《阿Q正传》统编高二语文选择性必修下册

人文主题：时代镜像（感时忧国）单元任务：要结合特定的社会历史背景，理解作品的思想文化内涵。要根据文学体裁的不同艺术，多角度、多层面探究作品意蕴。要对作品进行个性化解读。单元内容：所选作品既有小说、戏剧，又有散文、诗歌，都是现当代文学的优秀作品，体现了现当代文学创作的多方面成就。集中研读这些作品，有助于整体了解现当代文学的艺术成就和精神追求。著/鲁迅图源：《阿Q正传丰子恺插图本》学习提示分析漫画式的表现手法有夸张、变形、比拟、象征等，而以夸张、变形为主要创作手段。鲁迅的写作动机“改造国民性”，这也是他弃医从文的初衷。精读文章，从语言、形象、构思、意蕴、情感等方面多角度分析解读。挖掘“精神胜利法”的内涵，理解鲁迅深刻启蒙思想。教学目标了解小说及作者相关内容。理清文章脉络，赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点及精神胜利法。联系社会背景，体会作者的写作意图。领悟课文主旨，反思阿Q精神内涵。鉴赏艺术特色，理解“喜剧外壳，悲剧内核”的写作特色。作者介绍鲁迅（1881—1936），原名周树人，浙江绍兴人，1881年9月25日生于浙江绍兴，原名周樟寿，字豫山，后改为豫才，1898年去南京求学时取学名为周树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。也是他影响最为广泛的笔名。文学家思想家革命家中国现代文学的奠基人五四新文化运动的重要参与者“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——毛泽东《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日记》等共15篇小说。取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。表示他愿同新文化“前驱”取同一步调，为革命呐喊战斗。《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，创作于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。署名为巴人。小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。内容人物都是虚构的。但是素材和思想仍是来源于现实的。不过是杂取种种，经过了高度浓缩加工而已。《阿Q正传》章节概述第一章第二章第三章第四章第五章关键词序优胜记略续优胜记略恋爱的悲剧生计问题章节概述介绍阿Q的身份、地位追述往事，刻画阿Q性格特征：精神胜利法继续写阿Q的精神胜利法阿Q勾引赵太爷家的女佣吴妈，结果引起混乱；阿Q全部财产被扣压，又向赵太爷赔罪。未庄人不再雇阿Q打短工，阿Q生活难以为继，决定离开未庄。第六章第七章关键词从中兴到末路革命章节概述半年之后，阿Q回到未庄，兜里有了好多钱，有很多衣服，村里人都对他刮目相看。后来阿Q说他给小偷打下手，又遭到人们的嘲笑。革命的谣言传到村子里，引起了村里的不安，阿Q觉得自己也成了革命党，做着抢到好多东西的美梦，但结果让他很失望。革命了，假洋鬼子当了革命党的大官；阿Q十分不满意，他也想请假洋鬼子他们让他加入革命党，却被撵了出去。赵太爷家遭抢劫，阿Q眼睁睁看着革命党进进出出地搬东西。不准革命第八章赵家遭抢事件引起了未庄人的恐慌。事件发生四天之后，阿Q被抓起来送到城里的监狱，糊里糊涂地接受了审判，糊里糊涂地被处死。大团圆第九章人物形象初读阿Q，建人物档案。1姓名籍贯年龄婚姻状况身份工作家庭成员住址爱好外貌特征性格特点行状三十出头不详打零工贫苦农民精神胜利法癞疮疤、黄辫子、破夹袄阿Q无未婚未庄土谷祠打人、骂人、喝酒、押牌宝无行状（渺茫）通过以上信息，我们可以看到，阿Q是一个怎样的人？2总结：阿Q是一个地位低下、无依无靠、贫困的雇农。没有家人，大龄未婚没有固定收入、穿破夹袄、头有癞疮疤地位低下无依无靠贫困无名无姓，无家无根给阿Q勾勒“行状”3人物形象小组合作讨论，围绕“被打”和“调戏小尼姑”等行为，为阿Q勾勒“行状”，并根据导学案上表格概括其人物形象特征。事迹、事件行为表现性格特点被赵太爷打得意、得意了许多年奴性十足被闲人嘲笑癞疮疤、被打“总算被儿子打了……”自认“虫豸”、“第一个……”、心满意足自欺欺人、懦弱卑怯赌钱时，乱中被抢、被打忽忽不乐、连打自己两个嘴巴、得胜躺下自我安慰、自我麻醉与王胡发生冲突奚落王胡反被打、“君子动口不动手”畏强凌弱阿Q形象分析调戏小尼姑摩着，呆笑，飘飘然似乎要飞去了欺软怕硬、流氓无赖被“假洋鬼子”用黄漆棍打抽紧筋骨、耸了肩膀等候着、“我说他”、忘却了这份耻辱懦弱卑怯、奴性十足争论“畜生”“虫豸”被打“打虫豸，好不好？”第一个能够自轻自贱的人自轻自贱“旁人眼中的阿Q”VS“阿Q眼中的阿Q”冲突众人眼中的阿Q阿Q眼中的自己闲人嘲“疤”，阿Q语言反击，被打无地位、可欺可辱有尊严、有地位、有见识闲人想让阿Q承认自己是虫豸，再打无地位、畜生有地位的老子闲人抢了阿Q的钱财可欺可骗的傻子胜利者阿Q跟王胡比捉虱子输了，骂王胡，结果被打癞皮狗、没地位有地位、有教养、胜利者赵太爷不准阿Q姓赵，打阿Q不值一提的奴才有地位阿Q骂假洋鬼子，阿Q被打欠揍的奴才有原则、有教养阿Q调戏小尼姑，得胜卑鄙下流的无赖有地位、有能力平：无钱无势无能，可欺可辱的“工具人”高：不被当做人看的“无名人”下：无脸无皮的无赖有钱有尊严有地位有教养有见识有能力胜利者

对阿Q的历史评价质朴愚昧狡黠圆滑率真任性正统卫道自尊自大自轻自贱争强好胜忍辱屈从狭隘保守盲目趋时排斥异端向往革命憎恶权势趋炎附势蛮横霸道懦弱卑怯敏感禁忌麻木健忘不满现状安于现状两重人格退回内心泯灭意志现状不堪忍受，未来也许更加可怕。没有出路，有一些人对解放绝望，就会寻找精神解放，追求思想上安慰。而这些人大多是奴隶。（马克思）英国工人是“处在各种各样错综复杂情况下的没有自由意志的物体”，在资产阶级的粗暴野蛮、推残人性的待遇影响之下，工人逐渐变成了像水样缺乏自己意志的东西，而且也同样必然地受自然规律的支配——到了某一点他的一切行动就会不由自主。（恩格斯）《论阿Q的性格系统》

对阿Q的历史评价阿Q具有“双重人格”：是羊而同时又是狼，可怜可恨。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。——鲁迅《坟·灯下漫笔》对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。——鲁迅《华盖集·忽然想到（七）》奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。阿Q形象总结：

一方面自觉自尊自负、见过世面、高人一等；另一方面又自欺欺人、懦弱卑怯、畏强凌弱、奴性十足的底层雇农（矛盾而复杂）。看不上我的人多了，你算老几？二、走进符号阿Q——探究“精神胜利法”精神胜利法的外在表现精神胜利法的内在含义我们先前——比你阔的多啦！（语言）用幻想未来的成功来掩饰现实的失败…………小组合作，再读文本。探究“精神胜利法”是一种怎样的方法。可以用以下表格作为参考。漫画一：通过漫画看阿Q冲突精神胜利法的外在表现精神胜利法的内在含义闲人嘲疤你还不配……//我总算被儿子打了（语言）11、12段嘲笑他人拔高自己闲人打虫豸第一个“自轻自贱”的人……状元不也是“第一个”么？（心理）17段拔高自己闲人抢钱打了自己两巴掌，似乎被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般（动作、心理）28段幻想成功对战王胡皇帝停了考，因此赵家减了威风，因此他们也便小觑了他么？（心理）46段归罪社会被赵太爷打忽而想到赵太爷的威风，而现在是他儿子，便自己也渐渐的得意起来（心理）31段攀附权贵被假洋鬼子打被假洋鬼子打后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，便“忘却”了（心理）55段忘却痛苦精神胜利法前提目的危害方式方法本质特征受辱、受挫、失败且无力改变掩盖失败、逃避痛苦吹嘘过去和将来，否定现有的一切、遗忘、欺负更弱者一种自我安慰的心理防御机制，一种不思进取，逃避现实的处事方式。成瘾性，使人沉浸其中，越陷越深，愈加失败基石：自欺和忘却

阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。图源：赵延年《阿Q正传》》部分阿Q的精神胜利法是如何使用的呢？注意阿Q的身份、性格，注意周围环境，结合具体的情节甚至细节，以第三章“续优胜纪略”中的三件事为例。愚昧、受压迫欺凌遇强者遇弱者憎恶、反抗失败自负、自贱、忘却欺凌胜利满足图源：《阿Q正传丰子恺插图本》漫画二：通过阿Q看未庄漫画二中典型人物与典型环境的关系未庄人欺负阿Q的原因：阿Q欺负尼姑的原因：众人赞赏阿Q的原因：阿Q处于社会底层尼姑社会地位比他低阿Q的行为符合未庄等级秩序典型环境影响并决定典型人物的思想行动。特强凌弱、等级鲜明的未庄社会是阿Q的精神胜利法存在与发展的土壤。平时一直失败的阿Q终于在欺负小尼姑时才做了一次胜利者，为什么只有这一次会成功呢？探究未庄环境的典型性：未庄其他人的言行反映出未庄的社会环境。老头子颂扬说“阿Q真能做!………别人也摸不着这话是真心还是讥笑。赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹。“哙，亮起来了。”“原来有保险灯在这里!他不知道谁和谁为什么打起架来了……一堆洋钱不见了。”钱太爷的大儿子跑去东洋回来后，辫子不见了，他的母亲大哭了十几场、老婆跳了三回井，后来，他的母亲到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。人情淡薄、虚伪贪慕权势、等级观念深入人心嘲笑他人生理缺陷贪婪、不择手段虚情假意、麻木自私、封建思想浓厚未庄典型环境：封建思想浓厚、世情冷漠的农村乡土社会。这里的人贪慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁、愚昧至极。辛亥革命对这个村庄几乎没有影响。漫画三：透过姓氏看时代请找出文中关于“赵”姓的情节，将以下表格补充完整。对待“赵”姓的态度深层原因阿Q赵太爷未庄人高兴、想攀亲戚羡慕赵家的高贵地位斥责、打了他一巴掌、断然否认作为未庄的统治阶级，拒绝和底层人物扯上关系“格外尊敬他”恭维赵家、已被赵家驯服成奴隶思考未庄众人对阿Q态度转变的原因，探讨图片三反映出的未庄社会的典型特征。“说也奇怪，从此以后，果然大家也仿佛格外尊敬他”“未庄通例,倘如阿七打阿八,或者李四打张三,向来本不算一件事,必须与一位名人如赵太爷者相关,这才戴上他们的口碑。一上口碑,则打的既有名,被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q那自然是不必说。所以者何:就因为赵太爷是不会错的。”赵太爷成为了未庄人判断是非曲直的标准奴性极强想做奴隶而不得暂时做稳了奴隶阿Q的性格特征折射出未庄社会“被奴役的文明”。阿Q的精神胜利法形成根源有哪些？闭塞保守的地理环境：未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄，这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；01愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，饱受欺凌。02统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。03“精神胜利法”作为弱势群体的一种精神特征，不仅揭示出了中国国民性的劣根性，而且也揭示出了人类普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？探究一提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。

创作背景1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理：鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”旧中国的他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。一方面另一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？探究一提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。

创作背景辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务资产阶级封建统治者资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？探究一提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。

创作背景统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景。鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？探究一提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。

创作目的鲁迅通过塑造“阿Q”这一典型形象，淋漓尽致地揭露了这种普遍存在于“国民魂灵”中的精神病症是怎样严重地麻醉了中国人的人生，成为一种阻碍社会革命的历史惰力。“要画出这样沉默的国民的魂灵来”揭出病苦引起疗救的注意，改造国民性，根除这种蚕食民族和人民灵魂的奴性。图源：《阿Q正传丰子恺插图本》鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？探究一提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。

创作意义鲁迅先生用荒诞的语言写尽了他荒诞的一生。笑着笑着就让我们看见了旧中国残酷的生活真相。蓦然发现，先生笔下可怜可憎又可笑的成年人永远让人警醒。《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。精神胜利法贯穿阿Q的一生。阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。

精神胜利法小说通过塑造阿Q这一人物形象表现了什么主题？探究二通过对阿Q的语言、心理、动作等的描写刻画了阿Q“精神胜利法”的表现及严重危害展示了辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形的国民精神面貌反映了当时国民普遍存在的病态心理，以笔为刀，“画出这样沉默的国民的魂灵来”揭示了国民劣根性，“暴露国民的弱点”，揭露当时的病态社会，“引起疗救的注意”图源于网络我又不知道阿Q的名字是怎么写的......我曾经仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了。而他既没有号......又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的......只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。阿Q名字的由来：之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辨子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。“阿Q是光头，脑后留着一条小辫子，这Q字不就是他的形象吗？”阿桂gui=鬼本义：像狒狒一类生的奇怪，让人害怕的东西，后指代幽灵。——章太炎鬼引申为“畏”，害怕——沈兼士gui=鬼=畏=未未庄=畏庄=鬼庄=幽灵之村阿Q=灭亡清朝的一个阿鬼却不是一个孤魂野鬼，而是每个国民性格里的鬼画出国民沉默的灵魂阿Q怎么读QO\圆圈=循环个人命运的轮回时代命运的轮回历史命运的轮回孙子才画圈鲁迅先生对人民始终处在历史循环中的一种咒骂弱国愚民群体的象征孔子曰：“名不正则言不顺。”这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传、自传、内传、外传、别传、家传、小传……而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”……其次是“家传”，则我既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿Q又更无别的“大传”了。正传：总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目。具有明显的反讽效果图源：赵延年《鲁迅》部分哀其不幸，怒其不争阿Q，因为地位太低，可有可无，渺茫如尘埃，所以几乎没有存在感。阿Q，是所有“国民劣根性”的集大成者，所以他的阴影无处不在。阿Q，种种恶劣、无赖、麻木表现让人恨得牙根痒痒，觉得他死不足惜。当阿Q真“蠢死”时，又让人为他糊里糊涂死法感到憋屈、叹息、愤懑图源：赵延年《阿Q正传》部分

阿Q死了。他虽然没有女人，但并没有如同小尼姑所骂的断子绝孙，因为据考察家们考证说，阿Ｑ还是有后代的，且子孙繁多，至今不绝。电影《阿Q正传》结尾部分的“画外音“拓展延伸(“精神胜利法”的现代遗留）请联系阿Q的“精神胜利法”，谈谈：你对张三、李四有什么看法？张三考试又失败了，六科里五科亮红灯，张三说：“有什么大不了的，考试能决定我的命运吗？考不好老子以后照样能挣大钱！”李四宿舍里有同学丢了手机，怀疑是李四偷了，于是对李四大骂一顿。李四深感委屈，但他没有报告老师家长，以为清者自清，很快忘掉了这件事。在当代社会，阿Q胜利法的应用情境十分广泛。例如，有时候领导下班时间布置了一个令我不愉快的任务，我一般都会回一个，看似是一个ok，实则我内心想的是我弹了他一个脑瓜崩儿，此时的我就会很开心。一位打螺丝的网友，为了开心上班，总是把车间看成是健身房，汗淌的越多，说明了锻炼效果越好。精神胜利法在当代何去何从？精神胜利法≠心理养生法心理补偿：现实生活中，每个人的心理上都有一套自我保护机制,类似生理上的免疫系统。当个人所追求的目标、理想受挫，或因自己生理缺陷、行为过失而遭失败时，个体在心理上选择其他能获得成功的活动来代替，借以弥补因失败而丧失的自尊与自信。精神胜利法——逃避现实，回避失败。心理养生法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。精神胜利法≠心理养生法客观的看，“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的—种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”，是消极的。对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹一“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。”请大家找找看文中哪些例子可以证明这一特点？提示：

哪些语言能表明作者的态度？作者的态度是怎样的？艺术特色及效果将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，产生了意味深长的内蕴和强烈的讽刺效果。结合文章分析阿Q的一生是悲剧性的，但又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。读作品时，往往被阿Q的可笑言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。艺术特色赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除了有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！1阿Q没有办法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮。2阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。3阿Q两只手都捏住自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”……然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下来的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！4在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。5喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹一《阿Q正传》通篇好像只是一系列“奇闻逸事”的罗列，一切“意义”或“教训”都好像是预先确定好的，而它的喜剧性正来自于这种可预料性：一切都只能如此，必然如此；一切都如此合乎逻辑；一切都在重复，阿Q的喜剧性在于他没有记性，没有记忆，既没有基于经验观察的反思能力，也没有基于内心活动的反思能力，因此阿Q没有改变的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆辙，正如在特定的语言系统里，一个词的意义和功能是固定的，因为它来自它的结构功能，而不是它的使用情境。一切都是可笑的，滑稽的，但对于笑不起来的读者来说，一切都变成了寓言。这也是为什么把《阿Q正传》誉为“含笑的悲叹”，看似喜剧可笑，实则是不可避免的一场悲剧。嬉笑怒骂，皆成文章——精彩的杂文笔调二请大家找几个例句进行赏析。小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。图源：赵延年《阿Q正传》部分1“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？不幸“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，表面看自相矛盾，但实际表明那就是一个黑白颠倒的世界！倒“倒”强调赢钱反遭更大的创痛几乎几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失败，可见阿Q已经病入膏肓，无可救药了。2“开头一句中“却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后……”“蒙”这个词有何含义？挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。3阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。4“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。5阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“耸”、“等候”等词妙在何处？耸“耸”字不仅表明了阿Q的奴隶性，被