《师说》课件统编版高一语文必修上册

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作

一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。程门立雪一、情境导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”关键字：唐宋八大家古文运动姓名：韩愈，字退之别名：韩昌黎、韩吏部、韩文公时期：唐代中期职业：文学家、哲学家代表作：《韩昌黎文集》祖籍：河北昌黎谥号：文

官职：兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职作

者

相

关

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

走近韩愈

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。古文运动

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

(流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。）

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。背景知识

本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。初中学过的《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等等都属于“说”一类文体。

解题·文体古代文体类型：说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》表：《出师表》《陈情表》论：《过秦论》《六国论》记：《石钟山记》《桃花源记》铭：《陋室铭》

此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。解题句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无少（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng诵读感悟——听读正音正字音

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(1)通假字例句指出通假本字及意义①所以传道受业解惑也

②或师焉，或不焉

同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习自学检测一(2)古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：___________________________________今义：在学术上有一定成就的人②从而吾从而师之古义：___________________________________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就③众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：___________________________________今义：大家，许多人求学的人从，跟从；而，连词，表顺接，并且一般人词语例句解析(古今义)④小学小学而大遗，吾未见其明也古义：________________________________________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育⑤不必师不必贤于弟子古义：________________________________________今义：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古义：________________________________________今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)小的方面学习不一定先秦两汉时期的散文，与骈文相对(3)多义实词词语例句释义项(或用法)①师古之学者必有师

师道之不传也久矣

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齐师伐我

名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以……为师动词，学习名词，军队词语例句释义项(或用法)②传师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

六艺经传皆通习之

③道吾师道也

师道之不传也久矣

不足为外人道也

道相似也

策之不以其道

动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法活用类型例句例字意思解释名词活用活用为动词①其下圣人也亦远矣

形容词活用活用为名词②是故圣益圣，愚益愚

③小学而大遗

意动用法④吾从而师之/孔子师郯子

⑤而耻学于师

(4)词类活用低于圣人/愚人小的方面/大的方面以……为师以……为耻句式例句调为正常语序或指出标志词语判断句道之所存，师之所存也

宾语前置句句读之不知，惑之不解

状语后置句师不必贤于弟子

(5)特殊句式“……也”表判断正常语序为“不知句读，不解惑”正常语序为“于弟子贤”②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）状语后置句①其闻道也亦先乎吾②而耻学于师③师不必贤于弟子④学于余省略句①吾从（之）而师之判断句：是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子。判断句式例句1、用“者”“也”字表判断莲，花之君子者也。师者，所以传道受业解惑也。二者不可得兼，舍生而取义者也此天子气也2、用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必此则岳阳楼之大观也如今人方为刀俎，我为鱼肉3、否定判断词：非、非为、弗、不因人之力而敝之，不仁苟非吾之所有4、无标志句臣本布衣5、用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。求学的人用来……受通授，传授疑难疑问代词，谁跟从指示代词，那些

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。一、文段疏通生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比懂得本来以之为师哪里知道因此，所以存在的地方

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

“所以”的用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段、目的、凭借。

1．表示原因：……的原因。

①亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。(《出师表》)——亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因。

②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）——派遣将士把守关卡的原因，是为了防止其他流寇的出入和意外事故（的发生）。

2．表示手段、目的、凭借：用来……的。

①此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（《出师表》）

——这就是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责。

②所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患死于安乐》）——用这些来激励（他的）心志，使（他的）性情坚忍，增长（他的）才干。

③师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)——老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。1、教师的职责是什么？师者，所以传道受业解惑也；2、人为什么要从师？ａ古之学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。3、作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

4、本文的中心论点是什么？中心论点：学者必有师提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑点题，统领全文正面论证反面论证道理论证第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？从两个角度阐释从师的必要性师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！问题1：找出此段的分论点。问题2：当时的社会上从师的风气怎么样呢？作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚取独承接连词低于超出（一般人）以……为耻尚且，还……的原因揣度语气副词，大约，大概唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！代词，指书指示代词，那些思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！反问语气词代词，这些思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。通过对比论证不从师的危害性。阅读分析第二段作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？①纵向比较今之众人②自我比较对其子③横向比较巫医乐师百工之人古之圣人于其身士大夫之族对比论证小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。巩固联系：下列对语段内容理解不正确的一项是（）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。D目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思文本研读——第二段宾语前置句

现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语；

②否定句中代词作宾语；

③用“之”“是”为标志，强调宾语。古之人不余欺也。《石钟山记》

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的，永久的。意动类，辈泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待像句末语气词，罢了这研究学问和技艺举例论证——以孔子为例，论证从师的正确态度超过不一定小结提出分论点：圣人无常师。中心论点分论点孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃正面论证举例论证道理论证孔子曰：三人行，则必有我师。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。文本研读——第四段好：喜爱六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》传：古代解释经书的著作通：全面于：介词，表被动，被嘉：赞许行：做贻：赠送交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！被动句状语后置句六经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。问题1：找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。问题2：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。文章脉络总结段落论点及主要论据作用一总论点：

古之学者必有师。

道之所存，师之所存。

全文总纲

正面论述二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1.古之圣人，从师而问。

今之众人，耻学于师。

2.爱其子，择师而教之；

于其身，则耻师焉。

3.百工之人，不耻相师；

士大夫，群聚而笑

第一个分论点三组对比论证中心观点。三论点：圣人无常师论据：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

孔子曰：三人行，则必有我师。

第二个分论点举例论证、引用论证四作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道）

交代写作缘由修辞探微①古之学者必有师，师者，……②……孰能无惑，惑而不从师……③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。本文的写作特色1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。明晰主旨

语境默写(1)文中阐述老师作用的句子是“

，

”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，

”。(4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之道之所存师之所