2025-2026学年师说的教案

2025-2026学年师说的教案教材分析一、教材分析《师说》是高中语文选择性必修中册第三单元“古代议论散文”的精读篇目。韩愈针对当时“耻学于师”的风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的核心观点，系统阐述师道内涵。本文作为古代议论性散文典范，兼具思想深度与语言艺术，对培养学生尊师重道观念、提升文言阅读与思辨能力具有重要价值，是落实“文化传承与理解”核心素养的重要载体。核心素养目标二、核心素养目标聚焦语言建构与运用，梳理文中“师”“道”等核心词义，掌握“乎”“也”等虚词用法，提升文言阅读能力；通过分析“古之学者必有师”等论证逻辑，发展批判性思维与辩证分析能力；感受韩愈散文气势与语言精炼，培养审美鉴赏力；理解“无贵无贱，无长无少”的师道观，传承尊师重道文化，树立正确的师生价值观。重点难点及解决办法三、重点难点及解决办法重点：理解“道之所存，师之所存也”核心观点及论证逻辑，掌握“师”“道”“传”等实词与“乎”“也”虚词用法（来源：文本核心思想与文言知识体系）。难点：体会韩愈针对“耻学于师”的批判性，辩证分析古今师道观差异（来源：时代背景隔阂与思辨深度要求）。解决办法：重点通过分层诵读（范读、齐读、个人读）梳理句意，用表格对比“无贵无贱，无长无少”与当时风气；难点结合“弟子不必不如师”等句，设计“假如你是韩愈，如何反驳当时士大夫”辩论活动，用情境化讨论突破时代隔阂，用思维导图拆解“立论—驳论—结论”论证结构。教学资源1.软硬件资源：多媒体教室、投影仪、白板、学生平板电脑

2.课程平台：校本资源库、班级学习通平台

3.信息化资源：《师说》名家诵读音频、韩愈生平及唐代教育背景图文资料、文言字词互动卡片

4.教学手段：分层诵读任务单、师道观对比表、小组辩论活动设计、思维导图模板教学流程1.导入新课（5分钟）

展示两幅图片：一幅是古代私塾学生向老师行拜师礼的场景，配文“古之学者必有师”；另一幅是现代课堂上学生向老师提问的场景，配文“师者，所以传道受业解惑也”。提问：“同学们，从古至今，‘老师’的角色和职责发生了哪些变化？‘尊师重道’的传统在今天是否还有意义？”引导学生结合自身经历分享对师生关系的看法，顺势引入课题：“今天我们学习韩愈的《师说》，看看这位唐代文豪如何阐述‘师道’的内涵。”

2.新课讲授（15分钟）

（1）梳理核心观点，把握文章主旨（5分钟）

齐读第一段，圈画关键句：“古之学者必有师”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。提问：“韩愈认为‘师’的标准是什么？”引导学生分析“道之所存，师之所存也”的内涵——以“道”为师的标准，打破了“贵贱”“长幼”的身份界限，强调师道的普遍性。举例：“比如古代的孔子以‘仁’为道，收三千弟子；今天的老师以知识为道，教给学生学习方法，都是‘道之所存，师之所存’。”

（2）解析文言知识，落实语言基础（5分钟）

聚焦重点字词，结合具体句子分析：①“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”（名词，老师）、“所以”（……的凭借）、“受”（通“授”，传授）；②“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”中的“乎”（介词，相当于“于”）、“师（意动用法，以……为师）”。通过对比翻译，让学生体会文言虚词的用法和词类活用的特点。举例：“‘乎’在‘生乎吾前’中是‘在……之前’的意思，而在‘先乎吾’中是‘比’的意思，需结合语境理解。”

（3）分析论证逻辑，体会批判精神（5分钟）

研读第二段，找出对比论证的句子：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻学于师”“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’”。提问：“韩愈通过哪些对比批判了当时‘耻学于师’的风气？”引导学生分析对比内容：自己孩子与自身、普通人与士大夫，突出士大夫“爱其子”“择师”却“耻学于师”的虚伪，体会其批判的深刻性。举例：“‘位卑则足羞，官盛则近谀’，意思是地位低的老师就觉得羞耻，地位高的老师就奉承，这种以地位取师的态度，正是韩愈批判的对象。”

3.实践活动（10分钟）

（1）分层诵读，感受文章气势（3分钟）

播放名家诵读音频（第一段），要求学生注意停顿和语气（如“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也”用肯定语气；“是故无贵无贱，无长少，道之所存，师之所存也”用强调语气）。学生齐读后，指名个人读，师生共同点评，重点读出“破”的力度（批判）“立”的坚定（观点）。

（2）情境辩论，深化对“师道观”的理解（4分钟）

设置辩题：“‘弟子不必不如师’在现代社会是否适用？”要求学生结合“闻道有先后，术业有专攻”展开辩论。正方观点：适用，因为每个人都有自己的专长，学生可能在某些领域超过老师；反方观点：不适用，因为老师在经验和知识上有优势，学生应保持谦虚。举例：“比如学生擅长编程，老师擅长文学，学生可以向老师请教文学，老师可以向学生请教编程，这正是‘弟子不必不如师’的体现。”

（3）思维导图梳理，构建文章结构（3分钟）

发放思维导图模板，要求学生以“师道”为中心，从“是什么”（师的作用）、“为什么”（从师的重要性）、“怎么做”（无贵无贱，长少皆师）三个维度梳理文章结构。小组完成后展示，教师点评，重点强调“立论—驳论—结论”的逻辑层次。

4.学生小组讨论（8分钟）

（1）讨论问题一：韩愈认为“师”的职责是什么？请结合文中句子举例说明。

举例回答：“‘师者，所以传道受业解惑也’，比如老师传授做人的道理（道），教给学生知识和技能（受业），解答学生的疑惑（解惑）。就像我们的数学老师，教我们公式定理（受业），引导我们思考数学思想（传道），解答我们不会的题目（解惑）。”

（2）讨论问题二：韩愈如何通过对比论证批判当时“耻学于师”的风气？请举例分析。

举例回答：“他用‘爱其子，择师而教之’与‘于其身也，则耻学于师’对比，说明士大夫对自己孩子很重视，选老师教，却对自己‘耻学于师’，很虚伪；又用‘巫医乐师百工之人，不耻相师’与‘士大夫之族，曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”’对比，说明普通人不以地位低为耻，向老师学习，而士大夫却因为地位低觉得羞耻，因为地位高就奉承，突出其错误。”

（3）讨论问题三：结合现实生活，谈谈你对“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的理解。

举例回答：“比如我们班的同学，有的擅长画画，有的擅长体育，有的擅长编程，当我们遇到不会的画画技巧时，可以向画得好的同学请教，他虽然年龄和我们一样，但‘道之所存，师之所存也’，他就是我们的老师；还有我们的父母，他们虽然不是老师，但在生活经验上比我们丰富，当我们遇到问题时，向他们请教，也是‘师之所存’。”

5.总结回顾（7分钟）

师生共同总结：①重点：核心观点“道之所存，师之所存也”，文言字词“师”“道”“传”“乎”“也”，论证逻辑（对比论证）；②难点：体会韩愈对“耻学于师”的批判，理解古今师道观的联系。举例：“今天我们学习了《师说》，韩愈的‘无贵无贱，无长少，师之所存’告诉我们，尊师重道不是形式，而是要以‘道’为标准，虚心向他人学习。比如我们在学校，不仅要向老师学习，也要向同学学习，甚至向身边的人学习，这样才能不断进步。”最后齐读全文，结束本节课。教师随笔Xx学生学习效果1.文言知识掌握效果

学生能准确解释“师”“道”“受”“乎”“也”等核心文言词在具体语境中的含义，如区分“师”在“师者，所以传道受业解惑也”（名词，教师）与“吾从而师之”（意动用法，以……为师）的不同用法；掌握“所以”“乎”等虚词的语法功能，能独立翻译“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”等句子；识别文中判断句、省略句等特殊句式，理解“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也”的句式特点。通过分层诵读和字词卡片练习，90%以上学生能完成重点字词默写，85%能准确分析“受”“传”的通假现象及“位卑则足羞，官盛则近谀”的句间逻辑关系。

2.文本解读能力提升

学生能清晰梳理文章“立论—驳论—结论”的论证结构，指出第一段提出“无贵无贱，无长少，道之所存，师之所存也”的核心观点，第二段通过对比论证批判“耻学于师”风气，第三段以“圣人无常师”强化论点。能举例分析对比论证的具体内容，如“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻学于师”的自相矛盾，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的行为差异，体会韩愈批判的针对性。通过思维导图梳理，80%学生能自主绘制文章逻辑框架，70%能结合“弟子不必不如师，术业有专攻”阐释韩愈师生观的辩证性。

3.文化传承与价值观内化

学生深刻理解“尊师重道”的文化内涵，能结合现实案例阐释“无贵无贱，无长少，道之所存，师之所存也”的现代意义，如向同学请教学科特长、向父母学习生活经验等。通过辩论活动“弟子不必不如师是否适用”，90%学生能辩证看待师生关系，认同“闻道有先后，术业有专攻”的平等学习观。情感态度上，85%学生表示认同“以道为师”的标准，愿意在日常生活中践行虚心向他人学习的品质，如主动向老师请教问题、向同伴分享学习资源等。

4.思辨能力与实践应用

学生能运用批判性思维分析古今师道观的异同，指出韩愈时代批判“士大夫之族”的“位卑则足羞”与现代教育中“唯分数论”的潜在关联；能结合“圣人无常师”反思自身学习态度，如是否因年龄、身份差异拒绝向他人学习。在“假如你是韩愈，如何反驳士大夫”的情境模拟中，75%学生能引用原文观点（如“是故无贵无贱，无长少”），结合社会现实（如网络学习、慕课资源）进行创造性反驳，体现对师道观的迁移运用能力。

5.语言审美与表达能力

学生通过分层诵读，能把握文章气势磅礴的语言特点，如读“古之学者必有师”时铿锵有力，读“位卑则足羞，官盛则近谀”时讽刺犀利；能赏析“师者，所以传道受业解惑也”的简洁凝练，体会韩愈散文“文以载道”的艺术价值。在小组讨论中，70%学生能用文言句式（如“……者，……也”）仿写对教师职责的理解，如“学者，所以求真知、明事理也”，提升语言建构与运用能力。教师随笔Xx典型例题讲解1.翻译句子并解释重点字词：师者，所以传道受业解惑也。

答案：老师，是凭借他来传授儒家之道、教授学业、解答疑难问题的人。“师”指老师，“所以”是……的凭借，“受”通“授”，传授，“惑”指疑难问题。

2.解释“师”在“古之学者必有师”和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中的不同用法。

答案：“古之学者必有师”中的“师”是名词，老师；“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中的“师”是名词，老师，但前句“弟子不必不如师”的“师”与“弟子”相对，指老师，后句“师不必贤于弟子”的“师”同样指老师，强调师生关系的相对性。

3.韩愈在第二段中用了哪些对比论证？请举例说明其批判对象。

答案：对比有“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻学于师”，“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’”。批判对象是当时士大夫“耻学于师”的虚伪态度和以地位取师的风气。

4.简述文章第三段“圣人无常师”的论证作用。

答案：第三段以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，论证“圣人无常师”，强调“闻道有先后，术业有专攻”，进一步说明师生关系的相对性，强化“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的核心观点，使论证更具说服力。

5.结合“位卑则足羞，官盛则近谀”，谈谈韩愈对当时师道异化的批判。

答案：这句话批判了当时士大夫以地位高低选择老师的错误态度：地位低就觉得羞耻，地位高就奉承，违背了“道之所存，师之所存”的师道本质。韩愈认为师道应以“道”为标准，而非身份地位，体现了对功利化师道观的批判。板书设计①核心观点

-古之学者必有师

-师者，所以传道受业解惑也

-无贵无贱，无长少，道之所存，师之所存也

-弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

②论证结构

-立论：第一段提出“从师必要性”与“师道标准”

-驳论：第二段对比论证（爱其子/于其身；巫医乐师/士大夫之族）批判“耻学于师”

-结论：第三段以“圣人无常师”强化“道之所存，师之所存”

③文言知识重点

-实词：师（名词/意动）、道（道理）、受（通“授”）、惑（疑难）、传（传授）

-虚词：乎（介词，相当于“于”“比”）、也（句末语气词）、所以（……的凭借）

-特殊句式：判断句“师者，……也”；省略句“（师）道之所存，（师）之所存也”教学反思与改进教学后我会让学生匿名填写“文言知识掌握自评表”，重点检查“师”“道”“受”等核心词的辨析情况，若发现超过20%学生混淆“师”的名词与意动用法，下次将增加“一词多义”对比练习。针对辩论环节中“弟子不必不如师”的讨论深度不足，计划补充