《中国文化经典研读》导读教案

5/5《中国文化经典研读》教学设计翻阅浏览了《中国文化经典研读》一书，甚是惶恐，96页的教科书却承载了中国几千年的厚重文化积淀，一时之间不知该如何面对，随即再次认真阅读教材，阅读编写者朱于国先生的《<中国文化经典研读>课程说明》，积极展开思索，期望能够领会编写者的意图，编写者的要义也许未能领会，但也有了一些认识和感想。本课程是从中国历代文化经典中选择了最具代表性和影响力的章节，分为十个单元：入门四问、儒道互补、春秋笔法、修齐治平、佛理禅趣、盛世箴言、天理人欲、科学之光、经世致用、人文心声。每个单元包括“话题引入”“经典原文”“相关读物”“阅读指南”“知识链接”“思考讨论练习”“大视野”等内容。“经典原文”涉及诸子百家著作《论语》《老子》、中国历史著作《左传》、儒家经典著作《大学》《中庸》、佛教经典《坛经》《百喻经》、中国古代政治思想文化经典作品《贞观政要》《明夷待访录》，宋明理学著作《朱子语类》、古代科技经典著作《天工开物》、清代学术著作《日知录》，近代文艺经典著作《人间词话》等。全书按照两条线索进行编排。一条线索是从经典的性质着眼，基本涵盖了中国文化的主要方面，涉及了有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科学、学术、文化等方面。另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开，从春秋战国起，经汉唐至宋明，结束于清代，大致与中国古代思想文化发展的历史走向相吻合。在篇目的选择和教材的编排上，让我们想到了近年来在我国风行的轰轰烈烈的“读经”活动，也称“经典诵读”。经典诵读是台中师范大学王财贵教授于94年在台湾发起的教育运动，旨在倡导诵读中国文化乃至世界一切文化的经典，来夯实文化修养基础，健全人格、道德和智慧，发扬光大中华民族文化，建构人文和科技交汇的未来世界。98年，国学大师南怀瑾先生将“读经”引入大陆，使几百万华夏子孙在“读经”中受益。南怀瑾先生曾用宋儒张载的四句话阐述读经的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我想人教社编写这套《中国文化经典研读》也有此目的吧。现代社会要求人们思想敏锐，富有探索精神和创新能力，对自然、社会和人生具有更深刻的思考和认识。高中学生身心发展渐趋成熟，已具有一定的阅读表达能力和知识文化积累，促进他们探究能力的发展已成为高中语文课程的重要任务。新课程标准要求在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，学习探究的方法，使语文学习的过程成为积极主动探索未知领域的过程。《中国文化经典研读》课程也正是在这样的理念指导下开设的，在学生面前展现出五光十色、璀灿斑斓的文化图景，力图使学生对中国文化最重要的论著有相对来说较为系统的学习，掌握阅读文化论著的知识和方法，养成独立探究、主动获取各种文化知识的能力和习惯；真实地感受中华民族历史文化跳动的脉搏，了解中国文化的基本内涵，探讨思索经典在现代社会的意义和作用，得到博大精深的文化氛围的熏陶，具备真正意义上的人文精神。简单点说其实就是继承与传承中华传统文化。前不久去世的国学大师季羡林先生生前一直希望中国的文化能够“送出去”，季老曾言“西方文化和中国文化的交流是不平衡的。我们中国人拿过来的太多，而中华民族的优秀文化送出去的太少。‘拿过来’和‘送出去’是中国传统文化传承面临的现实问题，也是当代知识分子最为艰巨的一项任务。”而承担这项艰巨任务，当代的中学生、不久的将来的国之栋梁责无旁贷。我想编写者多多少少也有这点考虑吧，因为语文学科毕竟不是单一的工具性学科，尤其是高中阶段的语文，《语文课程标准》将语文的性质定义为“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。而语文课的人文性的体现过程就是学生人文精神的生成过程，是对人类的历史、现状和将来的关注与责任。这也正是前面所言《中国文化经典研读》开设的根本所在。下面我谈一下对本册教材课程目标的认识、教学方法的选择和一些点滴的教学设想。课程目标2．通过阅读中国古代文化经典，了解中国文化的发展与演进，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。3．学习从历史发展的角度理解古代文化经典，理解古人的现实处境，从中汲取人生智慧；学会以现代观念审视古代文化作品，评价其积极意义与历史局限，从中寻找现代社会可资借鉴的思想资源。4．学习古代文化作品，积累常用的文言实词、虚词及句式，培养阅读浅易文言文的能力。

教学方法新课标指出：“选修课特别需要注意寻求与课程内容相适应的教学方法。”高中语文选修课是在必修课程基础上的拓展与提高，既不能好高骛远，照搬大学课程的方法，又不能将选修课上成必修课。要积极倡导自主、合作、探究的学习方式，给学生足够的活动空间，学会运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。而所谓“研读”，其实就是“研究性阅读”，它与过去已经学过的“积累性阅读”、“理解性阅读”、“鉴赏性阅读”等，既有联系，又有区别。从整体上看，“研究性阅读”是一种探究式的学习，它具有综合性、研究性、理论性和实践性等特点，是人们自学和独立钻研、主动获取新知的重要手段。切实掌握研读的方法，提高研读的能力，就等于拿到了一把万能的金钥匙，可以随时打开人类文化宝库的大门，探求自己所需要的各种文化科学知识。“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”是古人做学问的经验概括和总结，这一“学”，二“问”，三“思”，四“辨”，五“行”，对我们今天引导学生“研读”，仍不失为法宝。要研读一篇论文或一部文化著作，大体上也需要有这样一个“学、问、思、辨、行”的过程。爱因斯坦有过这样一句名言：什么是素质？当一个学生把在学校学到的知识忘掉以后剩下来的就是素质！他从一个侧面告诉我们，一味地灌输，不能优化思维品质。学生是阅读的主体，是学习的积极参与者。走进经典，就需要发挥他们的主观能动性。因此教学中应采用学生自己体验的学习方式，通过“通读文本”“勇于质疑”“思考探究”“比较辨析”“联系现实”等几个环节来感知作品。教师要注重这一过程中的指导，让学生真正学会研读。从某种意义上说，研读的过程比研读的结果更为重要。因为研读的结果所得出的结论往往是多元的，也是可变的；而过程与方法却可能反映出带有一定的普遍性和规律性的东西。学生真正熟悉了研读的过程，真正掌握了研读的方法，才能具备独立探究的能力，才能鉴别研读的结果是否靠得住。即使发现偏差，也能自行纠正。

下面列举几种方法：1.讲授式教学法。如第二单元“儒道互补”，《<老子>五章》是这一单元教学的重点和难点，《老子》的原典作为中学语文课文，这是第一次，学生知识积累很少，且《老子》一书具有很强的思辨色彩，形而上的东西比较多，理解起来有一定难度。在教学时，可以引导学生先根据注释疏通文意，重点讲解老子其人及其思想，激发学生结合实际开展如何看待老子“无为”思想的探究。《<论语>十则》学生较为熟悉，有认知基础，可由学习小组分别设计学案，以小组为单位互讲互学。第四单元“修齐治平”中，《中庸》中的有些概念，如“性”“命”“道”，比较难理解，教师可多做一些讲解，扩展学生思路，在此基础上，引导学生精读课文，分析、理解这些概念的内涵。2．探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境，给学生提供有关研究资料、网站、书籍等，让学生先自行阅读、探究，提出疑难问题，通过对话、探究，达成共识。如第五单元“佛理禅趣”，佛教的教义并不需要讲太多，重点在引导学生了解正统佛教，尤其是禅宗在中国思想史上的重要地位，正确认识佛教教义，能够做到扬弃糟粕，吸收精华。课前教师可提供“中国佛教网”“中国佛教故事”等网站。教学中，可以引入一些通俗的佛教故事，如玄奘历尽千辛万苦去印度求法的故事，苏轼和佛印的故事，“长亭外，古道边，芳草碧连天”（《送别》）的创作者弘一法师李叔同的故事等。也可以引入一些佛趣妙联，如流传民间的佛联“无情岁月增中减，有味佛法苦后甜”,北京潭柘寺弥勒佛殿联“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人”；泰山观音阁联“寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明日扬帆离古寺；两木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以时入山林”，南京燕子矶弘济寺联“松声、竹声、钟磬声，声声自在；山色，水色，烟霞色，色色皆空”等等，来激发学生的兴趣，然后重点介绍一些佛教教义中的积极思想，比如重视个人修养、导人向善、救助他人等，使学生了解禅宗强调“顿悟”“直指人心”等特色。课下可提供“中国古代诗人与佛”“中国古典诗词与佛”“苏轼的佛缘”等研究话题，引导学生积极探索，培养其创新精神和实践能力。

3.活动辅助式教学法①开设专题讲座。充分利用我市高校资源、专家资源和校本资源，开设专题讲座，开阔学生视野，激发阅读兴趣。②组织演讲赛、辩论会等语文活动。如第二单元“儒道互补”可就“无为”与“有为”展开辩论，第四单元“修齐治平”可以“修身养性与治国平天下”主题展开演讲，学习“家国天下”可就“封建专制的利与弊”展开演讲等等，加深学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣。③开展社会调查活动或实地考察活动。如研读第八单元“巧夺天工”后，在焦作周边调查《天工开物》中所记述的手工业生产方式，看看哪些至今仍活跃在民间，写出调查报告等，探讨思索中国古代文化在现代社会的意义和作用。④观看与教材经典相关的《百家讲坛》系列节目，如《我读经典》系列——厦门大学人文学院教授易中天的《我读先秦诸子》，河南大学文学院教授王立群的《孟子：强势由人》，复旦大学历史系教授钱文忠的《四书章句集注：独特的启蒙》，渤海大学特聘教授孙丹林的《老子：无形中的指引》，北京社会科学院满学研究所研究员阎崇年的《大学：明经读史，感悟人生》，中国人民大学历史系教授毛佩琦的《中庸》LXH洱吧下载-视频教程点播下载网，中国人民大学历史系、国学院副教授孟宪实的《论语：君子与小人》，北京大学中文系教授孔庆东的《<论语>的魅力》，北师大附中高级教师纪连海的《感悟孔孟》，徐州师范大学美学教授徐放鸣的《孟子：浩然之气与人格之美》，北京师范大学艺术与传媒学院教授于丹的《论语》心得、《庄子》心得，中国人民大学历史系、国学院副教授孟宪实的《贞观之治》，古代文献研究所所长姚淦铭的《老子》等等。教学设想在电子时代、声讯时代不断分离着读者群的同时，智慧的阅读正逐渐被时尚的阅读所替代，经典被束之于高阁，供奉于圣殿。教材所选作品均是我们需仰视的文化经典，接近经典，就是接近崇高，接近神圣，接近一颗颗伟大高贵的灵魂，接近一个个伟大深邃的思想。面对大量弥漫着功利化世俗化色彩的阅读，学生只有通过对经典作品的广泛阅读，才能不断陶冶情操和透亮内心，才能不断获得生活的智慧与思想，也才能有勇气来不断平衡这个充满喧嚣与骚动的、物欲横流的世界；只有重返经典阅读之乡，才能够找寻到那些与精神、灵魂、生命、本质等有关的东西。借用百家讲坛的话就是“阅读经典，铸就文化人生；感悟经典，历练文化人格”。2．加强诵读。本教材所选的很多经典篇章，文质兼美，逻辑谨严，读起来琅琅上口。教学中，应引导学生加强诵读，更好地体会篇章的深刻内涵，同时培养文言文的语感，提高学生的阅读能力。朗诵是用声音诠释生命，只有诵读声才能唤醒生命的真谛，诠释经典的生命意义。可教师示范诵读、教师领读、师生共读、学生集体诵读、学生示范诵读，可高声诵读、轻声吟读、默声会读等等，在课堂教学中以多种多样的诵读形式激发学生阅读兴趣，感受经典生命的旋律。苏轼有诗言：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”经过反复诵读，读出字里行间的深层含义和韵味，才能更好地对文