪书院当“一日园丁”，你会如何向访客介绍这“水陆草木之花”的丰富世界？请以开篇这句为导览图，绘制一份简易的“书院花卉文化分类图”。2、水陆草木之花，可爱者甚蕃（三）学习任务2、水陆草木之花，可爱者甚蕃【文本解读】起点宏阔：“水陆草木”四字，从空间与种类上囊括了所有花卉，视野宏大。“蕃”字点明其数量与种类的繁多。这表明作者的比较和选择，是建立在一个极其广博的认知基础之上。文化语境：“可爱”并非现代意义的简单“惹人爱”，而是指“值得喜爱与玩味”。这句话暗示，在浩如烟海、各有意趣的百花之中，作者将做出一个极具个人特色与文化深度的选择。铺垫功能：此句为全文奠定了基础的论述框架。它像拉开一个巨大的帷幕，告诉读者舞台上（自然界与文化史中）角色众多，但主角即将在对比中隆重登场。这是一种常见的文章技法：欲彰其特，先言其通。（三）学习任务【活动内容】化身周敦颐的“阅读好友”，当你读到“晋陶渊明独爱菊”时，请快速回顾陶渊明的相关诗文（如《饮酒》《归去来兮辞》），然后与他进行一次“跨越时空的对话”：你敬重陶渊明和菊花，但你的“独爱”为何不是菊？3、晋陶渊明独爱菊（三）学习任务3、晋陶渊明独爱菊【文本解读】隐逸者的象征：作者明确指出“菊，花之隐逸者也”。这是对菊花文化人格的精准定位。爱菊，在文化上即意味着向往或实践一种远离尘嚣、避世独立的生活态度。崇高的衬托：引入陶渊明这位备受尊崇的先贤及其所爱之菊，是第一个层次的衬托。这抬高了比较的标杆，表明作者的选择将在与顶级人格象征的对比中展开，而非与俗流相比。含蓄的保留：周敦颐对陶渊明充满敬重，但“菊之爱，陶后鲜有闻”一句，暗含了其选择的局限性——隐逸固然高洁，却可能意味着放弃社会责任。这与周敦颐身为官员、积极入世的理学家身份存在理念差异。他以菊花为衬，实则是为了引出自己“入世而能持守高洁”的莲花之志。（三）学习任务【活动内容】举办一场“花卉品评会”，你需要在唐代诗歌（如刘禹锡、白居易的作品）中寻找“世人甚爱牡丹”的证据。请分析，在周敦颐的眼中，这种“甚爱”主要指向了牡丹的哪种特质？这与“菊之爱”有何本质不同？4、自李唐来，世人甚爱牡丹（三）学习任务4、自李唐来，世人甚爱牡丹【文本解读】世风之象征：牡丹被定义为“花之富贵者也”。这里的“世人甚爱”，描绘的是一种普遍的社会风气和审美潮流，代表着对富贵、华丽、世俗成功的追逐与崇拜。对立的衬托：如果说菊花代表“隐逸”，是向上的、离群的清高；那么牡丹则代表“富贵”，是向下的、入世的俗艳。二者从两个相反的方向，为莲花树立了参照坐标。尖锐的讽叹：“牡丹之爱，宜乎众矣”一句，是全文感情色彩最强烈的感叹。一个“宜”字，充满了反讽意味，表达了作者对这种追逐名利、趋从流俗的世态深刻的鄙弃与无奈。至此，通过“菊”与“牡丹”这一“隐”一“俗”的衬托，莲花作为第三种选择的独特地位与崇高价值，已呼之欲出。（三）学习任务【活动内容】成为莲花的“传记作家”，请你细细品读描写莲花的这七个短语。它们分别从哪几个方面（生长环境、形态、气味、姿态、气质）为莲花“立传”？尝试用更长的白话文，为每一句写一段“人物小传”式的解读。5、予独爱莲之出淤泥而不染……（三）学习任务5、予独爱莲之出淤泥而不染……【文本解读】生存智慧（环境）：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是莲花最核心的精神标识。它不回避污浊的现实（淤泥），却能在其中保持