山东省枣庄市2026届高三3月模拟考试（二调）语文+答案

2026届高三模拟考试本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦千净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。;春节成为人类非遗代表作，不仅超越了保护特定非遗项目以维持人类文化多样性的传设其读者不具备理解中报材料所需的任何知识。假设其“无知”光，讲述相关非遗知识系统如何被周而复始地传承并实践。春节申遗较好地贯彻了这一原则。其命名“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”,使用国际通用的非遗领域类别——社会实践，对中国人庆祝传统新年的相关活动加以锚定；将春节定义为一种仪式过程——以大年初一为标志，包括从腊月二十三到正月十五期间的一整个仅式周期；以可持今社会的功能性关联；春节不单为中国民众提供了认同感和持续感，其所承载的人与自然春节文化源远流长，各地都有非常丰富的表现形式，从学理上很难给出一个兼顾历史与现实的定义。以申遗为契机，我们可以重新省视自己的文化传统，从作为非遗的春节及其文化持有者之间的关系入手，察看民众如何以传统为凭开展当下的文化实践，以及相关活动具有何种社会功能、为民众提供何种文化意义。从非遗的活态性和变异性出发，各种春节期间开展的文化行为不再以其历史上的表现形式为权威版本，而是以人民为中心、由民众决定传统的当代演述及发展走向，由此，春节的当代实践也迸发出全新的活力。春展目标形成深度互文，从而为人类社会可持续发展的路径探索，提供了一种基于中国道路的经验总结，春节的案例表明，基于人类及其文化的普遍性特征，本土传统的深度内省和有效转译理解必定先于彼此欣赏、共同繁荣。春节申遗的成功经验，主要在于厘清了各种纷繁复杂的文化线索，呈示其作为本土时间制度的内核，最终为国际社会从普遍性的角度理解人类春节申遗所推动的本土内省与文化对话从来不是终点，而是以文化为纽带、以普遍性为根基，以文化对话、文明互鉴走向构建人类命运共同体的全新起点。春节被列入人类非遗代表作名录，不仅是中华优秀传统文化走向人类文化大观园的又一成功案例，也是中国文明在解决当前人类面临的基本挑战如现代性、文化多样性等问题上，积极提供中国智慧但该公约建基于西式遗产观之上，实质上是一种具有排他性的遗产认定和保护体系。2003重要贡献。春节在这一点上就展示出突破西式科学至上思维的变革意义。,春节中遗体现了贯通古代中国、现代中国、未来中国的中华民族历史观。春节在近代中国社会的定名，主要源于1912年后我国实行的公历与夏历并行的体系——公历新年第一天被定为元旦，农历新年第一天被定为春节。对于中国人而言，元旦虽然是西方意义上一方面向世界展示了中国既与世界接轨、又保留本土观念的文化包容性，另一方面也向其他文化展示了周而复始的时间律动之下，有关人与自然和谐共生、人与人和睦共处的传统理念。当下中国人庆祝传统新年的社会实践，呈现为一种传统与现代交相辉映、古与今和谐融通的生活方式。这对于西方现代性视域下传统被视作现代的对立面，现代化发展必定春节向国际社会展示的中国传统智慧和当代经验，再次向世界发出积极信号：人类文人类文明进步、世界和平发展的探索都将缺少重要动力。原因在于，春节作为辞旧迎新的仪式实践，体现了“天人合一”的宇宙观以及“顺天应时”的方法论，其代代相沿的知识系统有助于实现人类活动与环境变迁之间的动态平衡。在全球生态危机日益严峻的背景下，春节为我们突破西式单一范式提供了思想资源，也敦促国际社会重新审视传统知识体系在应对环境问题上的差异化思路。此外，春节作为以团圆和谐为象征符号的社会实践，不仅为中国人提供了认同感和持续感，也为全球文明对话提供了跨文化媒介。与物质文化只能专属不能共享的特性不同，非物质的观念形式和具身性的社会实践并没有排他性。由沉浸式体验所引发的文化移情和情感共鸣，反而能造就最深层次的、直达民心的文化认同，这种认同能推动他文化受众主动反思自身的传统，从而自觉联通其中关于人与人、人与自然和谐共生的普遍观念。就此而言，春节可助力国际社会开展持续、有效的文化对话，共同反思笼罩世界的单边主义、民族主义思潮，为打破文明隔阗、凝聚人类共识提供有力的文化支撑。(摘编自朱刚《春节作为人类非遗代表作的世界意义》)1.下列对原文相对内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.春节申遗成功，标志着我国非遗保护转向了以向国际社会展示中国本土时间制度为核心价值的探索。B.春节申遗是我们以朝向“他者”的眼光，用国际通用非遗类别来锚定中国人庆祝传统新年的相关活动。C.春节文化表现形式丰富，我们必须以历史上春节的权威表现形式为标准，来规范各地民众的当代实践。D.《保护非物质文化遗产公约》的出台，是对基于西式遗产观建立的排他性遗产认定体系的彻底颠覆。2.下列对原文相关论证的分析，不正确的一项是(3分)A.文章开宗明义，从驱动社会可持续发展、促进文明互鉴与和谐共生的价值高度，肯定了春节申遗成功的意义。B.引用费孝通的名言，为论证文化发展要基于本土传统，走出自我界域，走向国际社会提供了权威性学术支撑。C.以春节在近代中国定名的历史事实为例，论证了中国人时间观“双轨制”的形成，旨在说明公历元旦与农历春节在当代中国并行不悖。D.尾段通过对春节“天人合一”宇宙观的阐述，论证其对于突破西式单一范式、应对生态危机的价值，认为春节可助力凝聚人类共识。3.根据材料内容，下列最符合春节申遗过程中所倡导的“将自我他者化”原则的一项是(3分)B.在申报书的“社会功能”部分，重点介绍了春节对交通、经济的带动作用，以及祭祖仪式中体现的家族性别平等意识的当代演变。C.在专家陈述环节，学者详细阐释了春节从殷商时期的腊祭到汉代正式确立的漫长历史演变过程，强调其作为中国传统文化瑰宝的悠久性。D.在配套宜传手册中，按照中国各地习俗，详细区分了北方吃饺子、南方做年糕的不同饮食文化，力求全面展示春节在本土的多元表现形式。4.某省计划将“地方戏曲”申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产。请你借鉴春节申遗的成功经验，为该申报团队拟制四条建议。(4分)5.习近平总书记指出，要“把中华优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：洛阳纸贵。①这是一个纸味的城市，曾在我的心里刻过一道难以改变的印痕。《三都赋》让一张纸的厚度抵达了一个年代的记忆深处，也为一个人艰辛而来的声名标上了灼人的亮光——它的确是用纸铺就。对我而言，作为古都的洛阳是薄于一张带有墨香的纸的重量的。古都是帝王秩序的标志，而一个用纸加以限定和修饰的城市，它是儒雅和文化的有力感召。被这样的一个古典词语感染是幸运的。从两千年前造纸发明家蔡伦的封地——古洋通。我仿佛身揣两张不同年代的宣纸，在到达的一瞬间，被涂上了手法不一的汁墨，然后带上它们古色古香地旅行，用一条墨线将一个地方画向另一个地方。然而，这个词语并没有像我的想象那样，在我下车的那一刻扑面而来，我在寻找它，它却毫无踪迹。它在掩饰，还是在这个以牡丹为标志的现代城市里失去了痕迹?我看到了蒙蒙的天色下一张张重叠放映的广告和闪烁的霓虹灯。在这些巨幅广告可以映衬的广场上，许多人把大张大张的报纸铺在水泥地面上，然后倒头就睡。对于这些贫寒的赶路人而言，报纸无疑是一种毫不费钱的床铺，它们让贫寒者的身体与灰尘相隔了一张报纸的厚度，而这样的厚度，是可以让他们感到一丝安慰的。如今报纸通版的广告和明星趣闻；使人文性正在消失，充其量不过是行车和旅行的人们消磨时间和充当清洁工具的东西之一.龙门石窟对于我来说，是洛阳的一张古老的特质纸，沿着伊河的两岸沧桑地展开。石是它的质地，苍硬，锋厚，却也无法躲过时间的追踪。许多雕像已经脱落。石的纹理是最难触摸的一种纹理；它可以让人们的努力毁于一旦.③几千个各具造型的佛像依壁而坐，它们都在望着一个它们必须要看见的方向：神与心灵。河水在它们的脚下日复一日地流着，永远映射出的是它们木讷的不可改换的姿势和容颜。而我看到的，是千年之前建造它们的工匠，他们必须把一座山当作是一张纸，在长达色中照耀出他们脸上一星丰点的疲惫和汗水。也许在某个时候，他们坐在渐渐凉下来的石头上，望着伊河夜晚细细的波纹，想起他们的家人。而在白天的时候，他们就成了佛的代言这些各不相同的造型表明了那个时期的雕刻艺术达到了相当高的程度，拙朴，意蕴丰盈，固执得不露缝隙。对于一座山，无数个黑洞洞的窟门和佛像，人们的崇拜之情油然而生。他们像虫子一样，缓缓蠕动在一条条通向窟门的石路上，台阶布置得很合理，很易于人们的行走。一方面，正是这些易于行走的台阶，让人们更加接近了佛；另一方面，也加速了这些石窟灰暗的颜色。它们的一部分已经坍塌，成为石质的粉末和空气，来观光的人们，只注重了它们仍在站立的一部分，而没有感受到它们变成粉末和空气的那部分。石窟的未来会怎样，谁也可以预料，也无法预料，只有它脚下的伊河会真正地明白，细细的波纹像一双明察一切的眼睛。那是老人苍老的忧郁的眉头。走在伊河桥上，热气一浪一浪，灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的山，灰蒙蒙中有些黑的窟门。河里有几个工人正在修水上的荷花，它们巨大无比的粉红色的花辨，以一种非常开放的姿态，向着天空、山和人们张开。而我看到的，有一丝难以觉察的血色，④那是一张正在褪色的纸。在伊河的另一边，白居易慕寂然矗立，早晨我去的时候，空无一人，静得像一张没有墨迹的宣纸。我的脚步声轻轻地印在石板上，泛出了一点点唐诗的节奏。在一张棕红色的木江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?在木板余下的空间上，刻出简洁的柳条，房子，细细的水纹。这些古老的线条引领我走向某一处想象之中的江南，隶书的刻字更能彰显出古典怀旧的意味，棕红的底色与绿色的字体形成了一种清脆的对比，将唐代与一首诗的意境放在了一个很适度的位置上。坐在白居易慕侧的石凳上，我的心才是平静的，犹如一张唐代墨香的宣纸。(有删改)文本二：文化散文，是20世纪90年代初出现的一个概念。以余秋雨、张承志、史铁生、贾平凹、称谓。这类散文以其厚重的文化底蕴和独特的人生感悟，融智慧之美和真切的人文关怀于散文所写对象本身要有突出的文化意味和丰厚的文化底蕴，有些甚至是民族智慧和精神的标志与象征。文化散文明确地从文化角度和以文化意识来表现描写对象，它的文本魅力在于文化主体(作者)对文化客体的生命投注，充分显示出作者的文化态度、文化观念和审美情趣等。文化散文往往立足于新的时代高度，用现代眼光重新观照历史人物与历史事件，从中挖掘出新的文化内涵，通过作者的思辨与评说，得出富于启迪的具有文化穿透力，比抒情散文更具深度和厚度，文化意味不仅意味着文化散文必须有文化6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.文本一中洛阳广场上许多人把报纸铺在地上睡觉，与后文龙门石窟游客的缓缓蠕动形成照应，都表现了贫寒者的生存状态。想象写出石窟开凿场面之宏大与热烈。现实生活中依然保存的传统文化遗迹。7.下列对文本一画线句子的赏析，不正确的一项是(3分)鲜明的印记.富有韵味。仰的永恒指向。生长的荷花鲜艳。8.文本一表达的情感起伏变化，请结合文本，梳理作者的情感脉络。(4分)9.文本二阐述了文化散文的特征，请谈谈文本一的创作是如何体现这些特征的。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文官文，完成10～14题.材料一：益文章，经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷，是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势①,而声名自传于后，故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约⑦而弗务，不以康乐而加思.夫然则，古人贱尺壁而重寸阴，惧乎时之过已，而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遣千载之功。材料二：濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄耳。故在长安时不以是取名誉意欲施之事实以辅时及物为道。自为罪人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之。然而辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后.拘囚以来，无所发明，蒙覆幽独，会足下至，然后有助我之道。一观其文，心目自好，炳炳若深井之下仰视白日之正中也。足下以超轶如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。仆每为一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也。若《非国语》之说，仆病之久，难唯言于世俗。今因其闲也而书之，恒恐后世之知言者用是诟病狐疑犹豫伏而不出者累月方示足下，足下乃以为当，仆然后敢自是也。吕道州善言道，亦若子之言，意者斯文殆可取乎?夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪；张之以间诞，以炳然诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆故为之标表，以告夫游乎中道者焉。(摘编自柳宗元《答吴武陵论(非国语》书》)材料三：仆窃不迅，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言，草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也!(摘编自司马迁《报任安书》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)C.足下，文中是作者对吴武陵的敬称。战国时多称诸侯国国君，后用作对朋友的敬称。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.曹丕认为人的年寿和荣乐都终止于一定的期限，而人应当不依托外力，珍惜时间著述传名。B.柳宗元早年更看重实务，不专注撰文，吴武陵到来后，他重启了创作，有了坚定的写作立场。C.柳宗元担心《非国语》中的观点会遭后人非议，但吴武陵认为其见解恰当，对其予以肯定。D.司马迁广泛收集天下散失的古史旧闻，加以粗略地考证并进行综述，最终成就了“名山13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。(4分)(2)草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色.(4分)14.概括材料一的主要观点，并简要说明该观点在材料二、三中的体现。(5分)(四)阅读IY(本题共2小题，9分)阅读下面这两首诗歌，完成15～16题。珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。咏白海棠林黛玉半卷湘帘丰掩门，碾冰为土玉为盆.偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝螭袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。(据人民文学出版社1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回)15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.薛诗以“珍重”开篇写自己亲自浇灌，体现出对白海棠的珍爱，也见其端庄自持。B.林诗写白海棠既像月宫仙人缝制的素白舞衣，又似深闺中哀怨的少女在擦拭泪痕。C.两诗所写时令为秋，意境凄清，情感沉郁，符合两位女性身处贾府的生活情境。D.两诗咏物都形神兼备，借花寓情，但风格有别：薛诗含蓄浑厚，林诗风流别致。16.两诗颔联都着眼于白海棠之“白”,但绘形写神各得其宜，请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)小赵在追剧《太平年》时，关注到“几万里青丝成雪”这句歌词，感觉它化用了李白《将进酒》的“"这一名句；而这句歌词里“时光流逝迅速”的意蕴，又与曹操《短歌行》中“”的比喻高度契合.(2)线上直播泰山日出，当朱砂般的太阳从云海中升起的画面出现时，小钱与小孙异口同声地背诵出姚鼐《登泰山记》中描写日出的“”两句。(3)赏荷采莲是江南的旧俗，也是时下红荷湿地民俗开发项目，小李在沉浸式体验该项目阅读下面的文字，完成18～22题。(本题共5小题；18分)你是否经历过这种微妙的尴尬?明明对方是位熟人，名字就在嘴边打转，却怎么也吐露不出那个准确的音节。这种“话到嘴边却说不出来”的认知窘境，在心理学上被称为“舌尖现象”。长久以来，人们常误以为这是记忆力衰退的信号，但科学研究表明，A 而是大脑“记忆提取”系统的暂时性卡领。大脑存储记忆的方式，宛如整理快递柜——每个信息都被贴上了字形、读音、语义等多图调取一个词汇时，大脑需要激活存储在不同区城的信息碎片，用这些线索拼凑出答案。有时，虽然语义信息已经成功激活，但负责语音输出的神经通路却因干扰或疲劳未能及时接通，好比电脑文件明明在硬盘里，却一时找不到路径一样——信息存储完好，但提取失败。进一步研究发现，这种卡领背后存在着复杂的“竞争机制”,当你试图回忆一个词时，大脑会激活与之相关的神经网络。例如在回想“琵琶”时，发音相似的“枇杷”、类别相近的“乐此外，词汇的使用频度也会影响舌尖现象的发生概率。那些平时较少使用的新鲜词汇或专业术语最容易让人“卡壳”,比如“量子纠缠”“形而上学”等抽象名词发生舌尖现象的概率，比“苹果”“手机”这类日常词汇高出近两倍。大脑对高频词早已形成“肌肉记忆”,而对生僻词则像对待新同事一样需要反复“验明正身”。有趣的是，这种卡顿并非随机发生。年龄的增长、双语环境下的频繁切换，以及焦虑的C.哑巴吃黄连—有苦难言19.请在文中横线处补写