中外园林史 第2版 课件上 4寺观园林

观园林寺知识目标：1.熟悉寺观园林发展的基本历程2.熟悉寺观园林出现的历史渊源3.了解不同朝代寺观园林发展的历史背景和发展概况4.熟悉寺观园林的经典代表和成就5.熟悉寺观园林的风格特点学习目标能力目标：1.能结合实例总结概括寺观园林的风格特点2.能分析各朝代寺观园林的经典园林及艺术成就课程素养目标：1.增强民族自豪感，坚定文化自信2.学习寺观园林特征，树立精益求精的工匠精神3.树立天人合一的自然生态观思维导图基本概述魏晋南北朝隋唐两宋元明清寺观园林肆寺观园林寺观园林任务一

寺观园林发展概述一、寺观园林的起源和发展寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，如历史名人纪念场所、清真寺和天主教堂等。我国传统的寺观园林是在佛教逐步汉化的过程中与中国传统园林文化、山水文化和建筑文化相结合而产生的。历史名人场所清真寺任务一任务二任务三任务四寺观园林是中国园林的一个分支，它具有一系列不同于皇家园林和私家园林的特长；且突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布于自然环境优越的名山胜地。而寺观园林自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合，都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。（一）寺观园林的起源和发展任务一任务二任务三任务四时期园林特点园林发展历程园林类型代表西汉末至东汉时期少而精萌芽期白马寺魏晋南北朝繁花似锦，参天古木、鱼跃鸟鸣，两相辉映上升发展期庐山东林寺隋唐时期注重植树栽花高潮建设期昆明圆通寺宋元代清净、恬适成熟期香山寺明清代寺庙建筑与庭园衰退期大觉寺寺观园林在中国的发展大致经历了东汉的萌芽期、魏晋南北朝的上升发展期、隋唐的高潮建设期、宋元的成熟期和明清的衰退期。任务一任务二任务三任务四

二、寺观园林的类型及布局1.寺观园林的类型按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。佛寺园林道观园林伊斯兰教园林任务一任务二任务三任务四2.寺观园林布局一是寺庙庭园，在寺庙建筑布局的各进院落中，或植以树木花卉，或引清泉水溪，或修池，或叠以山石，或筑以亭台廊榭，使寺庙建筑与庭园组成要素融为一体，如北京碧云寺的水泉院、北京大觉寺的舍利塔院等皆是山水园的模式。承德普宁寺后部的佛国世界为象征式园林，承德殊像寺后部利用地形堆叠的大假山以象征五台胜境亦为此意。任务一任务二任务三任务四二是寺庙附属园林，于寺旁专辟园地，根据造园意图设计营造，虽有建筑和宗教设施，但以得景构成园林意境为主，如北京白云观后院云集山房周围的庭院，北京卧佛寺的西院，北京潭柘寺戒坛院等。北京卧佛寺的西院任务一任务二任务三任务四青城山古常道观峨眉山伏虎寺云南昆明太和宫三是山林寺庙，这种寺庙坐落于风景幽美的山林之中，寺庙成为组成部分，寺庙本身或随形依势构筑庭园，或傍山依水另辟附属园林，或兼而有之，如四川灌县（今都江堰市）青城山古常道观、峨眉山伏虎寺、甘肃天水玉泉观、云南昆明太和宫等。任务一任务二任务三任务四三、寺观园林的风格特点寺观园林是中国传统宗教与园林结合的产物，是结合中国传统园林技艺从而创造出的驰誉世界的文化瑰宝，具有中国人特有的宗教意识、传统文化和各宗教自身的特点，它不仅是传播宗教文化的直接载体，其清静优雅的环境、肃穆神秘的宗教氛围也吸引着世世代代的信徒香客、文人雅士。寺观园林景观不仅在数量上远远超过了其他传统园林类型，更以其独特的风格特点面向世人。任务一任务二任务三任务四1.庄严、幽静、肃穆的空间氛围

寺观的宗教空间即供奉偶像和进行宗教礼仪活动的空间。为了体现神权的至高无上，宗教空间常采用宫殿式的布局方式，其特点在于重点突出、等级森严、对称规整，创造出肃穆庄重的宗教气氛。寺观园林独特的文化为寺观园林的气氛奠定了基调。任务一任务二任务三任务四2.有公共园林的特质

寺观园林不同于禁苑专供君主享用和宅园属于私人专用，而是面向广大香客、游人，除了传播宗教以外，带有公共游览性质。这是由宗教性质决定的。任务一任务二任务三任务四3.选址规模不限

在选址上，寺观可以散布在广阔的区域中，这使寺观有条件挑选自然环境优越的名山胜地。特殊的地理景观是多数寺观园林所具有的突出优势，不同特色的风景地貌给寺观园林提供了不同特征的构景素材和环境意蕴。任务一任务二任务三任务四4.园林寿命绵长

在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园林难免受家业衰落影响而败损。相对来说，寺观园林具有较稳定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪的持续开发，不断地扩充规模、美化景观，积累着宗教古迹，题刻下历代的吟诵、品评。任务一任务二任务三任务四5.寓园林于自然

由于寺观园林主要依赖自然景观构造，在造园上积累了极其丰富的处理建筑与自然环境关系的设计手法。传统的寺观园林特别擅长于把握建筑“人工”与自然“天趣”的融合。为了满足香客和游客的游览需要，在寺观周围的自然环境中，以园林构景手段，改变自然环境空间的散乱无章状态，加工剪辑自然景观，使环境空间上升为园林空间。任务一任务二任务三任务四6.植物造景与宗教文化融合寺观园林在植物选择和造景上，经常选用与宗教典故、教义有关联或者具有象征意义的植物和景观，如在寺观中种植菩提树，常设莲池，种植荷花或各种睡莲。还多用树姿优美的长寿树种。植物选择上多用黄花、白花植物，这些植物大多可营造出庄严肃穆的效果。金山寺莲池古观音禅寺长寿树任务一任务二任务三任务四任务二

魏晋南北朝寺观园林一、

发展概况

佛教在东汉从印度传入中国，佛教的因果报应、轮回转世之说对于苦难的人民颇有迷惑力和麻醉作用，因而受到普通人的信仰。加上统治阶级加以利用和扶持，佛教得以流行。

佛教、道教的盛行，使得佛寺和道观大量出现，遍布当时的市井、近郊及远离城市的山林之中。任务一任务二任务三任务四

一、

发展概况

道教开始于东汉，奉老子为教主。它讲究养生之道、长寿不死、得道成仙，符合了当时统治阶级企图永享奢靡生活、永留人间富贵的愿望，因而不仅在民间盛行，更得到了统治阶级的认可，在当时的上流社会也兴盛起来。佛教、道教的盛行，使得佛寺和道观大量出现，遍布当时的市井、近郊及远离城市的山林之中。任务一任务二任务三任务四（1）白马寺二、园林实例白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，位于河南省洛阳老城以东12千米处，北依邙山，南临洛河。白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。白马寺内景任务一任务二任务三任务四（2）庐山东林寺庐山东林寺位于庐山西北麓，始建于公元384年，东林寺为我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东林寺巧妙地结合地形，与周围风景融为一体，东林寺为庐山增添了绝佳的

风景，它的建立也促使庐山成为当时全国重要的佛教圣地。东林寺全景图四周皆从林佛教净土宗（莲宗）任务一任务二任务三任务四（3）栖霞寺栖霞寺位于南京栖霞山中峰西麓，不仅是江南佛教“三论宗”的发源地，还是中国四大名刹之一。寺前左侧有明徵君碑，是初唐为纪念明僧绍而立，建有碑亭，亭平面呈长方形，三面砖墙，正面为木制格扇门，九脊瓦顶。

栖霞寺大雄宝殿局部全景图任务一任务二任务三任务四明徵君碑亭任务一任务二任务三任务四任务三

隋唐两宋寺观园林一、

发展概况唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，

大量的外国宗教也盛极一时。寺观内园林清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。这个时期的寺观环境不仅会考虑宗教的肃穆，同时还更加注重庭院的绿化和园林的经营。名贵花木的栽培和园林之美吸引了大量的文人在此会友、吟咏、赏花。司官邸园林绿化亦适应于世俗趣味，追摹私家园林。莫高窟172窟盛唐观无量寿经变壁画任务一任务二任务三任务四佛教发展到宋代，内部的各宗派逐渐开始了融合、吸收，逐渐形成了以禅宗和净土宗为主要宗派的新局面。宋代佛寺园林的发展受到了文人士大夫的青睐，佛寺园林也成为文人士大夫和禅僧交往的最佳场所。在这种交往的过程中，一方面文人士大夫之间盛行禅悦之风，另一方面禅宗僧侣也逐渐文人化，从而影响了佛寺园林的规划设计。宋代继承了唐朝儒、释、道三教共尊的传统。佛教禅宗思想和道士的思想使得寺观更大地发挥了风景点和公共旅游接待的作用。任务一任务二任务三任务四一、

发展概况一、发展概况这一时期的寺观注重植树栽花，形成了繁花似锦、绿树成荫的景色，主要栽植的有牡丹、荷花、桃花等，使得唐代的花卉园艺技术水平达到了一个较高的水平。在树木方面，寺观一般选用松、柏、杉、桐和竹子、桃树等比较常见的园林树木。与此同时，许多寺观还充分利用当时长安城内的水渠，将活水引进园林建造山池水景，给寺观园林增添了无限生机。任务一任务二任务三任务四此时期寺观不仅城市在兴建而且遍及郊野，但凡风景优美的地方，以寺观为主体的山岳风景名胜区到了唐代已陆续形成。佛教的大小名山、道教的洞天福地，既是宗教活动中心，又是风景游览的胜地。佛教和道教的教义都包含尊重大自然的思想，又受到魏晋南北朝以来形成的传统美学思潮的影响，寺、观的建筑均力求和谐于自然山水环境，起着“风景建筑”的作用。任务一任务二任务三任务四（1）西安大慈恩寺大慈恩寺是唐贞观二十二年，太子李治为了追念报答他的母亲文德皇后而建立的，它是当时长安城内最著名、最宏丽的佛寺。大慈恩寺最令人瞩目的莫过于武则天重建的大雁塔，这是组成大慈恩寺园林的一处重要建筑。大雁塔是砖仿木结构的四方形楼阁式塔，由塔基、塔身、塔刹组成。二、典型实例任务一任务二任务三任务四（2）昆明圆通寺昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。圆通寺坊表壮丽，林木苍翠，被誉为“螺峰拥翠”“螺峰叠翠”，如同一座漂亮的江南水乡园林，一直是昆明的八景之一。寺前的八角亭和四周水榭回廊，开辟了圆通胜境坊、前门以及采芝径，形成了园林、

景色和宗教寺庙融为一体的佛教圣地。昆明——圆通寺昆明圆通寺布局图任务一任务二任务三任务四二、典型实例（3）玄都观玄都观是隋唐时期长安城外的名胜所在，也是当时全国道教的学术研究中心，隋文帝杨坚任命王延为观主。在盛唐时，玄都观尤为兴盛，玄都观占地之广，来往游人志士多有前往，而唐代园中更因桃花之盛而闻名于长安。任务一任务二任务三任务四二、典型实例（4）大相国寺它是我国历史上第一座“为国开堂”的皇家寺院，兼有接待来华海外僧侣的职能。

它与白马寺、少林寺、风穴寺齐名，并成为中原四大名寺。

大相国寺整体建筑格局表现为中轴对称式，围绕中轴线安排主要建筑与次要建筑，

其空间处理表现为封闭式，分为外围建筑群与内围建筑群，有非常明确的主次关系。任务一任务二任务三任务四二、典型实例（5）灵隐寺灵隐寺始建于东晋咸和元年，至今已有约1700年的历史，为杭州最早的名刹，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。灵隐寺突破模仿自然的山水园的格局，着力于对寺院内外天然景观的开发，通过少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。凿于元代是飞来峰中最大的元代石像任务一任务二任务三任务四二、典型实例任务四

元明清寺观园林明朝初期，朱元璋休养生息，轻徭薄赋，积极发展经济，使国力大增。明中期以后，君王疏于朝政，宦官专政，迫害异己，朝廷开始混乱，国力衰退。明末，天灾频频发生，百姓困苦，阶级矛盾异常尖锐，导致各地农民纷纷起义。元朝统一后，随着农业、手工业的恢复和发展，商品生产逐渐兴盛。明代开始在一些发达地区出现了资本主义，一大批半农半商的工商地主和阶层崛起。明中叶出现以生活享乐为主要目标的市民园林与重在陶冶性情的文人、士流园林分庭抗礼的局面，同时也在一定程度上刺激了有关造园技术的发展。一、

发展概况任务一任务二任务三任务四清代自顺治帝定鼎关内，佛教发展日渐兴盛，寺庙园林也随之发展。自世祖定鼎北京至康熙六年为止，仅二十余年间，兴建寺庙、修复旧寺之数额已超过明代全盛时期。全国有大小寺庙多达79000余所。清代北京地区寺观园林繁荣，已远超过以往任何一朝代。这些寺庙中还有一个共同点，就是都十分重视庭院绿化。清代的寺观园林按照位置、布局、功能不同分为三类。任务一任务二任务三任务四一、

发展概况元代以后，佛教和道教已经失去了唐宋时期蓬勃发展的势头，逐渐趋于衰落。但寺观园林和寺观建筑仍然不断兴建，遍布全国，而且相对集中在山野风景地区，许多名山胜水往往因为建置寺观而成为风景名胜区。佛教和道教受到政府的保护，寺观的数量急剧增加，有庙、寺、院、庵、宫、观共计187所，其中很多建置有园林。明代自成祖迁都北京之后，北京逐渐成为北方佛教和道教中心，寺观建筑又逐年增加，佛寺尤多。一般寺观即使没有园林，也会把主要庭院加以绿化或园林化。任务一任务二任务三任务四一、

发展概况(1)大承天护圣寺大承天护圣寺位于北京颐和园西侧的青龙桥以西，始建于元朝天历二年（1392年)，是当时该地区规模最大、最重要的寺院。

大承天护圣寺规模宏大，内建有行宫，建筑极华丽，为元朝皇帝驻跸之所，并供奉有元文宗皇帝及太皇太后的御容。西湖与护圣寺之间相互衬托，以寺衬湖，以湖托寺，表现了大承天护圣寺及其周边园林的景色之美丽。二、

园林实例任务一任务二任务三任务四（2）香山寺乾隆曾亲赐“香山大永安禅寺”之名，并写诗赞之。此寺规模宏大、建筑壮丽，园林也占很大比重。入山门即为泉流，泉上架设石桥，桥下是方形的金鱼池。过桥循长阶拾级而上，即为五进院落的壮丽殿宇。这组殿宇的左右两面和后面都分布着许多园林景点，其中以流憩亭和来青轩最为世人所称道。香山寺原貌任务一任务二任务三任务四（3）大觉寺大觉寺又称西山大觉寺、大觉禅寺，位于北京市海淀区阳台山麓，金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一。大觉寺依山势而建，包括中、南、北三路。寺院后部，也就是最高处，有寺观园林，包括迦陵舍利塔、灵泉池、龙王堂、领要亭等。迦陵舍利塔任务一任务二任务三任务四（4）白云观白云观位于北京市西城区，为道教全真派的著名道观之一。建于唐开元年间，为玄宗奉圣祖玄元皇帝——老子之圣地，又叫天长观。白云观面南背北，分为中、东、西三路以及后院共四个部分，其后的园林是光绪年间增建的。