考点31 内联外引迁移运用信息主观题-备战2024年高考语文一轮复习考点帮（新高考专用）

考点31内联外引迁移运用信息主观题新高考改革的主要指导思想之一就是要实现学生“知识”考核向“能力”考核的转化。信息性阅读对文本信息迁移运用能力的考查，通过内联文本观点，外引文外材料的方式，考查考生对文本观点的理解和联系实际解决问题的能力。命题角度通常有两种：一是观点的分析评价，二是观点的迁移运用。因此，真正读懂全文和准确把握文本的观点是做好此类题目的基础，而找准运用方向是答好此类题目的关键。考项一观点的分析评价题干设问命题特点1.（2021·教育部命制八省联考卷）有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。（6分）2.（2020·教育部命制新高考联考卷）用传统意义上的文学性来评价科幻小说是否合理？请结合材料谈谈你的看法。（6分）1.信息性阅读的观点分析评价主要指对文本呈现的观点的看法，是结合文本内容通过判断、分析后得到的结论。问题具有开放性、探究性，有利于考生发表个人见解，提高独立思考能力，发展思维品质。2.考查本质是对文本观点的把握与理解。【例1】阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬·霍金、比尔·盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）材料二：人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋温度＝色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。（6分）解析：解答对文中所体现观点的评价，一般分为三步：第一步，审视题干，把握关键内容，确定具体要求。题目要求评价两则材料对待人工智能的态度问题，即是否同意两则材料对待人工智能的态度是相反的，并说明理由。这样的题干要求明确了两个方面的内容：一是要明确自己的观点，是同意还是不同意；二是要有具体的理由，并且这些理由来自文本体现的思想、观点等。第二步，检索文本，梳理信息，确定文本观点。根据题干要求，筛选两则材料作者对人工智能的态度。材料一由“人机大战”引出对无限制发展人工智能可能带来的后果，并且分为近期、远期和终极威胁三个角度来写。材料二从文学创作的角度讨论人工智能，探讨人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。第三步，明确观点，结合文本观点进行具体分析。要回答问题，需要先明确自己的观点，比如，若持“同意”观点，需要说明的理由至少有两个方面：一是写作的角度不同，材料一主要讨论人工智能发展不能无限制，否则会造成危害；材料二主要讨论人工智能在文学创作领域与作家的文学创作有巨大的差距。二是写作的目的不同，材料一探讨无限制发展人工智能不可取，材料二说明人工智能在文学创作上的不足。参考答案：（示例一）同意。①材料一是悲观的，认为人工智能将给人类带来威胁，在对待人工智能问题上，必须树立底线思维；②材料二是乐观的，认为人工智能不可能全面超越人类，人类超强的处理价值观的能力是机器人无法比拟的。（示例二）不同意。①两者关注的领域不同，材料一讨论的是科技发展领域的人工智能，材料二讨论的是文学创作领域的人工智能；②因为关注领域不同，即使两者态度有所不同，也不构成截然相反的关系。解答“观点的分析评价题”“两注意”1.准确理解观点的四个角度理解观点句实用类、论述类文本中的观点句指文章的中心论点、分论点，段落的中心句等，考生阅读文章时要注重理解、分析这些语句表达的意思以及与作者观点态度的关系。理解事实论据事实论据是用来论证作者在文中观点的事实材料，理解事实论据，能够帮助理解文中作者的观点态度。理解引用句实用类、论述类文本中使用引用手法的语句多是用来证明作者的观点的，考生要重点理解。理解标志句这里的标志句指的是使用标志性词语（如“认为”“以为”“感到”等）的句子，这些语句往往能体现出作者的观点态度，考生要注意把握。2.评价探析观点的基本模式若只是概括观点态度，只要运用好上面“准确理解观点的四个角度”即可。若是对观点态度进行评价探析，则需要掌握基本的答题模式：表明观点＋针对性分析论述。比如上面的“典例精析”，既可以回答“同意”，也可以回答“不同意”，看问题的角度不同，得出的结论也是不同的，关键是能结合文本言之有理地分析评价。1.阅读下面的文字，完成后面的题目。艺术是什么？艺术家通过艺术去追求什么？这是一个基本的美学问题，也是美学史上一直争论不休的问题。在中国美学看来，既然自然物象都是由“气”构成的，都是像人体一样充满生机与活力的生命体，那么，艺术描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通过形式表现自然物象的生机和生命。五代画家荆浩给绘画所下的定义是：“画者，画也。度物象而取其真。”何谓“真”？“真”就是事物的本真形态。为了说明“真”，荆浩又提出了和“真”相近的范畴——“似”。“真”不是“似”。“似者得其形遗其气，真者气质俱盛。”“似”只有其形无其“气”，“真”则既有形又有“气”。绘画不能空陈形似，而应当“气质俱盛”，表现物象流荡不息的生命。这是中国人对于绘画艺术的基本观点。所以谢赫标举绘画“六法”，首其要者，就是“气韵生动”。关于“气韵生动”，徐复观先生把“气”归结为阳刚之美，把“韵”归结为阴柔之美，原则上并没有错。但从根本上讲，对于“气韵”，还须从中国人的基本宇宙意识方面理解。“气”是“生物之具”，万物都由“气”而构成。但“气”又不是构成事物的直接材料，构成事物的直接材料是“质”。“气”是流荡于“质”中的动态的东西，是事物的血液。没有“气”，物只是材料的堆积和拼凑，只是死物。在中国人看来，物之所以为活物，就是因为其中有“气”。或者说，中国人认为物是由“气”构成的，所以物都不是死物而是活物。这种“气”体现在人物身上，就是一个人的气质、风采，就是一个人的仪容、神气，就是一个人的风姿神貌，这就是“韵”，就是“神”。水画、风景画要突出“气”，那么，人物画所要突出的则是“韵”，是“神”。唯其如此，“气韵生动”就成了中国人对于绘画艺术的基本认识和基本追求。所以徐渭说：“不知画病不病，不在墨重与轻，在生动与不生动耳。”按照“气韵生动”的要求，画山就要画出山的气势，画松就要画出松的风姿，画竹就要画出竹的骨气，画马就要画出马的豪骏，画人就要画出人的神韵，这是中国绘画艺术的基本精神。认为艺术是用以表现客观物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣的，这是中国人对于艺术的基本认识。这种认识，就其根源来讲，就在于中国人“天人同构”的宇宙意识，就在于中国人对于自然物象所持的独特态度，就在于中国人以一种“天人同构”的态度对待一切、直观一切。既然自然物象本是富有生命，本是“气韵生动”的，而艺术所要表现的正是物象的“气韵”，物象的生命，所以艺术就应当取法自然，追求自然，就应当“同自然之妙有”。（摘编自罗安宪《“天人同构”与中国传统美学精神》）关于绘画，荆浩说要“气质俱盛”，而谢赫说要“气韵生动”。二者看似矛盾，其实是相通的，为什么？参考答案：①荆浩的“气质俱盛”是强调绘画的“真”，要能表现物象流荡不息的生命；②谢赫的“气韵生动”主要是强调绘画要能表现客观物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣；③不管是“气质”，还是“气韵”，两者都强调了绘画要体现物象的生命，艺术要取法自然，追求自然。选项二观点的迁移运用年份卷别题干设问命题特点2022新高考Ⅰ卷“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）1.该类题目通常有两种形式：一是所引的文外材料是一种观点，要求结合文本观点对这种观点进行分析评价；二是所给的文外材料是具体材料，要求运用文章观点进行分析，这就变成了观点与例证的关系。2.近两年的命题角度多是依托“情境”，就某一问题（意义、价值、方法、措施、态度）加以理解和探究，能用文本提供的事实、观点和方法来解决遇到的实际问题等。命题越来越注重贴近考生生活，体现试题的开放性、灵活性、应用性、创新性，越来越注重引导考生从“关注解题”向“解决问题”转变，从“机械训练”向“理解创新”转变，反套路化越来越明显。2021新高考Ⅰ卷嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）新高考Ⅱ卷互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。（4分）【例2】阅读下面的文字（文本2021年新高考Ⅰ卷），完成后面的题目。嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）解析：本题考查理解文章内容的能力。解答此题，需在理解莱辛“诗画异质”的基础上作答。“目送归鸿，手挥五弦”是用诗叙述动作，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”即点明了画在叙述动作方面有局限，作答时结合原文中的“因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”“绘画更是这一刹那内景物的一面观”“止能画一声”等，对此进行解读即可。参考答案：①根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于叙述动作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句诗都含有动作；②而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；③与“手挥五弦”相比，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续的过程，所以更难以被转化为绘画。“观点的迁移运用”答题“4步骤”1.审题，看要求。题目分两部分，一是现象（情境化内容），一是任务（所要解决的问题）。不要被题目“情境化”噱头所蒙蔽，要审明题目背后考查的实质，也就是明确题目要我们“答什么”。2.梳理，读材料。对材料结构和内容要有完整的、深入的梳理把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏观地解决问题。3.解答，明思路。题目所问→文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本的对应“答点”，进行有选择性、有针对性地梳理概括。答题时要全面，重要信息就是重要得分点，分条叙述，不可遗漏。4.分析，扣观点。（1）要在理解文本内容和作者观点基础上，结合题目所给出的探究应用话题，进行自己的理解与表达。没有套路模式，答题关键就是对“文本＋考题”的综合理解。（2）要紧扣材料观点，分条表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。2.阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。要营造传承中华文明的社会氛围，传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国原创剧集数量增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质朴、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）“讲好中国故事”是近年来习总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强或改进国际传播工作的共识。请结合两则材料对此加以分析。解析：解答本题，可先根据材料一的观点和论述理解“讲好中国故事”的含义，再结合材料二国产剧成功“出海”的范例进行分析提炼。参考答案：①“讲好中国故事”是习总书记基于中国文明历史等方面的研究，倡导增强历史自觉、坚定文化自信的经验总结；②“讲好中国故事”用文明交流交融破解“文明冲突论”，促使世界读懂中国；③“讲好中国故事”启示我们，对外进行文化传播应当注重方式方法。探究材料题【考点精讲】对材料相异观点的分析，异中求同是前提，同中求异是目标。因为非连续性文本是由围绕同一人物或事件的多则材料组合而成的。这些材料的观点可能不同甚至截然相反，但其立足点是相同的。同中求异，从不同角度分析，探究出材料观点的差异。对材料问题的深入思考，要立足文本，联系社会现实，从文本中发现问题，从生活中找出根源，进而提出自己的见解。题干中一般有“启示”“态度”“观点”“建议”等字眼。【技法点拨】1．表达自己的看法、认识或感受，要精练清晰地表达自己的看法，组织答案时可以采用总分结构，即“我认为……，理由是……”。2．启示类：答题时要注意联系文本的主题思想，看文中坚持什么、反对什么、提倡什么，不能反其道而行之。针对文中出现的问题、现象，着重回答应该怎么做。3．建议类：答题时要紧扣阅读材料，提出的建议要合理，具有可操作性，然后分点组织答案。4．题目中如果有要求——要结合你的生活实际，那就要举一个生活中的实际例子或一种现象，注意也是要与材料相关的[即时训练]阅读下面的文字，完成问题。材料一西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”。悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧”。中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声”。舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”，如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员的能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏(剧目中最能表现其演技的片断)专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。(摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》)材料二清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。(节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》，略有删减)德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时，在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理？请结合材料，谈谈你对他的做法的理解。________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析由材料一“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……”可知，西方的戏剧表演强调客观真实，因此舞台的布置要完全符合剧本的要求，但是这就导致西方戏剧极大地受到舞台的限制。由“戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声”可知，中国的戏剧注重真实，但是可以“无中生有”“虚实相生”，能够运用程式和手法来表现无限时空。因此，德国戏剧改革家布莱希特“在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲，却让演员拉着小篷车只走了几圈”，无疑是为改革西方的戏剧表演的需要，借鉴了中国戏剧的表演理论、程式。答案①是为改革西方的戏剧表演的需要，学习借鉴了中国戏曲。②西方戏剧舞台强调客观真实，但受舞台的限制。③中国戏曲舞台能够运用程式和手法来表现无限时空。(意思对即可)学术论文与《乡土中国》学术专著阅读学术论文特征及分析一、学术论文的概念及特点学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章，是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或研究成果的学理性文章，具体包含如下性质。1.科学性。学术论文的科学性，要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。2.创造性。科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。没有创造性，学术论文就没有科学价值。3.理论性。学术论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。一般来说，学术论文具有论证色彩，或具有论辩色彩。论文的内容必须符合历史唯物主义和唯物辩证法，符合“实事求是”“有的放矢”“既分析又综合”的科学研究方法。4.平易性。指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。5.专业性。是区别不同类型论文的主要标志，也是论文分类的主要依据。6.实践性。是论文价值的具体体现。它还表现在内容上，旨在根据一定的岗位职责与目标要求培养能力。二、学术论文与文学作品的区别学术论文是学者根据在某一学科领域内科学研究的成果撰写成的理论文章，该文章应对学科的发展或建设有重大贡献和推动作用，并得到国内外公认。学术论文不像文学作品那样生动、具体、鲜活，而是比较抽象、理性、概括。文学作品往往通过形象的语言、夸张的手法、具体的场景来表达；而学术论文则经由平实的语言、严谨的逻辑、抽象的观点来陈述。《乡土中国》整本书阅读【整体把握】《乡土中国》是一部经典的社会学著作，被列为高中生必读名著。这本书的主要内容，是以“中国的事实”来论述乡土社会的特性；回答作为中国基层社会的乡土社会，究竟是个什么样的社会。内容涉及乡土社会的基本特性、结构、秩序、变迁等。读这本书，有助于我们认识传统中国，理解现实中国，思考未来中国。作者费孝通先生，既是社会学家，又是作家。他站在传统文化和现代理论的制高点上，以俯瞰、环绕的角度观察乡土中国，审视“中国的事实”。《乡土中国》薄薄的，却有大格局，是一本内容厚重的书。它的大格局，体现在横向的现代视野和纵向的历史视野，体现在时空广度、理论深度和知识密度，映照出作者把握宏大知识体系和重大理论问题的学术气魄。《乡土中国》字里行间隐含着作者的家国深情，飘荡着来自现实生活的烟火气息，弥漫着来自生命深处的诚朴气息。《乡土中国》是作者理论成果的结晶，也是作者情感、品格、精神的结晶。书中有许多值得学习的语文元素。作者讲究切入话题的角度、引出话题的方式、展开话题的层次，善于运用形象化的手段增加文章的可读性，注重运用朴素的散文化语言表达艰深的理论观点。书中的《乡土本色》一文，集中体现了作者的写作风格，可视为这本书中的代表作。《乡土本色》是《乡土中国》一书的总论和基础，讨论了乡土社会的基本特点。在这一章中，作者费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。下面是预习时一位学生的思维图设计：图1《乡土本色》思维图【概念阐释】《乡土中国》学术体系及概念概览《乡土中国》学术体系及概念概览体系章节基本概念本质特色（总论）第一章乡土本色乡土性乡土社会、现代社会礼俗社会、法理社会文化传承第二章文字下乡面对面社群第三章再论文字下乡空间阻隔、时间阻隔个人的今昔之隔、社会的世代之隔《乡土中国》学术体系及概念概览体系章节基本概念社会格局组织结构第四章差序格局团体格局、差序格局个人主义、自我主义第五章系维着私人的道德道德观念第六章家族社群家庭、家族（氏族）第七章男女有别感情定向阿波罗式的文化（乡土社会）、浮士德式的文化（现代社会）社会治理权力结构第八章礼治秩序人治、礼治、法治第九章无讼法治秩序、礼治秩序第十章无为政治无为政治、横暴权力、同意权利第十一章长老统治长老统治、教化权利社会变革第十二章血缘和地缘血缘、地缘第十三章名实的分离社会继替、社会变迁、时势权利第十四章从欲望到需要欲望、功能、需要1.叙述性概念的定向阐释以“礼俗社会”这一概念为例。“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会……是礼俗的社会”“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统”“所谓礼治就是对传统规则的服膺”。费孝通分别在《乡土本色》《礼治秩序》《无讼》三章中谈到“礼治”问题。我们会发现这类概念阐释的特点是用明确的判断语句对其加以定性，因此对于像“礼俗社会”这样的叙述性概念，在厘清概念内涵时只需要学生运用定向阐释的方法即可。2.譬喻性概念的抽象概括以“差序格局”这一概念为例。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。……像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”。我们会发现像“差序格局”“团体格局”这些概念与叙述性概念在表达方式上有明显的差异，前者是运用形象生动的譬喻性语言来说明学术概念，但学术概念需要严谨而科学的语言，因此这里需要学生如何来找准譬喻性概念的形象特征（如以己为中心、具有伸缩性、有等差次序等）并对其描述加以还原进行抽象概括。3.整体性概念的整合归纳“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，全书的基调以此奠定。然而，究竟何为“乡土性”，全书却并没有一个完整、统一、明确的界定。从总论到文化传承，从社会格局到权力结构，书中几乎都是在描述乡土社会的典型现象与事实。如果不统观全书，没有对乡土社会的这些现象进行剖析与归纳，便无法对“乡土性”这一整体性概念进行阐释。如果说《乡土中国》一书是在“演绎”乡土社会的特性，那么学生就要运用从演绎到归纳的方法。可以说“乡土性”这一核心概念支配着《乡土中国》特具的理论体系。【精彩赏析】1.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。（《乡土本色》）赏析：作者先提出观点“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，再列出三个论据支撑观点。其中，后两个论据也是从国内说到国外，层次感强，增强了说服力。第二个事例饱含家国情感。2.我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。（《文字下乡》）赏析：此观点很切合语言交际的实际情况，“乡土社会”是一个“熟悉”的社会，这里的“熟悉”是说，在乡土社会中，人们不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方长大。彼此之间非常熟悉，是一个面对面的社群，有着相似的经历和环境，所以之间存在着一些特殊的语言，肢体和语言就已足够，文字没有存在的迫切需要。文字，只是在陌生人之间交流时才是必须的。传统乡土社会并不需要文字，通过语言、手势交流完全可以满足生活需求，甚至于在熟人中，可以“眉目传情”“指石相证”。3.在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。（《再论文字下乡》）赏析：“秦亡汉兴，没有关系。”让人想起桃花源中的人，他们与世隔绝、与世无争，只是按照自己的方式过着自己的生活。他们安于现有的条件和生活环境，达到一种无欲无求的境界，没有过多的追求，也不会有技巧与智谋，不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争。但这种生活并不适合当今发展迅猛、竞争激烈的社会环境。我们应辨证看待这种生活观，既要看到它是乡土社会中长期以来的客观存在，自己也要树立社会责任感，以史为鉴，积极进取，为社会发展贡献自己的力量。4.以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（《差序格局》）赏析：中国人一向崇尚“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”，即体现了中国差序格局中以自我为中心的特点，这和西方个人中心的团体格局不同，他们将每个人当作团体的一分子，可以因个人的需要要求团体做出改变来满足他们的诉求，而在中国却只有“克己”，没有“克群”的概念。差序格局反映在人际关系中即表现为以自我为中心，根据感情或血缘的亲疏远近而排列的关系网络。这种网络不是平面的，网络内各成员之间的地位并不平等，离自我越近，关系越亲密，反之则越疏远。这种网络也不是固定的，每个人的性格不同、家庭结构不同、能力不同，因此，网络的外延范围也就不同，有的人的关系网络外延大，有的人则外延小，但也正因为这个网络是弹性的，可以根据需要和偏好进行调整，因此滋生了个别人为了自己的利益托关系、走后门的不良现象，这是关系网络带来的弊端，我们应该理性看待，并从我做起，坚决杜绝。5.法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。（《无讼》）赏析：传统的乡土社会是一个熟人社会，其秩序的维持主要是靠身内的良心。法律和法庭下乡若是水土不服，就会成为家庭矛盾的帮凶。一味强调用法，可能导致乡村社会的破裂，“秋菊打官司”可以引起我们的深思。怎样将法治与礼治道德进行和谐的统一，是一个需我辈奋力对待和解决的问题。6.人类并不是为行为而行为，为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。（《从欲望到需要》）赏析：人类行为的背后必然存在动机。一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动。人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。【研读方法】读任何文章，都有方法与门径，读学术论著自然也不例外。从本体上看，学术论著本身具有很强的规范性。面对规范性的学术论著，我们可以围绕七个关键词进行研读。关键词一：观点学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都围绕观点展开。什么是观点？观点不是描述性的话语，而是命题式的判断。在学术论著中，观点往往是有层次的，需要我们去辨析。譬如，在《两面之词——关于革命问题的通信》中，有这样一段话：“归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。”在这段话中，既有观点又有阐释，“唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命”是总论点，也即文章的观点，“虽然工程师总是被知识分子和政治活动家所忽视，但只有技术革命才不是循环往复的”是分论点，也是阐释语，至于“有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船”则是论证语。关键词二：概念学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的活性。比如林庚《唐诗综论》中的“盛唐气象”，冯友兰《新原人》中人生的“四重境界”，费孝通《乡土中国》中的“差序格局”等。这些概念既是学者开展学术研究的支架，也是我们进入学术论著的必备工具。关键三：假设“五四”时期，胡适先生提出了“大胆假设，小心求证”的治学方法。“大胆假设”是要人们打破旧有观念的束缚，挣脱旧有思想的牢笼，大力创新，对未解决的问题提出新的假设或解决的可能；“小心求证”即要求人们不能停在假设或可能的路上，而要进行证明。“小心求证”是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己的意愿去改变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事实，尊重证据，不能有半点马虎，半点大意。“大胆假设，小心求证”正是求新的精神和求实的态度的结合。我们读学术论著，要注意这种结合。关键词四：预测凡事预则立，不预则废。阅读学术论著，若能以“预测”的方式进行，则可以有不同的收获。看到书名，可以先预测一番，想想这本书大概会写什么内容；看到目录，可以先预测一番，想想这本书大约包含哪些框架；读到第一节，可以先预测一番，想想这一章大概会写什么内容；读第一章，可以先预测一番，想想后面几章可能会写什么内容。预测就是这样一种由实到虚的阅读方式。如果说“想象”是阅读文学作品的主要方式，那么可以说，“预测”是研读学术论著的主要方式。关键词五：发现学术论著是一个富矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。所谓发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己来拿。譬如，翻译家草婴对“良知”的独到解说，就让人眼前一亮：“良知是什么？是心，是脑，是眼，是脊梁，是胆。”著名学者王瑶对“知识分子”的论述胜人一筹：“首先要有知识；其次，他是‘分子’，有独立性。”言简意赅而又鞭辟入里。关键词六：归纳中国古代小说家罗贯中，以一句“分久必合，合久必分”来概括历史的趋势。在研读学术论著的过程中，归纳是十分重要的，可以将书读薄，收获精神的“压缩饼干”。关键词七：演绎如果说归纳是将书读薄，那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河里。”朱光潜先生翻译为：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节之中，演绎得十分高明。阅读学术论著的基本要求：序号方法目的①浏览、跳读了解论著的主要内容、主要观点②概括、提要内化论著的主要内容、主要观点③分类、归纳把握论著的主要思路、研究方法④比较、推理学习学者的主要观点、论证方式⑤质疑、批判审视学者的主要内容、主要观点⑥创新、创造生成自我的主要内容、主要观点总的来说，阅读学术论著要注意分类，一类是阐明性的学术论著，一类是证明性的学术论著。前者揭示真理以解决不知的问题，后者证实真理以解决不信的问题；前者以论题为对象，以论据为主体，后者以论点为对象，以论据为主体；前者以阐述为主，后者以证明为主。我们如果用心去分类，自然也就能走进学术论著研读之堂奥。一、阅读下面的文字，完成1～5题。（17分）材料一：（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲，故乡人；美不美，家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。（摘编自胡成《乡土中国与传统文化的重建》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。B.差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。C.差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。2.下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（3分）（）A.从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。B.材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。C.材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。D.材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。3.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（3分）（）A.弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）C.志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》）D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）4.材料二和材料三都谈到了费孝通的“差序格局”，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。（4分）5.《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。请结合材料二的内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。（4分）二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“温柔敦厚”诗教观是如何形成的？这个看似简单的问题，实际上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想文化内涵的理解问题。周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不断深入，周代贵族的理想人格典范逐渐形成，“温”、“柔”、“和”、“中”等品质成为君子之德的基本内涵，它们对“温柔敦厚”诗教观念的形成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的形成，与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用《诗》用乐以及周人的诵谏传统也有密切联系。总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。马克思曾指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的体现。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映，周人的歌《诗》、弦《诗》、引《诗》、赋《诗》以及乐工的诵谏，都具有柔和逊顺的特点。(摘编自边家珍《“温柔敦厚”诗教观新论》)材料二情操，名词。情操，此中含有理智在内。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义(操守)，或积极方面的意义(操练)，皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫子尚且说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”，可知夫子尚不满足其境界。学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一言，诗曰：“诸恶莫作，诸善奉行。”弟子大失所望，师曰：“三岁小儿道得，八十老翁行不得。”吾人之好高骛远、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、维护，但不可不加操持；否则，小则可害身家，大足以害天下。走“发皇”一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气、有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于理解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。情与欲固有关，人所不能否认。(摘编自顾随《中国经典原境界》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．学问的最高标准要符合“温柔敦厚”的诗教观。在作者看来，达到这一标准的有《诗》，有陶渊明，而像白居易这样的大文豪达不到这一境界。B．感情与理智调和，用理智约束情感，做到“发而皆中节”，甚至“发乎情止乎礼义”，是很难的。C．《诗》是最好的“情操”，因为不管是“情操”的积极意义还是“情操”的消极意义，都与《诗》的“温柔敦厚”契合。D．情操，是指由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心理状态。情操既要“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人，这类人秉持“发而皆中节”的理念，自然可以创作出温柔敦厚的诗。B．孔子五十岁还在学习《易》，而且细致严谨，以求为人处世“无大过”，这说明心里有“士君子”的标准，并坚持实践，就能达到让人“高山仰止”的境界。C．“温柔敦厚”的诗教观不是凭空产生的，它与周代贵族日常生活中用《诗》交流、抒发感受有关，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。D．禅宗故事告诉我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和理智之间达到平衡，否则贻害无穷。3．结合材料内容，下列选项中的诗句最能体现顾随“温柔敦厚”的诗教标准的一项是()A．太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。(韩愈《古意》)B．结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。(陶渊明《饮酒》其五)C．吾闻京城南，兹惟群山囿。东西两际海，巨细难悉究。(韩愈《南山诗》)D．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先踞要路津？(《古诗十九首》)4．请简要分析材料一的论证思路。________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．唐初经学家孔颖达在《礼记正义》中说：“诗依违(依顺，依仗)讽谏，不指切(指摘，指责)事情，故曰温柔敦厚诗教也”，请结合材料，谈谈你对这句话的认识。________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、阅读下面的文字，完成1～5题。（17分）材料一：李梦阳的边塞诗记录了西北乃至整个北方的边政、生活和一些重要历史事件。他在西北生活多年，多次参与处理边务，他的边塞诗作表达了他对边务的观点和对边民的深切同情，具有较为鲜明的“诗史”特征。明中期边患日重，而自明初以来建立的军事制度日益败坏，将官贪腐横行、军纪涣散，这又使得边疆形势进一步恶化。有感于此，李梦阳在诗作中对边政的积弊多有揭露。《诸将八首》就集中对将官的问题一一指摘。《其一》指出明军将领指挥呆板，“胶柱谈兵”，徒有武勇，终至丧师辱国。《其五》指出军爵世袭之病。诗人认为世袭制度下，将领虽众，但多是靠祖荫得官的纨绔之辈。《其七》讥刺了伪造军功致使奸佞之人升官晋爵的现象。李梦阳对边务弊政的揭露，归根结底是为了安定边疆。除扫除积弊外，安边最直接的方法当然是派遣良将守边，因此，李梦阳在边塞诗中也借名将之典，积极建言，如《秋怀·其二》先对故乡庆阳的悠久历史和壮美山川表达了赞美，尾联却笔锋一转，指出西北边患严重，期盼有郭子仪一般的良将来守边。李梦阳希望明廷能知人善任，对才华出众的将领，能够效法前朝，不循常规，大胆起用。《其六》借东汉末年白马将军公孙瓒之典，盼望有良将早日破敌，扫灭寇氛。另外，他在《秋望》《李广》等诗作中也反复表达了这一愿望。同时，李梦阳也深知单靠武力难以彻底平定边患，因此，他还提出要师法前人，善用和议之策。如《诸将八首·其八》云：“安得即时寻魏绛，务农休甲报皇天。”李梦阳借用典故，希望明廷能借鉴历史，并期盼出现有能力主持和戎政策的将领，使边民脱离征战之苦。与此相对，他对边将错误执行和戎政策带来严重后果的行为也给予了批评，《秋怀·其五》诗云：“胡奴本意慕华风，将校和戎反剧戎。”因为具备史家的品格，李梦阳在一些边疆事务上也表现出高于一般士大夫的眼光。如对明武宗亲征一事，大臣多视之为鲁莽举动并反复劝止，而李梦阳通过《圣节闻驾出塞（二首）》，在一定程度上对明武宗的亲征表达了支持。《其一》描写了满朝文武和外国使臣在京城翘首期盼武宗回朝的情形。诗中借周穆王西征犬戎之典而反其义，表达了对武宗早日奏捷归来的期盼之情。《其二》诗云：“万乘时巡万寿临，銮舆漠漠碛沙深。非忘殿阙呼嵩日，应系单于款塞心。”既表达了对皇舆亲履险地的担忧，也对武宗的亲征表示理解。“是后岁犯边，然不敢大入”（《明史·鞑靼传》），也用事实证明武宗亲征的重要意义。可以说，在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家。这固然是由于他出众的诗才，但更重要的是诗笔中所饱含的深情。多年在西北的生活经历，使李梦阳对边地人民悲苦的生活状况非常了解，而他在用诗歌记录、反映这些生活时，除了真实地描述之外，还在字里行间渗入了深切的同情，从而让他的边塞诗具有了动人的力量。这也说明李梦阳的边塞诗不仅是从诗歌的题材、手法上向杜诗及其他盛唐诗作学习，更是在内蕴上继承了杜诗悲悯、忧民的精神。（摘编自李锋《李梦阳边塞诗的“诗史”特征》）材料二：唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人、后无来者的顶峰。边塞诗内容丰富，边疆雄奇壮阔的景色、惊心动魄的战斗场景、慷慨从军的英雄气概、传奇色彩的军旅生活、立志保卫边疆的历史变化等，构成了唐代边塞诗的雄奇壮美。唐代边塞诗以丰富的思想内容、多样的艺术手法，展现出唐代边塞战争、边塞生活、边塞风光和边地风情，高昂的爱国主义精神，无畏的英雄主义气概，和睦友好的民族关系，雄浑奇异的风物民情，将边塞诗的创作推向了高峰，达到了后人难以企及的境界。唐王朝建立之初，北方的突厥、西方的吐蕃经常侵入、骚扰边疆。杨炯的《从军行》体现的以挽救国家危难为己任的报国理想和不惜牺牲一切的爱国主义精神，代表初唐边塞诗的最高境界。王维的《少年行》四首，刻画了一位甘赴国难、武艺高强、舍生忘死，充满爱国情与英雄气的游侠少年的形象。卢照邻在《上之回》中主张立足于民族和睦，停止边境上的民族战争，化干戈为玉帛，让边塞上的各族人民能分享和平欢乐的太平盛世。在李益的《过五原胡儿饮马泉》诗中，边疆奇风异物，壮伟奇丽的风光景色，多民族聚居的风俗民情都给诗人留下了难以磨灭的印象。总之，爱国主义豪情是唐代的边塞诗的基调，围绕这一基本主题，又有多方面的开拓，赞美边疆雄奇瑰丽的风光，描写边塞多民族聚居地的民俗风情，讴歌各民族间和睦友好的生活，以高昂乐观的时代精神，积极进取的豪迈气概，谱写出唐代诗坛最辉煌壮丽的诗篇。这些震撼古今、吟诵不绝的沙场名篇，闪烁着忧国忧民的忧患意识、自强不息的拼搏精神和矢志不渝的报国情怀，对于每一个中华儿女都有着极大的鞭策力和凝聚力。（摘编自王晶晶《唐代边塞诗的雄奇壮美》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.李梦阳的边塞诗对将官贪腐横行、军纪涣散等边政积弊的无情揭露，归根结底还是为了安定边疆。B.李梦阳的一些边塞诗不仅描写了戍边的生活，还提出了很好的建议，如起用良将、善用和议之策等。C.李梦阳对边地人民的悲苦生活非常了解，其边塞诗之所以具有动人的力量，从根本上说正源于此。D.唐代边塞诗总的基调是抒发爱国主义的豪情，这对每一个中华儿女都有着极大的鞭策力与凝聚力。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.李梦阳作为明代最有影响力的诗人、史学家，他的边塞诗具有较为鲜明的“史诗”特征。B.李梦阳边塞诗最大的特点就是用典，这在《秋怀》《诸将八首》等作品中可见一斑。C.李梦阳通过诗歌对明武宗的亲征表达了支持，也用事实证明武宗亲征的重要意义。D.唐代的边塞诗，反映现实的同时充满豪情，而李梦阳的边塞诗主要倾向于现实主义。3.下列李梦阳的诗句中，不能体现他继承杜甫诗悲悯、忧民精神的一项是（3分）（）A.昨当统管来，宰剥充盘飧。B.分散倏老丑，孤游江湘阿。C.贺兰山下战，昨日几人归。D.壮丁战尽死，次选中男行。4.唐代王昌龄的《从军行（其四）》“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”被认为是唐代边塞诗的代表作之一，请结合材料二，说说此诗被列为唐代边塞诗的代表作的原因。（4分）5.材料一说：“在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家。”材料二却说：“唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人、后无来者的顶峰。”这两种观点是否矛盾？请结合材料，谈谈你对此的理解。（4分）二、阅读下面的文字，完成6～10题。（17分）材料一：中国古代语言规范的核心内容是确立某种语言或方言作为全国通用的交际工具，即以地位规范为主。最早有记载的通用语是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于较高地位。当时用“雅言”去读解经文是对读书人的基本要求。《论语·述而》云：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”春秋战国时期，全国性通用语已经不复存在。《吕氏春秋·知化》云：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通。”秦始皇统一六国之后马上着手全国通用语言文字的确立。许慎《说文解字·叙》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”秦朝文字规范统一的措施对共同语的确立有很明显的促进作用。到了汉朝，随着国家的统一和强盛，语言的统一性大大加强，扬雄《方言》中的“通语”即是可通行于四方的共同语，是以汉朝都城所在地的秦晋方言为基础发展起来的。魏晋南北朝时期，社会动荡，出现了大规模的人口迁移，导致其语言情况“南染吴越，北杂夷虏”（《颜氏家训·音辞篇》）。由于洛阳是东汉乃至魏晋时期的政治文化中心，所以洛阳方言的影响非常大，洛阳太学书生诵读经典的读书音“洛生咏”享有较高的声誉，为各方言区人所模仿。颜之推主张“以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷”，也就是以帝王都邑语音作为规范语言的基础语音，他反复较量，最后取南方金陵语音和北方洛下语音两相折中，作为南北通用的标准语音。“这种主张，奠定了隋唐统一中国后的语言规范的理论基础。”隋唐至宋，主要通过颁布官修韵书来确立和推广通用语的语音标准，比较重要的如《切韵》《唐韵》《广韵》等。因为洛阳、长安、开封等地区一直是当时的政治文化中心，所以这些地方的方言就具有了通语性质。元朝定都大都以后，学校教学都使用以大都语音为标准音的“天下通语”，国家的主导性或基础性方言由中原地区向北偏移。明朝和清朝继续以北京作为都城，北京地区方言作为全国通用语的基础方言地位进一步巩固，称为“官话”。纵观中国古代语言规范的历程，语言规范的主要内容就是选择何种方言作为全国通用语，一般都城所在地方言就成了全国通用语。两千多年的发展历程，王朝的都城基本建在黄河中下游地区及华北平原——西安、洛阳、开封、北京等地，政治上的优势决定这些地方的方言先后成为全国性的通用语，通用度非常广，其使用范围已经不仅仅局限于这些新老都城所在地，而是广泛存在于华北、东北、西北、西南、江淮等广大地区，最终成了现代汉民族共同语的基础方言。（摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》）材料二：语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，需要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。（摘编自李宇明《语言规范试说》）6.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.我国最早有记载的通用语是“雅言”，表明确立某种语言或方言全国通用交际工具的地位，