第十五章-元朝百年统治

元朝的建立与统一汉化迟滞与元朝的早衰元朝的民族关系与对外关系第十五章元朝百年统治一元朝的建立与统一从大蒙古国到元王朝大一统的重建主上虽在潜邸，久符人望。而又以亲则尊，以德则厚，以功则大，以理则顺，爱养中国，宽仁爱人，乐贤下士，甚得夷夏之心，有汉、唐英主之风。加以地广众盛，将猛兵强，神断威灵，风蜚雷厉，其为天下主无疑也。 郝经《复与宋国丞相论本朝兵乱书》兵乱四十余年，而孰能用士乎？今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也。士于此时而不自用，则吾民将膏斧钺、粪土野，其无孑遗矣！ 郝经《与宋国两淮制置使书》朕惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多阙，五十余年于此矣。盖时有先后，事有缓急，天下大业，非一圣一朝所能兼备也。先皇帝即位之初，风飞雷厉，将大有为。忧国爱民之心，虽切于己，尊贤使能之道，未得其人。方董夔门之师，遽遗鼎湖之泣，岂期余恨，竟弗克终。肆余冲人，渡江之后，盖将深入焉。乃闻国中重以佥军之扰，黎庶惊骇，若不能一朝居者。予为此惧，驿骑驰归。目前之急虽纾，境外之兵未戢。乃会群议，以集良规。不意宗盟，辄先推戴。左右万里，名王巨僚，不召而来者有之，不谋而同者皆是。咸谓国家之大统不可久旷，神人之重寄不可暂虚。今日太祖嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。虽在征伐之间，每存仁爱之念。博施济众，实可为天下主。天道助顺，人谟与能。祖宗传国大典，于是乎在，孰敢不遵。朕峻辞固让，至于再三，祈恳益坚，誓以死请。于是俯循舆情，勉登大宝。自惟寡昧，属时多艰，若涉渊水，罔知攸济。爰当临御之始，宜新弘远之规。祖述变通，正在今日。务施实德，不尚虚文。虽承平未易遽臻，而饥渴所当先务。呜呼！历数攸归，钦应上天之命，勋亲斯託，敢忘烈祖之规？建极体元，与民更始。朕所不逮，更赖我远近宗族中外文武同心协力、献可替否之助也。诞告多方，体予至意！忽必烈即位诏书成吉思汗大斡耳朵（宫帐）大都上都哈剌和林统治重心的南移察合台汗国钦察汗国伊利汗国窝阔台汗国哈剌和林钦察汗国：又名金帐汗国。15世纪开始分裂，16世纪初灭亡。伊利汗国：伊利是“从属”之意。14世纪中叶瓦解。窝阔台汗国：14世纪初为察合台汗国吞并。察合台汗国：14世纪中叶分裂为东、西两部分。西汗国不久为帖 木儿帝国取代。东汗国17世纪后期被准噶尔灭亡。本图取自日文著作原图未将吐蕃划入元朝疆域察合台汗国银币察合台文

13世纪以后流行于西域、中亚诸国的一种书面语文，最初产生于察合台汗国。其形成主要受到阿拉伯文和波斯文的影响。大都……经过周密的设计，充分利用了原有条件和地理特点，具有一套完整的布局。陈高华北京城址变迁今天的通惠河元朝两都间的交通元世祖定大兴府为大都，开平府为上都。每年四月，迤北草青，则驾幸上都以避暑，颁赐于其宗戚，马亦就水草。八月草将枯，则驾回大都。 叶子奇世祖皇帝在潜藩，建牙纛庐帐于滦河之上，始作城郭宫室，以谨朝聘，出政令，来远迩，保生聚，以控朔南之交。及乎建国，定都于燕，遂以是为上都，而治开平焉。大驾岁一巡幸，未署而至，先寒而南，官府、侍从、宿卫咸在。 虞集元中期一度兴建《农桑辑要》是元初由朝廷组织编纂的农学著作，在系统总结前代农书、删繁就简的基础上编成，是一部简明实用的农学普及读物，共六万字。从1273到1332年，共印刷六次，印数最多的一次达到一万部。典训瓜菜耕垦果实播种竹木栽桑药草养蚕孳畜农桑辑要篇目元朝中期，畏兀儿族农学家鲁明善著《农桑衣食撮要》，按月令记农事。蒙哥汗攻宋战略国家用兵，一以国俗为制，而不师古。不计师之众寡、地之险易、敌之强弱，必合围把矟，猎取之若禽兽然。聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，鞭弭所属，指期约日，万里不忒，得兵家之诡道，而长于同奇。

郝经《东师议》兵自入敌境，转斗千里，未尝败北。大小十三战，杀宋兵四十余万……《元史·兀良合台传》宋据东南，以吴越为家，其要地则荆襄而已。今日之计当先取襄阳，既克襄阳，彼扬、庐诸城弹丸地耳，置之勿顾，而直趋临安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平。 ——1260年郭侃奏忽必烈攻宋战略伯颜

昔我國家出征，所獲城邑，即委而去之，未嘗置兵戍守，以此連年征伐不息。夫爭國家者，取其土地人民而已，雖得其地而無民，其誰與居？今欲保守新附城壁，使百姓安業力農，蒙古人未之知也。爾熟知其事，宜加勉旃。湖南州郡皆汝舊部曲，未歸附者何以招懷，生民何以安業，聽汝為之！

忽必烈赐南宋降臣高达手诏……樓船千艘下天角兩雄相遭争奮搏古來何代無戰争未有鋒蝟交滄溟遊兵日來復日往相持一月爲鷸蚌南人志欲扶崑崙北人氣欲黄河吞一朝天昏風雨惡炮火雷飛箭星落誰雌誰雄頃刻分流屍漂血洋水渾昨朝南船滿厓海今朝只有北船在昨夜兩邊桴鼓鳴今夜船船鼾睡聲…… 文天祥元疆域图元朝前期修共一千三百卷是中国古代篇幅最大的一部全国地理志今仅存辑佚本自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广咸不逮元。汉梗于北狄，隋不能服东夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。…东、南所至不下汉唐，而西、北则过之，有难以里数限者矣。…盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州往往在是，今皆赋役之，比于内地。 《元史·地理志序》自古有国家者，未若我朝之盛大者矣。…元也者，大也。大不足以尽之，而谓之元者，大之至也。《经世大典序录·帝号》

能一统者，秦汉晋隋唐而已。西至乎玉关，东至于辽水。北至于幽陵，南至于交趾。得从者失横，有此者无彼。大哉天朝，万古一时。渌江成血，唐不能师，今我吏之，辽阳高丽。银城如铁，宋不能窥，今我臣之，回鹘河西。汉立铜柱，马无南蹄，今我置府，交占云黎。秦筑长城，土止北陲，今我故境，阴山仇池。鴃舌螺发，黧面雕题，献獒效马，贡象进犀。络绎乎国门之道，不出户而八蛮九夷……

黄文仲《大都赋》都省握天下之机十省分天下之治（腹里）察合台汗国畏兀儿属地八思巴说法图

八思巴的头衔：皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师宣政院，秩从一品，掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。遇吐蕃有事，则为分院往镇，亦别有印。如大征伐，则会枢府议。其用人则自为选，其为选则军民通摄，僧俗并用。至元初，立总制院，而领以国师。二十五年，因唐制吐蕃来朝见于宣政殿之故，更名宣政院。 （元史·百官志）元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人。乃郡县土蕃之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者必以僧为之，出帝师所辟举。而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。 （元史·释老传）皇帝宣政院帝师宣慰使司都元帅府右图一三一九年元朝帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜法旨，系古藏文长脚无头字，写于大都，内容为保护辇真衮经师对博东野寺院庄园的占有权。元代乘驿金字圆牌西藏扎什伦布寺藏元制站赤者，驿传之译名也。……其给驿传玺书，谓之铺马圣旨。遇军务之急，则又以金字圆符为信，银字者次之。……四方往来之使，止则有馆舍，顿则有供帐，饥渴则有饮食，而梯航毕达，海宇会同，元之天下，视前代所以为极盛也。常乐蘸（＝站、Jam）印急递铺…铺卒皆腰革带，悬铃、持枪，挟雨衣，赍文书以行，夜则持炬火。道狭则车马者负荷者闻铃避诸旁，夜亦以惊虎狼也。响及所之铺，则铺人出以俟其至，…又展转递去。急递铺令牌二汉化迟滞与元朝的早衰忽必烈时期治国方针的变化元朝中后期的政治汉化迟滞的若干具体表现许衡（1209～81），号鲁斋，元初理学家、教育家，曾任国子祭酒。死后从祀孔庙。国朝土宇旷远，诸民相杂，俗既不同，论难遽定。考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。…国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也。然万世国俗，累朝勋贵，一旦驱之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者。苟非聪悟特达，晓知中原实历代帝王为治之地，则必咨嗟怨愤，喧哗其不可也。以北方之俗改用中国之法，非三十年不可成功。此在陛下笃信而坚守之，不杂小人，不营小利，不责近效，不恤浮言，则天下之心庶几可得，而致治之功庶几可成也。

许衡《时务五事·立国规摹》1266年上

元世祖出猎图自有史以来，以元代为最无制度，马上得之，马上治之。当其清明之日，亦有勤政爱民，亦有容纳士大夫一二见道之语，然于长治久安之法度，了无措意之处。 （孟森）蒙古恃其武力之优越，…其来中国，特惊羡其民物财赋之殷阜，而并不重视其文治。……他们欠缺了一种合理的政治理想，他们并不知所谓政治的责任，因此亦无所谓政治的事业。他们的政治，举要言之只有两项，一是防治反动，二是征敛赋税。（钱穆）元世祖混一天下，定官制，立纪纲，…固属开国英主，然其嗜利黩武之心则根于天性，终其身未尝稍变。……内用聚敛之臣，视民财如土苴；外兴无名之师，戕民命如草芥。赵翼《廿二史札记》卷30“元世祖嗜利黩武”汉语庙号蒙古语庙号蒙古语含义世祖薛禅皇帝睿智成宗完泽笃皇帝吉祥的武宗曲律皇帝俊杰仁宗普颜笃皇帝善者、福者英宗格坚皇帝英明泰定帝明宗忽都笃皇帝神圣的文宗札牙笃皇帝有命的宁宗顺帝乌哈笃皇帝明智的元朝皇帝的双重庙号伏见圣代隆兴，不崇储贰，故授受之际，天下忧危。 陈祐元诸帝即位，皆候诸王大臣毕会议之。距前君之崩，或两月或三月，初无定期，盖其家法如是。 钱大昕元则大臣权重，故立君多由权臣。赵翼

仰荷先皇帝殊眷，往岁之夏亲授皇太子宝，付以抚军之任。今春宫远驭，奄弃臣民，乃有宗藩昆弟之贤，戚畹官僚之旧，……体承先皇帝夙昔付托之意，合辞推戴，诚切意坚。朕勉徇所请，于四月十四日即皇帝位。

元成宗即位诏

薛禅皇帝可怜见嫡孙、裕宗皇帝长子、我仁慈甘麻剌爷爷根底，封授晋王，统领成吉思皇帝四个大斡耳朵，及军马、达达国土都付来。依着薛禅皇帝圣旨，小心谨慎，但凡军马人民的不拣甚么勾当里，遵守正道行来的上头，数年之间百姓得安业。在后完泽笃皇帝教我继承位次，大斡耳朵里委付了来。已委付了的大营盘看守着，扶立了两个哥哥曲律皇帝、普颜笃皇帝，侄硕德八剌皇帝。我累朝皇帝根底，不谋异心，不图位次，依本分与国家出气力行来，诸王哥哥兄弟每、众百姓每，也都理会的也者。今“我的侄皇帝生天了也”么道，迤南诸王大臣、军上的诸王驸马臣僚、达达百姓每，众人商量着，“大位次不宜久虚。惟我是薛禅皇帝嫡派、裕宗皇帝长孙，大位次里合坐地的体例有，其余争立的哥哥兄弟也无有……”提说上头，从着众人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵里，大位次里坐了也。

元泰定帝即位诏九重深拱方無為天下萬事由太師起居玉食勝天上生殺貴賤操主威千兵萬馬常自衛爪牙武士争光輝龍虎大符擅天寵振古權臣無若斯天變民災何足恤神人怨怒宗社危…一朝天子奮乾綱下詔薄責流逺方太陽杲杲冰山摧凶徒惡黨潜逃藏…嗚呼太師權勢如火滅鼎覆餗兮車覆轍作詩哀之戒後来遺臭百世何為哉 ——胡助《哀太师》渎山大玉海元代酒器。现置于北海公园团城玉瓮亭，高0.7米，直径1.35米，重3500公斤。用整块黑玉雕成，是我国现存年代最早、形体最大的传世玉器。鞑人之俗，主人执盏以劝客。客饮若少留涓滴，则主人者更不接盏，见人饮尽乃喜。…终日必大醉而罢。…凡见外客醉中或吐或卧，则大喜，曰：客醉则与我一心无异也。赵珙《蒙鞑备录》万羊肉如林，万甕酒如泽。国家富四海，于以著功德…… 周伯琦《扈从诗》孔子之道，垂宪万世，有国家者，所当崇奉。1294年元成宗尊孔兴学诏上天眷命，皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚资神化，祚我皇元！

1307年元武宗加封孔子诏世尝知尊孔子矣，而皆未至也。大成之号，其所以致褒称之隆，蔑以尚矣！ ——后人的评论元加封孔子诏碑今存北京国子监皇庆二年（1313）十月中书省奏：……学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身齐家治国平天下的勾当，词赋的是吟诗课赋作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了。……俺如今将律赋省题诗小义等都不用，止存留诏诰章表，专立德行明经科。明经内四书五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也。

——《通制条格·学令·科举》元朝科举的特点四等人分两个级别考试，分别录取考经义不考词赋考试程式多采朱熹《学校贡举私议》经义考试以《四书》为基本内容，汉人、南人加试《五经》中任选一经对经书的解释须以程朱理学为标准我国家……三教九流，莫不崇奉。

王恽《立袭封衍圣公事状》和尚、也里可温、先生、答失蛮每，不拣甚么差发休当者，告天祈福者。 元历朝皇帝圣旨和尚＝僧侣 先生＝道士 也里可温＝基督教教士答失蛮＝伊斯兰教教士儒虽不是宗教，但有“万世师表”的孔子，又有自己的经书，蒙古人也就把儒生看成与和尚、道士、答失蛮、也里可温等“告天祝寿的人”一样，给予一定的优待。但儒的地位总是居于释、道之下。 ——韩儒林元室对各民族的文化采取一视同仁的态度，对各种思想及宗教也不偏不倚，并予尊荣。儒家思想遂从“道”的地位转变为“教”的一种。 ——萧启庆韩儒林先生（一九○三～八三）北京西郊卧佛寺

建于元英宗时。两名御史因谏阻修寺被处死。蒙哥汗：“儒家何如巫、医？”高智耀：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。”蒙哥汗：“善，前此未有以是告朕者。”

《元史·高智耀传》北人不识字，……立怯里马赤，盖译史也，以通华夷言语文字。昔世祖尝问：“孔子何如人？”或应之曰：“是天的怯里马赤。”世祖深善之。

叶子奇《草木子》先生（许衡）每有奏对，则上（忽必烈）自择善译者，然后见之。或译者言不逮意，上已领悟；或语意不伦，上亦觉其非而正之。

《元朝名臣事略·左丞许文正公》元……不惟帝王不习汉文，即大臣中习汉文者亦少也。

赵翼《廿二史札记》卷30“元诸帝多不习汉文”载《元史论丛》第一辑忽必烈命国师八思巴利用藏文字母创制新的蒙古字，作为元朝的法定官方文字，称为“国书”，后世习称八思巴字。它不仅用于记录蒙古语，而且也可以用来“译写一切文字”，记录汉语等各种民族语言，是一套通用的拼音字母。

八思巴蒙古文圣旨元蒙、汉合璧授官制书元蒙、汉对照《百家姓》开宗明义章第一（开发本宗，显明义理的一章）仲尼居（仲尼是孔夫子的表德，居是孔子闲住的时分），曾子侍（孔子徒弟姓曾名参，根前奉侍来），子曰（孔子说）：先王有至德要道（在先的圣人，有至好的德，紧要的道理），以顺天下（以这个勾当，顺治天下有），民用和睦（百姓每自顺和顺有），上下无怨（上下全都无怨心有），汝知之乎（你省得么）？

庶人章第六（这一章说庶民百姓的）用天之道（天的四时种养的道理不落后了），分地之利（分拣得田地上种养的五谷），谨身节用，以养父母（自家的身起谨慎少使用了呵，孝养父母者），此庶人之孝也（阿的是庶民百姓行孝道的勾当）。故自天子至于庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也（上自官里下至百姓一体例，长远行孝道，这般呵，怕有别个不到处呵，也少有）。 《孝经直解》畏兀儿文学家小云石海涯（贯云石）著 黑字为《孝经》原文，括号内红字为元代白话讲解

汉高祖至咸阳，悉召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣。吾当王关中，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除秦苛法。吏民按堵如故，凡吾所以来者，非有所侵暴，毋恐！”

汉高祖姓刘名邦，为秦始皇、二世皇帝的时分好生没体例的勾当做来，苦虐百姓来，汉高祖与一般诸侯只为救百姓，起兵收服了秦家。汉高祖的心只为救百姓，非贪富贵来。汉高祖初到关中，唤集老的每、诸头目每来，说：“你受秦家苦虐多时也。我先前与一般的诸侯说，先到关中者王之，我先来了也。与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗者随他所犯轻重，要罪过者，其余秦家的刑法都除了者。”当时做官的、做百姓的，心里很快活有。大概天地的心，只要生物。古来圣人为歹人曾用刑罚来，不是心里欢喜做来。孟子道“不爱杀人的心厮似”，前贤曾说这道理来。只有汉高祖省得这道理来，汉家子孙四百年做皇帝。我世祖皇帝不爱杀人的心，与天地一样广大。比似汉高祖不曾收服的国土，今都混一了。皇帝依着世祖皇帝行，可万万年太平也者！

——元朝中期著名学者吴澄为皇帝讲授《通鉴》的讲稿滑稽之雄，以儒为戏者曰：“我大元制典，人有十等。一官，二吏。先之者，贵之也。贵之者，谓有益于国也。七匠，八娼，九儒，十丐。后之者，贱之也。贱之者，谓无益于国也。”嗟乎悲哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者也。 （谢枋得）鞑法：一官，二吏，三僧，四道，五医，六工，七猎，八民，九儒，十丐。 （郑思肖）金季丧乱，士失所业，……举世皆曰儒者执一而不通，迂阔而寡要，于是士风大沮。 （王恽）凡入官者，首以宿卫近侍，次以吏业循资，…百家九流之人亦杂出于其间。…而士之所以求进者，亦不专以儒术。（朱德润）元之有天下，尚吏治而右文法。凡以吏仕者，捷出取大官，过儒生远甚。 （方孝孺）客从北方来，少年美容颜。绣衣白玉带，骏马黄金鞍。捧鞭揖豪右，意气轻丘山。自云金张胄，祖父皆朱旛。不用识文字，二十为高官。市人共咨嗟，夹道纷骈观。如何穷巷士，埋首书卷间，年年去射策，临老犹儒冠！ （陈高）

毫无疑问，元朝统一全国的伟大历史功绩是肯定的。……同时，元朝还有它的消极方面。它主要的问题还不仅是一般大家都经常提及的战争破坏与民族压迫政策，因为战争的破坏毕竟只是在一些地区（如北方地区），民族压迫政策充其量也只是元朝的近百年统治期内起消极作用的因素。在我们看来，更主要的问题还在于在政治社会领域中由蒙古统治者所带来的某些落后的影响，它们对宋代而言，实质上是一种逆转。这种逆转不单在元朝一代起作用，并且还作为一种历史的因袭，为后来的明朝所继承。它们对于中国封建社会后期的发展进程，影响更为持久和巨大。……明代的政治制度，基本上承袭元朝，而元朝的这一套制度则是蒙古与金制的拼凑。从严格的角度讲，以北宋为代表的中原汉族王朝的政治制度，到南宋灭亡，即陷于中断。至于经济的发展，从两宋到明末形成明显的马鞍形，这是不言而喻的。元朝的专制皇权已远较前代少所约束。……皇帝的尊严愈增，专制主义皇权也进一步膨胀，这对于明初极端专制主义皇权制度的成形无疑有它的影响。 周良霄、顾菊英《元代史》三元朝的民族关系与对外关系元朝的民族关系元朝的对外关系有元一代，政治简陋，法令粗疏，惟以判例惯例为典制，而无系统精密之律文。……自大德而后，蒙古、色目、汉人、南人四名称之应用，已代列举部族之例而普遍于文书诏令之中。是其所包之内容及其区分之标准，在吾人虽因文献不足，无由周知，而在当时，则必家喻户晓，无庸疑义者也。盖蒙古之征服中国也，由于内地政治之腐朽与分裂；既征服中国之后，又因土地广漠，文化杂揉，限于西北诸王之反对与统一局面之维持，而不能尽情汉化，以消灭种族之界域。则其惟一之政策，惟在百端防闲，削减被征服者之反抗能力，以保持其既得权利而已。……蒙古人果何爱于色目人，而必使之高于汉人、南人；又何爱于汉人，而必使之高于南人乎？是则欲造成相互牵制之局，以从中取利者耳。 ——蒙思明蒙思明论元代民族等级制度的具体表现①各级官署之长官皆专于蒙古人，其次为色目人，而汉人、南人不与也。②一般较高级之行政人员，亦多为蒙古或色目人所专有也。③管辖军政与武器之官吏亦专任蒙古人，色目人已极少，而汉人、南人则绝不与也。④入仕途径与官吏迁转之难易，亦四级迥乎不侔也。⑤刑罚方面，其司法机构与处分宽严之不同也。⑥武器限制之殊等也。⑦一般待遇之差异百出也。

元朝自混一以来，大抵皆内北国而外中国，内北人而外南人，以至深闭固拒，曲为防护，自以为得亲疏之道。是以王泽之施，少及于南；渗漉之恩，悉归于北。元朝天下，长官皆其国人是用，至于风纪之司又杜绝不用汉人、南人，宥密之机又绝不预闻矣。其海宇虽在混一之天，而肝胆实有胡、越之间。不过视官爵为己私物，其视古圣立贤无方之道，果何如哉？不知天位天禄，天以命有德，岂能屯膏吝赏，久蔽于汉人、南人哉！是以不及百年，大乱继踵，而爵禄皆归中原之人，盖祸福乘除，其数然也。

叶子奇《草木子》汉人、南人之财富阶级，既挟其长期累积而来之经济优势、与适应此种经济生活之智能，复加以元代政治之粗疏放任，未有统一之政令，官贵贪鄙，时与豪富相勾结。于是汉人、南人之地主富商更易发展，财富之数量日增，潜在之势力日大，骎骎然有挟其优越之经济力、以根本破坏种族阶级制、而使之同化于固有之经济阶级制之势。 ——蒙思明江南怨生男远游生女贱十三画得蛾眉成十五新妆识郎面识郎一面恩犹浅千金买官游不转侬家水田跨州县大船小船连淮甸买官未得不肯归不惜韶华去如箭杨花扑檐飞语燕疏雨梧桐闭深院人生无如江南怨

萨都剌《雁门集》卷三《江南怨》自科举法废而仕进之途泛，人人怀希觊速化之心，离亲戚，弃坟墓，跋涉攀援，百计干人。经岁年，弊衣履，犯风雨寒暑，或至破家陨躯而不悔，愚亦甚哉！吴澄《熊君佐墓志铭》把持官府之人，处处有之，其把持者，杭州为最。毎遇官员到任，百计钻刺，或求其亲识引荐，或赂其左右吹嘘，既得进具，即中其奸，始以口味相遗，继以追贺馈送，窥其所好，渐以苞苴。爱声色者献之美妇，贪财利者赂之玉帛，好奇异者与之玩器。日渐一日，交结已深，不问其贤不肖，序齿为兄弟。同席饮宴者有之，下碁打双陆者有之，并无忌惮。彼此家人妻妾，不避其嫌疑，又结为姊妹，通家往还，至甚稠密。街坊人民，见其如此，遇有公事，无问大小，悉皆投奔，嘱托关节，…贪官污吏，呑其钩饵，惟命是听，欲行即行，欲止则止，稍有相违，发言告诉，被其掯勒，拱手俯听，是非颠倒，曲直不分。民之冤抑，无所伸诉。

——成宗时杭州路呈文江南三省所辖之地，民多豪富兼并之家，第宅居室，衣服器用，僭越过分，逞其私欲，靡所不至。重其财贿，结托上下，专令子孙弟侄华裾骏马，从朝至暮，相随省官，窥伺所欲，竞为趋陷，要一奉百，侈其贪心，使之亲爱如骨肉，出入无禁忌。…影避差徭，欺凌路府州县，依仗权势，莫敢谁何。

——武宗时监察御史呈文赤峰元墓壁画：蒙古墓主对坐图元代蒙古男子发式，顶部头发剃去，与契丹人的“髡发”相近，但前额留发一束，修剪成型，两鬓及脑后头发编辫结环，垂于两耳之后。称“婆焦”。元成宗铁穆耳元皇后像元代蒙古上层已婚妇女多戴罟罟（或译固姑、故姑）冠。冠高一尺有余，用树皮等物制成，丝绢包裹，呈圆柱形或瓶形，上加羽毛、丝绒等装饰，贵者缀以珍珠宝石。

双柳垂鬟别样梳醉来马上倩人扶江南有眼何曾见争卷珠帘看固姑蒙古人斗双陆图谓元人称西域以至欧洲之人为色目人者，即因其种类繁多，不堪枚举，而概称之为各种类之人，遂简称之为色目人，固无不可。若谓其因西方诸种人较之东方之汉人、南人为稀僻不常见，而谓之为色目人，亦无不可也。蒙思明元人著述中所谓西域，其范围亦极广漠，自唐兀、畏吾儿历西北三藩所封地、以达于东欧，皆属焉。质言之，西域人者，色目人也。…公牍上称色目，普通著述上多称西域也。陈垣色目人大部分来自西北、中亚、西亚乃至欧洲，具有高鼻深目多须之类相貌特征。沙漠中的清真寺遗址——黑水城元属甘肃行省亦集乃路广州怀圣寺礼拜堂约建于南宋元末重建有1350年阿拉伯文、汉文《重建怀圣寺记》陈垣先生（1880～1971）畏吾儿、突厥、波斯、大食、叙利亚等国本有文字，本有宗教，畏吾儿外，西亚诸国去中国尤远，非东南诸国比。然一旦入居华地，亦改从华俗，且于文章、学术有声焉。是真前此所未闻，而为元所独也！

——陈垣《元西域人华化考》书法家康里巎巎（子山）手迹巎巎善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸，人争宝之，不翅金玉。《元史·巎巎传》元朝翰墨谁擅场北巎南赵争颉颃二公才名盖当世片楮传播如珪璋子山学士位馆阁天水王孙登玉堂官居位望正相似后先双璧联辉光

张灿《赵巎二公翰墨歌》忽必烈致日本国书现存日本东大寺上天眷命，大蒙古國皇帝奉書日本國王。朕惟自古小國之君，境土相接，尚務講信修睦。況我祖宗受天明命，奄有區夏，遐方異域，畏威懷德者，不可悉數。朕即位之初