统编版（2024）八年级下册语文：整本书阅读 专项练习题汇编（含答案）

统编版(2024)八年级下册语文：整本书阅读专项练习题汇编第一部分选择题一、《经典常谈》(朱自清)(一)选择题。(12道小题)1、以下关于名著《经典常谈》内容的讨论，其中说法有误的一项是()别古典文学有深入研究的学者。《经典常谈》是他在20世纪30年代末到40年B.《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》2、以下关于名著《经典常谈》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《经典常谈》可以看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”,也是非，只图激动人主的心。”(《文第十三》)像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。B.朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。C.叶圣陶曾说，我们读《经典常谈》,切不可死记硬背“书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实的受用”的知识，要注意了解“古书的来历，其中的大要，历来对于读书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”,“因这本书的导引，去接触古书”(《读〈经典常谈〉》)。同学们读了《经典常谈》,“把它当作一只船，航到经典的海里去”,这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。D.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼曾说“书富如人海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取”,所以他建议读书求学之人“每次作一意求之” (《又答王庠书》),也就是每次阅读不能只关注某一方面的内容，务必多记一些内容。3、以下关于名著《经典常谈》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《经典常谈》的写作初衷：针对中学生和普通读者“望经典而生畏”的现状，以白话文“提纲挈领、娓娓道来”,将浩繁艰晦的传统文化典籍转化为亲切可感的知识航船。朱自清强调：“读经的废止并不就是经典训练的废止”,经典训练关乎国民文化素养，是“有相当教育的中国人”应尽的义务。B.《经典常谈》“常谈不囿于陈腐旧学框架，尽量采择近人新说”,体现朱自清融通古今的学术自觉。C.《说文解字》收录九千字，兼收小篆、籀文、古文；首创540部首归类法；《说文解字》溯源《尔雅》《方言》及经典注文，被朱自清誉为“文字学的古典”“一切古典的工具或门径”。D.《经典常谈》强调“识字是教育的基础”,秦以前仅贵族子弟八岁入小学习官方文字；秦统一后推行小篆，大幅降低识字门槛。《经典常谈》梳理了汉字演变书，体现字体随社会需求简化、普及的过程。4、以下关于名著《经典常谈》中“《周易》篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《经典常谈》所谈“六书”,是《说文解字》提出的汉字造字与用字的六大条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，全是用字法。B.《经典常谈》中的“《周易》篇”聚焦《周易》,系统介绍其起源、构成(尤其是八卦)、哲学内核(阴阳思想)及其如何升格为儒家核心经典的过程。《周易》是理解中国传统思维方式的哲学入口，它不教人算卦，而帮读者读懂中国人如何用“阴阳”“变易”等范畴观察世界、安顿人生。C.八卦是《周易》的基石，它并非玄虚符号，而是上古巫卜实践中演化出的系统化占筮工具与宇宙模型，其小神通在辟邪，大神通在因往知来、预言吉凶。D.八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“—”代表阳爻，用“——”代表阴爻，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾(三)代表天，坤(三三)代表地，坎(三)代表水，离(三)代表火，震(三)代表雷，艮(gèn)(三)代表山，巽(xùn)(三)代表风，兑(三)代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。5、以下关于名著《经典常谈》中“《尚书》篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.朱自清《经典常谈》中的“《尚书》篇”是系统讲述《尚书》的起源、劫难、抢救与传承史，突出伏生护经这一文化守护典范，旨在引导读者理解典籍背后的人文精神与历史重量。B.《尚书》原称《书》,记录上古帝王、贤臣言行，主体为虞、夏、商、周四代的号令(向大众宣布的话)和君臣相告之语；少量记事文，但多属战国末年人所散佚；博士伏生冒死护书，携竹简逃回山东，途中子亡妻殁，仅存29篇。汉文帝遣晁错赴伏生处学习，以隶书抄录，形成《今文尚书》,成为汉代官学正统， (qú)考定其为伪作，现代学界公认今传《尚书》含部分真本(如《盘庚》《大禹谟》)与大量后人托古之作。6、以下关于名著《经典常谈》“《诗经》篇”内容的讨论，其中说法有误的一B.诗的源头是歌谣；没有文字时只有“唱的歌谣”,无“写的诗”;歌谣分徒歌 (随口唱)与乐歌(配乐器),后者节奏更规律化。乐工收集天下歌谣供贵族祭“断章取义”甚至“断句取义”;郑玄另著《诗谱》,系统考证每首诗的时代与国别。朱自清特别指出，《诗经》本质是“一人的机锋，多人的智慧”,强调其民间性与集体性，而非个人天才创作。D.诗六义即风、雅、颂、赋、比、兴，其中风、雅、颂是诗歌的体裁分类(按音乐性质),而赋、比、兴是诗歌的表现手法(艺术技巧)。风即“国风”,反映地方风土人情；共十五国风、160篇，多为劳动人民创作；雅，周王朝京畿地区的正声乐歌，分大雅(31篇，多颂德)、小雅(74篇，多讽喻);颂，宗庙祭祀乐歌，颂扬祖先功德，分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。赋，“敷陈其事而直言之”,即直叙铺陈，最基本表现手法；比，“以彼物比此物”,即比喻(明喻、暗喻);兴，“先言他物以引起所咏之词”,即起兴，借物起情，营造意境。7、以下关于名著《经典常谈》中“三礼篇”内容的讨论，其中说法有误的一项A.“三礼篇”并非泛论礼仪文化，而是聚焦汉代确立的三部礼学经典——《周礼》《仪礼》《礼记》,及其所承载的制度设计、行为规范与思想演进。朱自清在本篇中明确指出：“汉代学者所传习的有三种经和无数的‘记’”。三种经：《周礼》(原名《周官》)、《仪礼》(又名《士礼》)、《礼古经》(已佚，后以《礼记》补之)。两类“记”:《大戴礼记》(38篇)与《小戴礼记》(49篇),后者即今通行本《礼记》。B.《周礼》重制度蓝图，记载理想化官制、职官职能与国家治理模型，相传为周公所作，实为战国至汉初儒者托古建构；《仪礼》重行为规程，详述冠、婚、丧、祭等十五种具体仪节流程，是操作性最强的“礼仪手册”;《礼记》重义理阐释，汇集儒家对礼的精神内核、历史变迁、人情基础的论述(如《曲礼》《檀弓》《礼运》诸篇),其中《大学》《中庸》更升格为“五经”。第6页共27页C.朱自清特别强调：礼不是僵化教条，而是“因人情而节文”,其生命力在于调和欲望与秩序，“人无礼则不生，事无礼则不成”;同时警示“伪礼”之弊：当礼脱离现实人情、沦为等级压迫工具时，便“吃人不吐骨”。D.《经典常谈》“三礼篇”系统梳理了《周礼》《仪礼》《礼记》的文本源流、功能分工与思想内涵，既肯定礼作为社会秩序基石与文化认同纽带的历史价值，也深刻揭示其必须随时代调适、避免教条化的辩证本质。它不是教人守旧，而是教人理解传统如何被创造、使用与更新。8、以下关于名著《经典常谈》“《春秋》三传篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.“《春秋》三传篇”系统介绍《春秋》这部史书的性质、成书传说、历史地位，以及《左传》《公羊传》《谷梁传》三部阐释性著作的源流、体例、侧重点与思想倾向。B.《春秋》本是鲁国史官编年记录，后因孔子“据鲁史而修”之说广为流传，被尊为儒家“五经”之一；其文字极简(如“郑伯克段于鄢”仅六字),却蕴含褒贬大义，故需“传”来疏解。朱自清指出，“春秋”原为史书通称，因朝廷大事多在春、秋二季举行而得名。C.《左传》以叙事为主，详述史事、战争、外交，“参考群籍，详述史事”,文学性与史学性并重；《公羊传》以解经为主，咬文嚼字阐发微言大义，强调“尊王攘夷”“大一统”,政治劝诫色彩浓；《谷梁传》以解经为主，重义理与礼制阐释，注重“明辨是非”“分别善恶”,道德教化性强。D.“《春秋》三传篇”的本质，是引导读者理解《春秋》作为中国现存较早编年史(起于隐公元年，止于哀公十四年，共242年),其价值不仅在于记事，更在于开创了“以史载道、寓褒贬于记事”的史学范式；而三传则代表了三种解读经典的路径：《左传》重“史实延展”,《公羊》《谷梁》重“义理开掘”,共同构成儒家经学阐释体系的基石。9、以下关于名著《经典常谈》“四书篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是A.《经典常谈》“四书篇”阐明《四书》的成书脉络、内在逻辑、思想主旨及朱子整合的历史意义，而非泛泛而谈“文学作品种类”。B.《大学》为初学门径，源自《礼记》,经朱子重编为“经一章+传十章”,提出“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)与“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修身是治国起点。C.《论语》为孔子言行录，重人格示范与日常践履(如“仁”“忠恕”“学思结合”);《孟子》为孟子及其弟子所辑，发展性善论与仁政思想，强化道德主体性。《中庸》为子思所作，传孔门心法，“致中和”“天命之谓性”,哲理最深，需前两书奠基方可领会。朱熹将原本散见于《礼记》的《大学》《中庸》抽出单列，与《论语》《孟子》合编为“四书”,并作《四书章句集注》,使四书地位跃升至“五经”之上，成为元明清科举标准教本。朱子此举不仅是文献整理，更是构建了儒家“由内圣通外王”的完整教育路径。D.《经典常谈》“四书篇”是一篇关于“四书体系如何形成、为何如此排序、各自承担何种思想功能”的深度导读，其价值在于揭示经典背后的理性建构，不是被动接受文本，而是理解古人如何通过编排、注释与诠释，将零散言论升华为人格养成与政治实践的统一指南。10、以下关于名著《经典常谈》中“《战国策》篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.“《战国策》篇”以战国时期策士游说活动为中心，通过还原历史语境，揭示《战国策》成书动因与时代特质：战国七雄并立、战争频仍、外交成为存亡关键，催生了以苏秦、张仪为代表的“职业说客”群体。朱自清强调，这些策士“不分身份贵贱，立谈可取卿相”,其语言“铺陈伟丽、叱咤雄豪”,实为研究战国政治、军事与社会风貌的一手窗口。楚汉兴起(前403-前202年)的宏观变局，封建崩坏、七雄争霸、贵族失势、布衣崛起；人，聚焦苏秦(合纵抗秦)、张仪(连横亲秦)两位代表人物，以“舌法有误的一项是()A.《史记》:西汉司马迁所著,是中国第一部纪传体通史，记述上起黄帝、下至汉武帝太初四年，约3000年历史；全书分五体——十二本纪(帝王政迹，编年)、十表(大事年表)、八书(典章制度)、三十世家(诸侯兴亡)、七十列传(人物言行);其史观以人物为中心，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。B.《汉书》:东汉班固独自完成，是中国第一部纪传体断代史，专记西汉高祖至王莽230年史事；沿用《史记》五体框架，但删去“世家”,增立“志”(即“书”的变体);其写作更重史料详赡与文辞整饬，被赞“文瞻而事详”。C.《史记》“文直而事核”,感慨多，微情妙旨见于字外，尊崇实录，不避讳批判(如为项羽立本纪)。《汉书》“文瞻而事详”,弘丽精整，排偶化明显，更重尊汉立场，史料取舍更趋官方化。《史记》重个性表达，《汉书》重规范书写。司马迁具批判精神，班固倾向体制内叙事。D.《史记》开创纪传通史范式，重思想与生命力；《汉书》确立断代正史体例，重规范与史料性——二者共同奠定了中国史学双峰格局。两书虽风格迥异，但“所采者博，所择者精，组织弘大，描写曲达”,并称“良史”;且都超越史学范畴，成为“文学的古典”,深刻影响后世叙事传统。12、以下关于名著《经典常谈》中“诸子篇”内容的讨论，其中说法有误的一项A.“诸子篇”聚焦春秋战国时期“诸子百家”的思想勃兴，开宗明义指出：这一现象源于“封建制度开始崩坏”,贵族统治松动、社会阶层流动加剧，一批“有材能的士”应运而生，各持主张、著书立说，形成中国思想史上空前活跃的“哲学时代”。朱自清强调，诸子并非职业政治家，其学说“多偏于理想”,唯法家“从实际政治出来，切于实用”,深刻影响了后世中国政治结构。B.儒家：以孔子为开创者，“主张有教无类”,首开私人讲学之风；孟子倡“性善”,荀子主“性恶”,均拥护周代礼制与文化。墨家：创始人墨翟出身武士，“墨”原指苦役犯人，故墨家自称“贱者”;主张“兼爱、非攻、节用、非乐”,组织严密，首领称“巨子”,兼具军事与器械制造专长。道家：源于隐士，因“时世太乱，难以挽救”而采消极态度；老子讲“顺应自然、无为而治”,庄子发展为“绝对自由、绝对平等”,汉代合称“老庄”。C.法家：出自“法术之士”,面对贵族政治崩坏，提出系统化“法治”方案；韩非子集“重势、重术、重法”三派之大成，成为后世君主理政的重要依据。其他学派：阴阳家源自巫祝术数专家，重“天人之际”;杨朱建“为我”学说，杨朱的“为我”并非自私自利，而是以“贵己”“重生”“全性保真”为根基，主张个体生命不可侵犯、不损一毫以利天下，亦不取天下以奉一身，从而达致“人人自治而天下大治”的政治哲学；辩者如惠施、公孙龙专研逻辑思辨。第10页共27页D.“诸子篇”以清晰脉络揭示“百家争鸣”如何从社会剧变中诞生，并用平实语言勾勒各派思想精髓与现实根基。它不追求学术深奥，而重在建立认知坐标：理解儒家为何重“名分”、墨家何以反战、道家怎样“出世”、法家又如何“入世”。“诸子篇”强调，诸子思想都是封闭体系，例如庄子对儒家的解构、韩非对儒墨的批判，共同构成了中华思想的深层张力。13、以下关于名著《经典常谈》中“辞赋篇”内容的讨论，其中说法有误的一项A.“辞”的源头，屈原与楚辞。屈原为楚国贵族，任怀王左徒，主张“美政”(内修法度、举贤任能；外联齐抗秦),因遭上官大夫等亲秦派谗害，两度被放逐。放逐期间创作《离骚》《九章》《九歌》《天问》等，奠定楚辞体制：句式参差 (由《诗经》“二南”的齐整转向“畸长”)、多用“兮”字、善用“美人香草”政治譬喻(怀王为美人，贤臣为香草)。《离骚》为“千古杰构”,情感缠绵悱恻，忠爱与悲愤交织；《九章》各篇原独立，汉人合编为九篇，多为“上以讽谏，下以自慰”。B.“赋”的起源，荀子与文体分化。荀子《赋篇》最早以“赋”命名，采用主客问答体，分咏礼、知、云等五事，属“叙物明理之作”,开赋家风气。汉代刘向辑录屈原、宋玉及汉人拟作成《楚辞》,王逸作注成通行本《楚辞章句》;而“赋”渐成独立文体，班固、张衡、左思等发展出“大赋”(铺张扬厉)与“小赋”(抒情精巧)。C.辞赋合一，贾谊为关键枢纽。朱自清推断，荀赋(理性讽谏)与屈辞(感性抒情)的融合，可能始于贾谊——他既是荀卿再传弟子，又身世类屈原，故“袭用荀卿‘赋’名，模拟屈原体制”(贾谊代表作《吊屈原赋》),促成二者合流。此后屈原作品亦被称“赋”,“辞赋”遂成浑言。D.“辞赋篇”以屈原楚辞主线，揭示“辞赋”文体从分立到融合的历史逻辑，核心落脚于贾谊对二者的创造性整合，并强调其对中国文学“抒情一说理”双重传第11页共27页统的奠基意义。该篇不仅梳理文体演变，更通过屈原“忠而见疑”的悲剧命运，传递对士人精神气节的深切敬意。14、以下关于名著《经典常谈》中“诗篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是A.“诗篇”认为诗起于歌谣，上古无文字时，人们以“一唱三叹”的徒歌与乐歌抒情、酬神、竞胜；歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”,经口传、删改、定型而渐成诗之雏形。B.汉代奠基：汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚等地歌谣与乐谱，由李延年整理传习，所录作品称“乐府诗”,以叙事为主，多写社会故事与风俗。北宋郭茂倩辑《乐府诗集》,成为后世研究乐府的权威总集。C.五言兴起：班固《咏史》为早期五言拟作；东汉末《古诗十九首》达五言诗高峰，温柔敦厚，深具感染力；建安时期曹氏父子用乐府旧题写新词，阮籍则扩大题材、确立抒情五言诗的正宗地位。D.晋至南朝演变：晋诗趋排偶化、典故化，玄言诗盛行；陶渊明开山水诗先河，谢灵运首创田园诗；齐梁永明年间“声律说”兴起，讲求四声、平仄、双声叠韵，为唐诗格律奠基；梁简文帝专咏艳情，形成狭隘的“宫体诗”。15、以下关于名著《经典常谈》中“诗篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是A.唐代鼎盛：谐调成熟，正式成立律诗、绝句(称“古体”),不谐调者称“近体”;五言、七言古体亦变格；李白、杜甫将诗境拓展至个人生活与时代命运，“给诗开辟了新世界”。B.宋代转型：欧阳修、梅尧臣推崇韩愈，开启宋诗散文化；苏轼将散文化推向极致；南宋杨万里、范成大、陆游皆出自“江西诗派”。C.朱自清的“诗篇”,不仅罗列史实，更贯穿三条深层判断：诗的本质是“情志”载体，从歌谣“诉说心情”到《诗经》“温柔敦厚”,再到唐宋“抒写生活”“描第12页共27页写时代”,诗始终以表达真实情感与思想为本；形式演进服务于内容表达，乐府重叙事、五言重抒情、声律重音韵、近体重法度、宋诗重议论，每一次变革都回应着时代精神与审美需求；诗人个体与时代共振：如阮籍“扩大诗的范围”,陶渊明“确成千古隐逸诗人之宗”,杜甫“抒写那个大时代”,凸显诗人对传统的继承与突破。D.朱自清在《经典常谈》中，以“诗篇”为名，实为一部精炼的中国古代诗歌通史，它从歌谣源头出发，贯通汉乐府、魏晋五言、南北朝声律、唐诗巅峰至宋诗新变，既呈现清晰的历时性脉络，又点明关键诗人与文体的开创性贡献，充分体现朱自清“精辟通俗、娓娓道来”的写作特色。16、以下关于名著《经典常谈》中“文篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是A.《经典常谈》中的“文篇”系统梳理了中国古代“文”的起源、演变与文体更迭。从实用记事(卜辞)到外交辞令(辞命),再到诸子论辩、辞赋骈俪、古文复兴，最终走向白话革新。整条脉络体现的是“文以载道”功能与语言形式现代化的双重演进。B.“文篇”是《经典常谈》的收束之章，聚焦“中国文章”本身的发展史，旨在帮助读者理解文言文如何一步步形成、分化、变革，并最终被白话取代。该篇孤立讲文学技巧，没有将“文”置于政治、教育、思想传播等社会语境中考察。C.现存最早的“文”是商代卜辞(占卜记录),多为零散句子；后有《周易》卦爻辞与鲁国《春秋》,开始按时间顺序编纂，具备初步结构。D.《尚书》出现完整篇章，标志叙述文成熟，亦为议论文源头；周代“讼辞”(诉讼与外交言辞)兼具叙述与议论，春秋时称“辞命”,孔子尤为重视，视为议论文发展的关键起点。17、以下关于名著《经典常谈》中“文篇”内容的讨论，其中说法有误的一项是第13页共27页A.战国时期，游说之风大盛，“重说辞、重辩”,墨子是首个系统关注辩论方法者(主张“言必有三表”);孔子开创私人讲学，《论语》成首部官方著作，言文渐分离。B.《左传》重史实编年，《史记》首创人物描写，以“叙事与描写见长”;汉武帝时辞赋盛行，催生句式工整、对偶谐律的骈文雏形。C.梁昭明太子《文选》首次提出“文”的标准：用典故、有对偶、谐声调的抒情作品；佛典翻译与经学“义疏”兴起，虽未被当时视作“文”,却拓展了表达方式；北周苏绰倡复古，李谔响应；唐陈子昂改革文体，韩愈“古文运动”承前启后，宋代确立古文正统。D.宋代出现话本(白话小说雏形),后发展为章回体，是体制一大进步；明代八股文定型并盛行；清代桐城派集古文之大成(方苞开山，姚鼐集大成);清末梁启超“新文体”风行一时；五四时期胡适提倡白话文，终使白话成为主流。18、以下关于名著《经典常谈》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《经典常谈》风格上以散文手法谈学术，平易亲切、娓娓道来，摒弃艰涩术语，如“用小说的笔法写散文”的反向实践；每篇开头精心设计“凤头”:或从传说、风俗、人物故事切入，实现“由事入理”,极大增强文学性与代入感；善用儿化词、口语化表达(如“咱们”“这个”),贴近青少年读者认知习惯。B.《经典常谈》结构上：点面结合+点线结合，前九篇(小学、经、史)以经典为点、知识为面，兼顾单本精要与整体脉络；后四篇(诸子、辞赋、诗、文)以文体为点、历史为线，实为简明文体发展史(如“诗”篇即一部从乐府到唐宋的诗歌通史)。每篇内部层次分明，如《说文解字》第一篇分四层推进，首尾呼应、逻辑闭环。C.《经典常谈》语言上：通俗、生动、精准三统一“不夸炫博，不故作高深”,文字明快利落，高度适配中学生理解力；善用比喻、拟人等修辞，将抽象概念具象化(如把文字演变比作生命成长);引经据典但不堆砌，原文引用服务于阐释，而在“准”(切中初学者需求)、“活”(语言与结构富有生气)、“导”(真正承担起桥梁功能)。对今天的学生和教师而言，它仍是不可替代的经典入门范二、《昆虫记》(法布尔)(一)选择题。(12道小题)1、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》是法国昆虫学家法布尔(1823-1915)倾注40余年心血完成的十察之热情耐心、细致入微”,反对脱离生命的标本式研究。法布尔的《昆虫记》第15页共27页C.《昆虫记》穿插法布尔的童年回忆、乡居生活、子女教育甚至对工业化社会的冷峻反思，字里行间渗透“对生命的尊重与热爱”;《昆虫记》结构编排按昆虫类群分卷，如《高明的杀手》(卷一)、《树莓桩中的居民》(卷二)、《蜂类的毒液》(卷四)等，每卷聚焦典型物种的生存智慧。D.《昆虫记》不仅是一部昆虫学奠基之作，更是一座科学精神与人文诗性交融的丰碑，用12年自学获得博士学位的法布尔，以农民装束在荒石园守候30载，终将微小生命写成不朽史诗。2、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.法布尔明确否认“观察自然的天赋来自家族遗传”,指出祖父辈多为未受教育的农民，甚至无人能正确拼写字母。B.法布尔通过三个孩子的故事说明“天赋早显”:数石子的孩子后来成为数学家、听出合奏曲的孩子有音乐天赋、爱捏粘土的孩子展现雕塑才能，但这些才能的源头难以追溯。C.法布尔回忆自己首次发现鸟巢、采集野菌的经历，强调童年好奇心与亲身实践才是科研初心的真正来源。法布尔在《昆虫记》第一章结尾点明写作动机：“有朝一日在昆虫的历史上，多少加上几页我对昆虫的见解”。D.《昆虫记》第一章不是昆虫行为报告，而是法布尔的“科学自白书”:它用质朴自述确立了全书核心精神：求真、敬畏、亲历。如果时间有限，不阅读这一章，也能读懂为何法布尔坚持在荒石园中耗时30余年，只为记录一只虫子如何筑巢、争斗与死去。3、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》原版共十卷，第一章题为《论祖传》,是全书的开篇与作者自述，集中交代法布尔研究昆虫的初心、方法与人格底色。它并非单纯介绍某种昆虫，而是以第一人称回溯童年观察经历，澄清“性格是否遗传”这一命题，并确立其“亲历观察、拒绝臆断”的科学立场。第16页共27页B.法布尔在《昆虫记》中自述幼时即对自然有强烈亲近感，如第一次发现蓝鸟蛋、采集野菌等经历，让他初识生命之奇妙与命名之必要；他偷鸟蛋后遇牧师劝诫，由此领悟两件事，“偷鸟蛋是残忍的”,以及“鸟兽同人类一样，各有其名”,从而萌生系统探究昆虫名称与习性的志向。C.法布尔在《昆虫记》中回答了“为什么研究昆虫”“如何研究昆虫”“研究者应持何种态度”三大根本问题，为全书十卷奠定人文与科学交融的基调。D.《昆虫记》第二卷聚焦荒石园中多种膜翅目昆虫的生存智慧，尤其突出其感官能力、心理活动与筑巢行为。法布尔以长期实验解剖为基础，打破当时学界对昆虫“本能即机械反应”的刻板认知，揭示其行为背后蕴含的适应性策略与微弱但真实的判断力。4、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.毛刺砂泥蜂为黄地老虎幼虫“做手术”,精准麻醉而不致死，以保障幼虫作为活体食物的新鲜度；石蜂筑巢时展现出惊人的空间判断力，能根据巢穴材质调整筑巢力度与结构稳定性；西芫菁则体现寄生性蜂类对宿主发育阶段的敏锐识别，只在特定时机产卵以确保后代存活。B.法布尔将昆虫行为与人类活动类比(如称石蜂为“工程师”,毛刺砂泥蜂为“外科医生”),强调其行为是盲目本能，并非演化出的生存智慧。C.《昆虫记》第二卷的核心是揭示膜翅目昆虫在荒石园生态中展现出的远超本能的感知、判断与行为适应能力，尤以毛刺砂泥蜂的“外科手术”、石蜂的“工程筑巢”和西芫菁的“时机选择”为代表。法布尔借此打破“昆虫无心智”的旧范式，奠定动物行为学的人文科学基础。D.石蜂：作为卷名主角，其巢穴常遭蜂虻、褶翅小蜂等寄生者入侵；法布尔详述其筑巢防御策略及被寄生后的“苦难”过程。蜂虻与褶翅小蜂：专精“寄生战术”,趁石蜂外出时潜入巢穴产卵，幼虫孵化后以宿主幼虫为食，体现自然界残酷而高效的资源争夺逻辑。第17页共27页5、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》第3卷以蜂类为核心，但并非孤立描述，而是置于法布尔整体研究框架中，强调本能驱动下的行为逻辑，呼应全书“尊重生命、敬畏自然”的人文底色。语言平实优美、生动有趣，如涓涓细流娓娓道来，科学准确性强，但文学感染力弱。B.《昆虫记》第3卷的核心是通过石蜂及其寄生者的互动，系统揭示寄生性昆虫的生存策略与演化智慧，既是生物学观察的典范，也承载着法布尔对生命韧性的深刻礼赞。它不单讲“谁吃谁”,更追问“为何如此演化”,让科学读出诗意，让自然透出哲思。C.《昆虫记》第四卷出版于19世纪末期，聚焦本能驱动下的行为机制，尤其关注膜翅目与鞘翅目昆虫在捕食、筑巢等生存活动中的精密表现。本卷延续法布尔“田野实验室”风格，以长期实地观察为基础，拒绝空泛推论。D.长腹蜂利用植物纤维编织悬垂式蜂巢，巢室排列呈现惊人几何规律；法布尔通过连续数周追踪，证实其筑巢动作完全由先天本能触发，无需学习。切叶蜂能精准切割玫瑰或丁香叶片，卷成筒状作为育婴室；叶片切口平滑如刀裁，角度恒定在45°左右，体现神经肌肉系统的高度协调。6、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.采脂蜂采集松脂密封巢穴入口，既防潮又御敌；实验显示，若人为移除松脂，它会在24小时内重新采集补全，凸显行为的刚性程序性。天牛幼虫在枯木中挖掘螺旋形隧道，排泄物精准堆叠于身后形成“缓冲墙”,防止隧道坍塌，这是对重力与材料力学的无意识应用。B.《昆虫记》第四卷的核心价值在于：以无可辩驳的实证，揭示昆虫行为并非“低级反射”,而是嵌入基因的、具备环境响应弹性的精密生存算法。法布尔借此挑战了当时主流的“昆虫无心智”观点，为动物行为学奠基。该卷既是生物学观察典范，也因拟人化笔法(如称切叶蜂为“植物外科医生”)成为科学写作的里程C.《昆虫记》第5卷是法布尔科学方法论成熟的关键转折点，以泥蜂麻醉术、胡D.泥蜂(尤以毛刺砂泥蜂、飞蝗泥蜂、节腹泥蜂为代表)是膜翅目捕食性蜂类，过精准的毒针蜇刺，使猎物(如毛虫、螽斯、象鼻虫等)陷入假死状态，既保持没有高度依赖对猎物神经解剖结构的“天启式认知”,但人类生理学家都为之惊7、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.泥蜂的麻醉不是简单“打一针”,而是依据猎物身体结构实施的分步神经调控手术：毛刺砂泥蜂针对多体节的灰毛虫，需逐节蜇刺9次以上，精准刺入每个体节的神经中枢，确保全身麻痹但脑部不受致命伤；飞蝗泥蜂(如朗格多克种)捕意识却仍存呼吸”;节腹泥蜂则专攻象鼻虫，蜇刺要害后猎物“还活着，但不能动”,全程体现“麻醉而非杀戮”的生存智慧。智慧”,这正是《昆虫记》超越科普、升华为生命哲思的关键所在。智慧。胡蜂(尤其是黄蜂、黑胡蜂等)的六角形蜂房被他视为“天生的几何学形巢脾组成，外壳为3-5层不规则“铠甲片”包裹，层间留有2-4厘米空隙，8、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()殊的发光器官”,并强调这种光“不发热、不灼伤、如星点般灵动”,与现代定义的生物发光(bioluminescence)高度吻合。他观察到萤火虫能“控制亮光明灭”,推测其与呼吸节奏相关。C.法布尔将萤火虫发光称为“黑夜中的语言”,并归纳出三重功能，与当代生物御警告，光亮暗示体内含毒素(如萤光素衍生物),使鸟类等捕食者避而远之；D.《昆虫记》对萤火虫发光的记载，核心在于现象精准、功能洞察、9、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()第20页共27页A.《昆虫记》第6卷聚焦松毛虫的集体行为、埋葬虫的腐食生态、白面螽斯与蝗虫的习性对比，以及潘帕斯草原食粪虫的形态美学，并深入探讨了昆虫着色的社会学意义。B.松毛虫幼虫首尾相接形成环状队列，盲目跟随前一只移动，体现本能驱动下的集体行为；法布尔通过移除领头虫、设置障碍等实验，揭示其依赖信息素与触觉反馈的导航机制。埋葬虫(食尸虫)协作埋尸、育幼守卫、幼虫反哺亲代(部分种类),挑战“昆虫无亲情”偏见。C.蝗虫靠后腿刮擦前翅发声；螽斯以左右翅不对称摩擦产生高频音调，奠定昆虫声学行为研究基础；特别描绘潘帕斯草原食粪虫鞘翅的金属光泽与几何纹路，提出昆虫体色不仅关乎伪装，更可能涉及性选择与紫外线反射等进化适应。D.《昆虫记》第6卷是法布尔对昆虫行为复杂性与形态精妙性的集中礼赞，它既用显微镜记录松毛虫的“盲从队列”,也以艺术家眼光凝视食粪虫鞘翅的虹彩。其价值不仅在于科学发现，更在于确立了一种“以人性观照虫性，并以虫性反观社会人生”的书写范式。10、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》第七卷以螳螂、蝉、樵叶蜂、象鼻虫等为代表，系统呈现了昆虫的捕食策略、生命周期、筑巢智慧与繁衍本能，兼具严谨观察与诗意表达。B.螳螂三角形头部、镰刀状前足及拟态伪装能力，强调其捕食时“迅猛突袭”与繁殖期“雌性吞食雄性”的震撼现象，体现生存本能的残酷与必然。蝉长达数年的地下若虫期、破土蜕皮全过程，以及成虫短暂而高亢的鸣唱行为，凸显“生命以漫长蛰伏换取刹那辉煌”的现实人生。C.第七卷是法布尔对昆虫行为生物学的深度书写，它不只是知识罗列，通过螳螂的冷峻、蝉的悲壮、樵叶蜂的灵巧，让读者看见微小生命体内奔涌的生存意志与演化智慧。正如法布尔所言：“你们探究死亡，而我却探究生命。”D.香树蚜虫分泌蜜露吸引蚂蚁“放牧”,形成跨物种资源交换链。彩带圆网蛛网辐线等距、中心斜线为振动传感“电报线”,体现物理直觉与生存效率结合。11、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》展现昆虫作为‘天生几何学家’与‘本能建筑师’的非凡能力，尤其通过胡蜂蜂房、圆网蛛网等案例，证实其行为背后存在超越个体经验的先天秩序感。它不是零散现象罗列，而是法布尔用数十年解剖实验完成的一场“生物数学哲学”书写。B.《昆虫记》中的红斑纹矿蜂的雌蜂在土路、墙缝中挖掘隧道产卵，幼虫以蜂粮(麻痹的昆虫)为食；强调其精准的定向能力与母性本能。C.《昆虫记》中的萤火虫发光是生物荧光，捕食用毒钩麻醉蜗),雌虫常无翅，发光更持久，破除“萤火只为浪漫”的误解。将生理机制与诗意比喻结合，“尾巴挂灯”之喻广为流传。D.《昆虫记》中的蝉将卵产于枯枝小孔中，孵化后若虫落地钻土、多年蛰伏、羽化登高，强调其生命周期的坚韧与时间尺度，打破“蝉只活一夏”误区，凸显自然界的耐心哲学。12、以下关于名著《昆虫记》内容的讨论，其中说法有误的一项是()A.《昆虫记》探讨素食性昆虫的食性偏好、萤火虫雌雄发光求偶、金步甲雌性交配后吞食雄性的特殊行为用“科学+文学+哲思”三位一体的写作风格，以生态功能和行为逻辑为线索组织内容，反思本能与生存策略的张力。B.《昆虫记》将昆虫行为映射人类社会，强调“所有生命在生物链中不可替代”,呼吁对微小生命的敬畏。以科学实证为基、文学抒写为翼、生命哲思为魂，完成对昆虫世界最深邃的礼赞。C.《昆虫记》最根本的写作特点是科学性与文学性的完美统一，即以严谨观察为根基、以拟人化散文笔调为表达、以人文关怀为灵魂，实现了科普可读性、艺术感染力与生命哲思的三重融合。第22页共27页D.《昆虫记》之所以历久弥新，正在于它打破了科学与文学的壁垒，用科学家的眼睛看事实，用诗人的笔触写生命。法布尔用二十年实地观察与实验，精准记录形态、习性、繁殖等，不增不减、如实呈现。采用诗情画意的散文笔调，语言通俗易懂、轻松诙谐、充满盎然情趣。如称杨柳天牛“像个吝啬鬼”,小甲虫“为儿女操碎了心”。超越昆虫本身，折射社会现实、探讨生命价值，体现对弱小生命的敬畏与热爱。如通过蚂蚁、蜘蛛等行为暗喻人类社会；字里行间流露“对生命的尊敬与热爱”。第二部分简答题一、《经典常谈》(朱自清)(一)简答题。(3道小题)经〉第四》的内容，谈谈朱自清是如何用这“一只船”帮中学生理解《诗经》从口头歌谣到书面经典的演变过程的。(要求：至少写出两个具体做法)2.若将《经典常谈》与鲁迅《朝花夕拾》并读，二者在“写作目的”上有何共通之处?请结合两书序言或相关篇目内容简要分析。染力。”你是否同意?请结合本书的写作特色(如语言、结构、态度)谈谈你的看法。(要求：观点明确，有理有据)二、《昆虫记》(法布尔)(一)简答题。(3道小题)谈“荒石园”对法布尔而言，仅仅