现代基础哲学8

第一章现代新儒学思潮学习目的了解现代新儒学哲学思潮的发展轨迹，弄清广义新儒家与狭义新儒家的区别，把握梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、冯友兰、贺麟等人的哲学思想特色。关键概念生命进路狭义新儒家理性进路广义新儒家内容提要1、中国现代哲学思想的发展方向之一，以融汇中西学术思想为基本特征，以发展人类精神文明为根本宗旨，寻求儒学在现时代的表达方式。2、梁漱溟第一个举起现代新儒家的旗帜，提出“大生命”的本体论、“三量说”的认识论、“三路向”的文化观和“求诸内”的价值观。3、熊十力是狭义新儒家本体论和内圣学的奠基人。他建构“体用不二”论，关注内圣学，提出“性体呈露”说。4、唐君毅是港台新儒家的领军人物。他沿着内圣学的理路，彰显人文精神，提出“道德自我”本体论和心灵九境说。5、牟宗三是狭义新儒家的集大成者。他采取同西方哲学对话的方式，凸显儒学理论特质，提出道德的形上学和“内圣开出新外王”的理论。6、新理学家冯友兰从客体性视角切入，开辟广义新儒家理路，采用逻辑分析方法建构“理世界”本体论和人生境界说。7、新心学家贺麟从主客体统一的视角切入，重申一个世界原则，采用逻辑综合的方法，建构“心理合一”本体论和新式儒者人格论。一、概述（一）现代新儒家思潮的起因-1、重新思考中西哲学关系。“近代以来，西方文化大规模传入中国，中西文化的冲突与融合成为时代主题，现代新儒家学者试图跳出‘全盘西化’与‘固守传统’的二元对立，重新审视中西哲学的内在关联，探寻中国文化的现代出路。”-2、批孔思潮的反弹。“五四时期‘打倒孔家店’的批孔潮流，虽在破除封建礼教束缚、传播新思想方面起到积极作用，但也存在片面否定传统文化、全盘否定儒学价值的缺陷，这种极端化倾向引发部分学者的反思，成为现代新儒学思潮兴起的重要诱因。”-3、儒学复兴的内在根据：学理和信念。“儒学作为中国传统文化的核心，蕴含着丰富的人生智慧、道德理念和治理思想，其‘内圣外王’‘天人合一’等核心命题具有永恒的价值，现代新儒家学者坚信，儒学能够为中国乃至世界文明发展提供重要滋养，这是儒学复兴的内在学理与信念支撑。（二）现代新儒家思潮的发展历程-1、五四时期草创。“五四时期，面对全盘西化的浪潮和批孔运动的冲击，一批学者开始坚守儒学立场，尝试融合中西文化，标志着现代新儒家思潮的草创，这一时期的代表人物及著作、主张，为后续新儒家的理论建构奠定了基础。”

-（1）梁漱溟：“梁漱溟于1922年由商务印书馆出版《东西文化及其哲学》，该书系统阐述了中西印三种文化的不同路向，明确提出儒学的价值与意义，标志着他的新儒学思想业已成形，也标志着现代新儒学思潮正式问世。”

-（2）梁启超：“梁启超在欧游之后，于上海《时事新报》发表《欧游心影录》，书中详细介绍了西方社会的弊端，批判了片面崇拜科学主义的观点，帮助国人认识到西方文化并非尽善尽美，不必盲目全盘接受，为儒学的复兴提供了思想铺垫。”

-（3）杜亚泉：“杜亚泉作为《东方杂志》主笔，在中西文化论战中，明确质疑西方物质文明和精神文明的合理性，提出‘东西方文明调和’的主张，他认为‘儒学是中国文化的主干，蕴含着人类共同的道德准则和价值追求，具有普遍意义’，反对片面否定传统文化。”

-（4）《学衡》：“梅光迪、胡先骕、吴宓等学者创办《学衡》杂志，成为现代新儒家草创时期的重要阵地。梅光迪在杂志中明确提出‘中国最大之病根，实在不行孔子之教’，主张‘守数千年来圣哲崇尚之精神生活，而以道德为人类文明之指归耳’；严复作为杂志撰稿人，提出‘四子五经，固是最富矿藏，惟须改用新式机器，发掘淘炼而已’，主张对儒学进行现代转化。”

-（5）科学与玄学论战：“1923年，张君劢在清华大学做‘人生观’讲演，明确提出‘科学不能解决人生观问题’，举起人文主义的旗帜，反对将科学绝对化的科学主义哲学观，他自称‘20世纪的新儒家’，这场论战进一步凸显了儒学在人文领域的价值，推动了新儒家思潮的发展。”-2、30-40年代的理论建构。“20世纪30-40年代，现代新儒家学者在草创基础上，进一步融合中西哲学资源，建构起系统的新儒学理论体系，摆脱了早期的零散反思，使新儒家思潮走向成熟，形成了各具特色的思想流派。”

-（1）熊十力的“新唯识论”：“熊十力由佛教转向儒家，其核心著作《新唯识论》提出‘体用不二’论，他认为‘本心是宇宙万有的本体，也是人生价值的本体，宇宙万物皆由本心发用而生，体与用不可分割’；主张用‘性智’思维取代‘量智’思维，‘性智是本心的自觉，能够直接把握本体，量智是后天的理智，只能认识现象’，强调祛除‘习心’（后天的私欲与偏见），树立本心，同时提出‘内圣应当通过外王即经世致用体现出来’，实现道德理想与现实治理的统一。”

-（2）冯友兰的“新理学”和贺麟的“新心学”：“冯友兰融会西方新实在论，运用逻辑分析的方法建构‘新理学’体系，他提出‘理世界’与‘实际’二重世界图式，‘理世界是纯粹的逻辑概念世界，是万物存在的根据；实际是理与气结合的现实世界’，并将人生境界分为自然、功利、道德、天地四种，主张通过修养达到天地境界；贺麟借鉴西方新黑格尔主义，建立‘新心学’，主张‘心理合一’，提出‘合心而言实在’‘合理而言实在’‘合意义价值而言实在’三个命题，将陆王心学与西方唯心论相结合，凸显心的本体地位。”

-（3）马一浮和钱穆：“马一浮认为‘儒家六艺之学是人类文化的根本，涵盖了宇宙人生的所有道理’，其治学原则是‘由博返约’，即广泛学习之后回归根本，他调和朱熹与陆九渊的思想分歧，侧重于道的普遍性和绝对性；钱穆以宋明理学为指导思想编纂中国历史，强调‘儒学是中国历史文化的核心，具有恒常价值’，认为‘孔子的思想不仅是中国的，也是人类的，堪称青年人的楷模’，注重从历史角度彰显儒学的生命力。”-3、50年代以后港台新儒家的活跃。“1949年以后，大陆新儒家学者大多移居港台地区，港台成为现代新儒家思潮的主要阵地，这一时期的新儒家学者在继承前辈思想的基础上，进一步深化理论研究，关注儒学的现代化与国际化，推动新儒家思潮走向世界。”-（1）仁者型唐君毅：“唐君毅侧重于从正面梳理中国文化的精神与价值，极力纠正近代以来的民族虚无主义倾向，他借鉴德国古典哲学（尤其是黑格尔哲学）的理论思维成果，系统诠释儒家的心性之学，力图证成‘道德自我’的本体论地位，认为‘道德自我是宇宙的本体，是人类价值的根源，能够统摄一切文化活动’。”-（2）勇者型徐复观：“徐复观对形而上的哲学思辨不感兴趣，其思想重点在于探讨‘外王如何从内圣开出’的问题，他提出‘转仁成智’的方案，‘仁是内圣的核心，智是外王的基础，通过转仁成智，实现道德修养与政治实践的结合’；他主张现代新儒家应当做被统治者的代言人，猛烈抨击专制主义政策，积极为民主大声疾呼，强调儒学与民主政治的兼容性。”

-（3）智者型牟宗三：“牟宗三是港台新儒家的核心人物，他明确提出‘道德的形上学’，完成了对新儒家思想的本体论诠释，将‘仁’‘本心’视为宇宙万有的本体，认为‘本心是道德的根源，也是存在的根源’；他提出‘良知的自我坎陷’理论，试图解决‘外王如何从内圣开出’的难题，‘良知作为内圣的核心，需要主动自我坎陷，开出知性与民主，实现内圣与外王的统一’。”（三）现代新儒家的类型-1、狭义新儒家：“狭义新儒家主要包括梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等人，这一群体有比较明显的学派特征，成员之间或为学友，或为师生，道统意识较强，自觉‘接着陆王心学讲’，尊陆王而贬程朱，采取生命的进路，注重心性修养，核心主张是从内圣开出外王，强调儒学的道德本体与经世功能的统一。”-2、广义新儒家：“广义新儒家以冯友兰、贺麟为代表，冯友兰奉程朱理学为正宗，运用西方逻辑分析方法诠释儒学，建构新理学体系；贺麟承续陆王学脉，融合西方新黑格尔主义，建立新心学；二者均注重融合西方哲学资源，建构自己的思想体系，对程朱与陆王的思想对立持化解态度，不局限于陆王心学的传统，更强调儒学的普遍价值与现代转化。”二、梁漱溟-1、生平：教材原话：“梁漱溟（1893-1988），字寿铭，山东邹平人，现代新儒家的开山祖。他早年信仰佛教，后转向儒家，应蔡元培之邀到北京大学哲学系任特约讲师，任职期间明确声明‘我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事’，毕生致力于儒学的新发展，试图通过儒学解决中国的社会问题和文化危机，主要著作有《东西文化及其哲学》《中国文化要义》等。”（一）“大生命”的本体论-1、生命：“梁漱溟从柏格森那里接受的第一个哲学观念就是‘生命’，他明确提出‘照我们的意思，尽宇宙是一生活，只有生活，初无宇宙。由生活相续，故而宇宙似乎恒在，其实宇宙是多的相续，不似一的宛在。宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解’，将宇宙视为一个不断流动、生生不息的生命过程。”-2、生活的根本在意欲：“梁漱溟认为‘生活就是没尽的“意欲”——此所谓“意欲”与叔本华所谓“意欲”略相近——和那不断的满足与不满足罢了’，意欲是生活的核心动力，人类的一切活动都是为了满足意欲，而不同的意欲方向，决定了不同的文化路向。”-3、主体主义的结论：“梁漱溟提出‘有一个地方是宇宙大生命的核心，这个地方就是“人”’‘宇宙本来在“我”，——每一生命为一中心，还之之宇宙皆为其所得而宰制’，凸显人的主体性地位，认为人是宇宙生命的核心，能够主宰自身的生活与宇宙的意义。”-4、三点评价：“对梁漱溟‘大生命’本体论的评价主要有三点：（1）自觉地贯彻主体性原则，将人视为宇宙的核心，突破了传统儒学的客观主义倾向，迈入现代哲学门槛；（2）具有明显的非理性主义色彩，过度强调生命意欲与直觉，忽视了理智的作用；（3）突显个体主义，强调每个生命都是宇宙的中心，重视个体的价值与意义。”（二）“三量说”的认识论-1、现量——感觉论：“梁漱溟在认识论上提出‘三量说’，其中‘现量’就是感觉，他明确解释‘所谓“现量”就是感觉。譬如我喝茶时所尝到的茶味，或我看见桌上白布所得到的白色，都是“现量”’，现量是对事物表面现象的直接感知，没有经过理智的加工，具有直接性和客观性。”-2、比量——理智论：“‘比量智’即是今所谓‘理智’，也是我们心理方面构成智识的一种作用，梁漱溟认为这种作用就是‘将种种感觉综合其所同简别其所异，然后才能构成正确明了的概念’，比量是通过理智对现量所获得的感觉材料进行综合、分析、推理，形成概念和知识的过程。”-3、非量——直觉论：“梁漱溟认为‘光靠现量是不成功的。因为照唯识家的说法，现量是无分别，无所得，——除去影像之外，都是全然无所得，毫没有一点意义，如果从头一次见黑而无所得，则累若干次仍无所得，这时间比量智岂非无从施其简、综的作用？所以现量与比量中间，另外有一种作用，就是附于感觉——心王——之“受”“想”二心所，“受”“想”二心所对于意味的认识就是直觉’，非量即直觉，是连接现量与比量的桥梁，能够把握事物的‘意味’，是儒学认识世界的核心方式。”（三）“三路向”的文化观-1、西洋文化“以意欲向前要求为其基本精神”，“梁漱溟认为西洋文化的基本精神是‘意欲向前要求’，在思维方式上以崇尚理智为基本特征，这种文化路向注重向外追求，致力于征服自然、改造世界，追求物质利益的满足，是一种功利主义路向，其代表是西方的现代文明。”-2、中国文化以“意欲调和持中”为基本精神，“中国文化的基本精神是‘意欲调和持中’，在思维方式上以崇尚直觉为基本特征，这种文化路向不主张向外强取，也不主张向内退缩，而是追求人与自然、人与人之间的和谐，满足于当下的生活，是一种顺世主义的路向，其核心是儒家文化。”-3、印度文化以“意欲反身向后”为基本精神，“印度文化的基本精神是‘意欲反身向后’，这种文化路向主张否定现实生活，追求解脱，试图摆脱意欲的束缚，达到超脱尘世的境界，乃是一种出世主义的路向，其代表是佛教文化。”（四）“求诸内”的价值观-1、沿着“求诸外”的取向，形成功利主义、个人主义的价值观，“梁漱溟认为，沿着‘求诸外’的取向，即向外追求物质利益和外在目标，会形成功利主义、个人主义的价值观，这种价值观以西方的现代人为代表，注重个体的利益和欲望满足，强调竞争与进取。”-2、沿着“求诸内”的取向，形成直觉主义、群体主义的价值观，“沿着‘求诸内’的取向，即向内追求心性修养和道德完善，会形成直觉主义、群体主义的价值观，这种价值观以中国的儒家为代表，‘他不分什么人我界限，不讲什么权利义务，所谓小体礼让之训，处处尚情而无我’，注重人与人之间的和谐，强调道德修养和群体利益。”-3、四点解析：“梁漱溟对‘求诸内’价值观中的‘尚情’与‘无我’进行了四点解析：-（1）‘尚情’就是随感而应，即顺应内心的道德直觉，自然地做出符合道德的行为，不刻意追求，也不刻意回避。-（2）‘尚情’就是履行仁道，仁是儒家的核心道德规范，‘尚情’本质上就是践行仁道，关爱他人，实现人与人之间的和谐。-（3）‘尚情’就是自得其乐，通过心性修养，达到内心的平和与满足，在道德实践中获得精神上的愉悦。-（4）‘无我’就是拒斥来自理智小我的干扰，摆脱个人私欲和偏见的束缚，达到与他人、与自然融为一体的境界。三、熊十力-1、生平：“熊十力（1885-1968），字子真，湖北黄冈人，狭义新儒家的重要代表。他早年投身革命，后潜心学术，由佛教转向儒家，接过梁漱溟在北京大学的教职，多年从事教学和理论研究，致力于儒学的现代重构，其思想体系以‘体用不二’为核心，主要著作有《新唯识论》《原儒》《体用论》等。”（一）“体用不二”论-1、本体论为中心：“熊十力的哲学以本体论为中心，他主张‘站在玄学或本体论的观点，是要扫荡一切相，方得冥证一真法界。如不能空一切相，那就不能见真实了。譬如有一条麻织的绳子在此，我们要认识这种绳子的本相，只有把他不作绳子来看。换句话说即是绳子的相，要空了他，才好直接地见他只是一条麻。如果绳子的相未能空，那便见他是一条绳子，不会见他是一条麻了’，认为只有破除对现象（相）的执着，才能把握宇宙的本体。”-2、扫物相：“熊十力认为，人们在日常生活中，‘因应用事物的惯习，而计有外在的实境’，这种对外部事物实在性的执着，就是‘物相’，他主张‘扫物相’，即破除对外部事物的执着，认识到外部事物只是本体的发用，并非独立存在的实体，他将这种执着称为‘应用不无计’，即出于实用目的而产生的错误认知。”-3、扫心相：“熊十力认为，‘妄执的心（或取境的识）就是缘生的。换句话说，这个心就是许多的缘互相藉待而现起的一种相貌，当然不是有自体的，不实在的。若把众多的缘一一拆除，这个心在何处呢？实际上可以说他是毕竟空、无所有的’，这里的‘心相’是指人们对‘心’的执着，认为心是独立存在的实体，他主张‘扫心相’，破除这种执着，认识到心也是本体的发用，与本体不二。”-4、显体：“熊十力认为，‘本心是绝待的全体。然依其发现，有差别义故，不得不多为之名。一名为心。心者主宰义，谓其遍为万物实体，而不即是物。虽复凝成众物，要为表现其自己之资具，却非舍自性而随物化也。不物化故，谓之恒如其性。以恒如其性故，对物而名主宰。二曰意。意者有定向义。夫心之一名，通万物而言其统体，非只就其主乎身而目之也。然吾身故万物中之一部分，而遍为万物之主者，即主乎吾身者也。物相分殊，而主之者一也。今反求其主乎吾身者，则渊然恒有定向。于此言之，斯谓之意矣。定向云何？谓恒顺其生生不息之本性以发展，而不肯物化者也。故此有定向者，即生命也，即独体也。依此而立自我，虽万变而贞于一，有主宰之谓也。三曰识。夫心、意二名，皆即体而目之。复言识者，则言乎体之发用也。渊寂之体，感而遂通，资乎官能以了境者，是名感识。动而愈出，不依官能，独起筹度者，是名意识。……故心、意、识三名，各有取义。心之一名，统体义胜。意之一名，各具义胜。识之一名，了境故立’，通过区分心、意、识，彰显本心作为本体的统一性与发用的差异性。”-5、三点解析：“对熊十力‘体用不二’论的解析主要有三点：-（1）有注重过程、消解实体的生命主义色彩，将本体视为生生不息的生命过程，而非静止的实体，强调体用不二，即本体与现象的统一。-（2）有佛教虚无主义色彩，继承了佛教‘空相’的思想，主张扫荡物相、心相，破除执着，带有一定的虚无主义倾向。-（3）有儒家道德理想主义色彩，将本心视为道德本体，强调通过修养彰显本心，实现道德理想，体现了儒家的价值追求。（二）“性体呈露”说-1、价值源：本心。“熊十力认为‘性即体。全者，言其无亏欠也。吾人一切纯真、纯善、纯美的行，皆是性体呈露，故云全性成行’，本心