2026年南通（苏北七市）高三语文二模试题古诗鉴赏详解：陈普《学诗》

2026年南通高三二模卷诗歌阅读题学诗南宋·陈普摇膝支颐未冠年，已将采撷胜雕镌。未能动地惊天句，且诵吟风弄月篇。击壤莫抛康节①集，煎胶可续上林②弦。东山七月③无人解，只是周公学有源。【注】①康节：北宋理学家邵雍的谥号，他写有《击壤集》。②上林：指司马相如的《上林赋》。③东山七月：指《东山》《七月》，均为《诗经》中的篇目。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联“摇膝支颐”生动描绘出诗人少年吟诗时自我陶醉和沉吟思考的情形。B.颔联抨击了当时诗人只吟风弄月而不去锤炼“动地惊天”诗句的不正文风。C.“击壤莫抛康节集”和“莲动下渔舟”一样，都因格律要求作了句式倒装。D.诗人感叹后人不能理解《东山》《七月》，因为他们不像周公那样“学有源”。16.诗人陈普以诗论诗，阐述了自己的“学诗”感悟。请结合全诗谈谈这些感悟对你的写作有哪些启示。（6分）参考答案：15.（3分）B16.（6分）示例：①“采撷胜雕镌”启示写作要注重广泛积累；②“未能动地惊天句，且诵吟风弄月篇”启示写作要由浅入深，循序渐进；③“莫抛康节集”“可续上林弦”启示写作既要继承传统又要博采众长；④“东山七月无人解，只是周公学有源”启示写作要注重创作的本源。评分建议：一点2分，答对三点得6分；意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

释辨陈普：（1244—1315）宋元间诗人、学者，字尚德，号惧斋，宁德（今属福建）人。七岁能诗，稍长，闻韩翼甫倡道浙东，遂负笈往游。入元后，朝廷三使辟为本省教授，不起，隐居讲学，从游者甚众，称“石堂先生”。曾先后讲学于云庄书院﹑鳖峰﹑德兴初庵书院，晚年居莆中十有八年，延祐二年（1315）卒于家，年七十二。陈普博才隆望，出其门者如韩信同﹑杨琬﹑余载﹑黄裳等均为时所宗。其学以《四书》为本，宗法朱熹，而尤精律吕天文地理算数之说。一生著述甚丰，有《字义》﹑《四书句解铃键》﹑《学庸旨要》﹑《孟子纂图》、《周易解注》﹑《易说》﹑《书传补微》﹑《四书五经讲义》﹑《浑天仪论》﹑《天象赋》﹑《咏史诗断》等，明嘉靖间宁德训导闵文振访其后裔，采之诸载，订汇成《石堂先生遗稿》二十二卷。《元诗选·三集》录其诗六十五首。诗风闲淡疏远，饶有情致，如《答友人》、《秋日即事》、《野步》等。生平事迹见《石堂先生传》（文集附录）﹑《宋季忠义录》卷一二﹑《宋元学案》卷六四﹑《宋元学案补遗》卷六四﹑《闽中理学渊源考》卷四〇、《元诗选·三集》小传﹑《宋诗纪事》卷八〇等。摇膝支颐：语本香山诗（唐·白居易《闻龟儿咏诗》：“怜渠已解咏诗章，摇膝支颐学二郎。”），借状己之幼年咏诗态。清·顾嗣立《元诗选·陈普小传》：“（陈）普生淳祐甲辰，鹧鸪百数绕屋。七岁时，坐田间，有白鹭飞止。有士人戏语之曰：‘汝能赋一诗乎？’应声曰：‘我在这边坐，尔在那里歇。青天无片云，飞下数点雪。’士人奇之。”将：即“将谓”之省语，犹言“以为，认为”。唐·刘长卿《齐一和尚影堂》：“身寄浮空如过客，心将生灭是浮云。”唐·韦应物《示全真元常》诗：“无将一会易，岁月坐推迁。”唐·司空曙《留卢秦卿》诗：“无将故人酒，不及石尤风。”北宋·李昉《太平广记·李邕》：“京洛阡陌聚看，以为古人，或将眉目有异，衣冠望风，寻访门巷。”采撷：此处喻言诗风自然也。唐·司空图《二十四诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情语，悠悠天钧。”由是可见，所谓“采撷”者，“过雨采蘋”也。馀如“俯拾即是”、“著手成春”，亦近似。又北宋·邵雍《首尾吟·其一百三十二》：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫有激时。留在胸中防作恨，发于词上恐成疵。芝兰见处须收采，金玉逢时莫弃遗。到此尧夫常自贺，尧夫非是爱吟诗。”由此可见，所谓“采撷”者，亦寓“妙手偶得”、“得之自然”之义。南宋·陆游《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。”北宋·欧阳修《唐元结阳华岩铭》：“君子之欲著于不朽者，有诸其内而见于外者，必得于自然。”元·刘将孙《本此诗序》：“诗本出于情性，哀乐俯仰，各尽其兴。后为诗者，锻炼夺其天成，删改失其初意，欣悲远而变化非矣。人间好语，无非悠然自得于幽闲之表，而留意于兹事者，仅以为禽犊之资，此诗气之所以不昌也。”清·王士祯《师友诗传录》：“肖亭答：‘古之名篇，如出水芙蓉，天然艳丽，不假雕饰，皆偶然得之，犹书家所谓偶然欲书者也。当其触物兴怀，情来神会，机括跃如，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。有先一刻后一刻不能之妙，况他人乎？故《十九首》拟者千百家，终不能追踪者，由于著力也。一著力便失自然，此诗之不可强作也。’”清·庞垲《诗义固说》：“古人论乐，以丝不如竹，竹不如肉，曰渐近自然。唯诗亦然。用字须活，选言须雅，诗成读之，如天生现成有此一首诗供吾抄出者，则合乎自然矣，乌不佳！”清·赵翼《佳句》：“枉为耽佳句，劳心费剪裁。生平得意处，却自自然来。”雕镌：喻指刻意修饰文辞。北宋·王安石《次韵酬陆彦回》：“投赠临分加组丽，小诗能不强雕镌。”南宋·刘克庄《题许介之诗草》：“真妍非粉黛，至巧谢雕镌。”金·王若虚《＜新唐书＞辨》：“宋子京不识文章正理，而惟异之求，肆意雕镌，无所顾忌。”此处喻言诗风秾丽精工，然未臻至境，究非上品也。北宋·黄庭坚《与王观复书》：“所寄诗多佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法简易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧凿痕，乃为佳耳。”北宋·蔡居厚《蔡宽夫诗话》：“天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然。文章之间，诗尤然。世乃有日锻月炼之说，此所以用功者虽多，而名家者终少也。”南宋·陆游《读近人诗》：“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。君看大羹玄酒味，蟹螯蛤柱岂同科。”南宋·陆游《即事》：“组绣纷纷炫女工，诗家于此欲途穷。”南宋·陆游《何君墓表》：“诗欲工，而工亦非诗之极也。锻炼之久，乃失本旨；斫削之甚，反伤正气。”明·何良俊《四友斋丛说》：“余最喜白太傅诗，正以其不事雕饰，直写性情。夫《三百篇》何尝以雕绘为工耶？世又以元微之与白并称，然元已自雕绘，唯讽谕诸篇差可比肩耳。”清·薛雪《一瓢诗话》：“不去纤响，惟务雕缋，仅同百衲琴，拼凑虽工，胶滞清音，究非上品。”采撷胜雕镌：此品第诗之高下，乃以为天然逸出人工也。宋·张表臣《珊瑚钩诗话》：“篇章以含蓄天成为上，破碎雕锼为下。如杨大年西昆体，非不佳也，而弄斤操斧太甚，所谓七日而混沌死也。”清·冒春荣《葚原诗说》：“诗以自然为上，工巧次之。工巧之至，始入自然；自然之妙，无须工巧。”已将采撷胜雕镌：此言己虽幼年，已知诗之所宜，乃在尚天成而黜人工也。斯诚非易事。盖少年心性，往往骛虚华而好新奇也。故东坡尝与其侄帖云：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”亦因龄而设言也。而陈乃能脱出不拘，可见其难矣！又明·胡应麟《诗薮》：“唐人诗如初发芙蓉，自然可爱。宋人诗如披沙拣金，力多功少。元人诗如镂金错采，雕缋满眼。”由此可见三朝诗所尚之不同。而陈处宋元间，乃能不为时尚所动，追步唐轨，亦其难矣！首联：此言学诗，首重眼力，即当明辨诗之高下，然后择优而效之，斯则善矣。不然，法乎中下，流为绮靡矫揉，可以无作矣。动地惊天句：此化用前人诗文，以借指太白诗也。唐·杜甫《寄李十二白二十韵》“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”唐·皮日休《刘枣强碑》：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。”未能动地惊天句：太白天才豪逸，兴会属辞，优入仙域，虽极自然浑成之至境，而诚非人力可及，故曰“未能”。唐·刘全白《唐故翰林学士李君碣记》：“（白）性倜傥，好纵横术，善赋诗，才调超迈，往往兴会属辞，恐古人之善诗者亦不逮，尤工古歌。”北宋·曾巩《代人祭李白文》：“子之文章，杰立人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力何施？”南宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“太白天材豪逸，语多率然而成者。”清·焦袁熹《此木轩论诗汇编》：“李白诗真所谓俯拾即是，著手成春者也。看他何尝崎岖诘曲、苦心搜索来。”清·赵翼《瓯北诗话》：“（白）诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行空、不可羁勒之势。若论其沉刻，则不如杜；雄鸷，亦不如韩。然以杜、韩与之比较，一则用力而不免痕迹，一则不用力而触手生春：此仙与人之别也。”且：只，但。唐·杜甫《送高三十五书记》：“崆峒小麦熟，且愿休王师。”唐·白居易《舟行阻风》：“且愁江郡何时到，敢望京都几岁还！”北宋·王安石《吊王先生致》：“虽有声名高后世，且无𫗴粥永今朝。”南宋·林希逸《身外》：“不须指拟文章力，且要清除人我心。”吟风弄月篇：此指康节诗也。北宋·邵雍《安乐吟》：“安乐先生，不显姓氏。垂三十年，居洛之涘。风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。”《小车吟》：“进退云水，舒卷烟霞。揄扬风月，抬帖莺花。”《林下局事吟》：“闲人亦也有官守，官守一身四事有。一事承晓露看花，一事迎晚风观柳。一事对皓月吟诗，一事留佳宾饮酒。从事于兹二十年，欲求同列谁能否？”《安乐窝中四长吟》：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月，一部书囊压鬼神。一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。”《安乐窝中诗一编》：“安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然。陶镕水石闲勋业，铨择风花静事权。”《答人吟》：“谁道闲人无事权，事权唯只是诗篇。四时雪月风花景，都与收拾入近编。”南宋·魏了翁《邵氏击壤集序》：“邵子平生之书，其心术之精微，在《皇极经世》，其宣寄情意，在《击壤集》。凡立乎吾皇王帝霸之兴替，春秋冬夏之代谢，阴阳五行之运化，风云月露之霁曀，山川草木之荣悴，惟意所驱，周流贯彻，融液摆落。盖左右逢原，略无毫发凝滞倚着之意。呜呼！真所为风流人豪者与！”明·王畿《嘉靖刊伊川击壤集序》：“于是本诸性情，而发之于诗，玩弄天地，阖辟古今，皇王帝霸之铺张，雪月风花之品题，自谓名敎之乐异于人世之乐，况观物之乐又有万万者焉。”明·薛轩《读邵康节击壤集》：“骨髓著书成大卷，风花遣兴有新篇。”“尽有清风生几席，倍多明月照庭除。”明·万士和《隆庆重刻击壤集序》：“有宋邵尧夫先生，游心高明，包括万象，与造化为徒。既有得于无言之诗，则其吟弄风月，玩侮一世，千变万化，皆其自然，所谓诗而非诗，法而非法者，古今一人而已。”且诵吟风弄月篇：康节之诗，率脱口吟出，纯任自然，且温粹平和，深契陈之情性学养，故多所偏爱，诵习不已。北宋·邵雍《闲吟》：“句会飘然得，诗因偶尔成。天机难状处，一点自分明。”《伊川击壤集序》：“所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉，如鉴之应形，如钟之应声。”南宋·魏了翁《跋康节诗》：“理明义精，则肆笔脱口之余，文从字顺，不烦绳削而合。彼月煅季炼于词章而不知进焉者，将秋虫之吟，朝菌之媚尔。”清·吴源起《康熙重刊本伊川击壤集序》：“观其因时纪事，玩物适情，未尝拘挶声律之间，而吟咏流连，躁者以静，竞者以恬，忿怒者因之而和平，悲戚者因之而顺适，则其自乐夫时与物者，又能使后世之读是诗而俱有以乐其乐也。”宋末元初·陈普《学诗·其一》“最好尧夫击壤集，胸中闲气一毫无。”明·程世鹏《石堂先生遗集跋》：“（陈普）得深养厚，粹乎温如，的然程朱之正脉。”清·陆心源《陈石堂集跋》：“其文多语录体，诗皆击壤派，说经﹑说理亦浅腐肤庸。”颔联：此言学诗当取法大家，然宜择其性之所近、力之能逮者诵习揣摩之，方能不失其真而有所造诣。不然，刻鹄类鹜，画虎成犬，无所取焉。击壤：即“击壤而歌”。汉·王充《论衡·艺增篇》：“《论语》曰：‘大哉！尧之为君也，荡荡乎民无能名焉。’传曰：‘有年五十击壤于路者，观者曰：“大哉！尧德乎！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”西晋·皇甫谧《帝王世纪》：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人击壤而歌，曰：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！’”此言陈之偃仰优游，陶然自乐，不知帝力之何有，一犹尧夫之居洛下时也。而发越性情，形诸声诗，亦宛如康节之击壤歌也。北宋·邵雍《安乐吟》：“安乐先生，不显姓氏。垂三十年，居洛之涘。风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。无贱无贫，无富无贵；无将无迎，无拘无忌。窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。盆池资吟，瓮牖荐睡。小车赏心，大笔快志。或戴接䍦，或著半臂；或坐林间，或行水际。”《小车吟》：“进退云水，舒卷烟霞。揄扬风月，抬帖莺花。性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”《瓮牖吟》：“有屋数间，有田数亩。用盆为池，以瓮为牖。墙高于肩，室大于斗。布被暖馀，藜羹饱后。气吐胸中，充塞宇宙。”“吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”《寄谢三城太守韩子华舍人》：“近日游三城，薄言尚盘桓。当世之名卿，加等为之延。或清夜论道，或后池漾船。数夕文酒会，有无涯之欢。十月初寒外，万叶清霜前。归来到环堵，竹窗晴醉眠。仰谢君子知，代书成此篇。”《诗史吟》：“无岁无嘉节，无月无嘉辰。无时无嘉景，无日无嘉宾。樽中有美禄，坐上无妖氛。胸中有美物，心上无埃尘。”宋末元初·陈普《归去来辞》：“归去来兮，闽山之巅。山奇水秀，可以忘年。水渺茫而洁白，山排闼以争前。昔年桃李，依旧成阡。石径萦纡而藤萝耸茂，茅茨幽迥而松菊争妍。盘餐三百品，食足二顷田。吟且咏，乐且禅。饱而嬉，困而眠。心坦坦，腹平平。正是故园行乐处，谁知此乐乐悠然。”《渔父辞》：“悠悠江海老渔父，孤舟没齿居水浒。翠篷黄帽寄烟波，青箬绿蓑触风雨。风雨舟中历寒暑，月明夜宿荻花洲。潮落暮归芦叶渡，芦叶渡头有酒沽。卖鱼买酒浮江湖，醉中身似孤舟样，鞭脱不管桑大夫。江茫茫，月皓皓，江月江人容易老。月光长照江长流，中有白鸥闲似我。”《醉吟》：“天在地在我亦在，天改地改吾始改。前身曾作孔子孟子为人憎，也曾为禹为稷为人爱。来来去去非贪痴，自去自来自不知。今生暂来作个咬啮菜根汉，焉知再来不遇文王出弹时。四溟为罍杓北斗，举世攒眉我开口。眼前不见白衣人，风月自当青田酒。万事不预非无功，顺应为用虚为宗。几度贫贱几度英雄，几度少年几度翁。天吴紫凤任颠倒，披襟引满对秋风。”《答友人》：“云作交游山作宾，道心为主自安贫。柴门无钥见同物，竹帛有名终累人。绿水一潭澄静性，青山万叠裹闲身。纷纷望拜马蹄下，不见胸中万斛尘。”《福城无雪然人物与洛城一也》：“入城一见便金兰，青眼论心视肺肝。日用共为时世笑，昼眠常见鬼神看。狂歌雪里忘年老，高卧城中傲岁寒。但愿康宁百二十，年年斫雪访袁安。”康节：即邵雍。（1011—1077）北宋学者、诗人，字尧夫，自号安乐先生，晚号伊川翁。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）。读书苏门山百源上，学者称百源先生。李之才摄共城令，闻其好学，尝至其家，授以图书先天象数之学，妙悟神会，多有所得。皇祐初，定居洛阳，西京留守王拱辰为买天津桥西旧地，建屋三十间。雍自耕以供衣食，名其居曰安乐窝，自号安乐先生。仁宗嘉祐中，诏求天下遗逸，授将作监主簿。复举逸士，补颍州团练推官，称疾不赴，隐居洛阳几三十年。时富弼﹑司马光﹑吕公著退居洛中，常与之交游。熙宁十年卒，年六十七。元祐中，赐谥康节。邵雍精象数之学，为宋代理学象数体系开创者，也是理学诗派创始人。其诗作在南宋被称为“邵康节体”，为理学诗之代表。雍为人坦夷浑厚，不见圭角，清而不激，和而不流。其诗温厚和平，雍容不迫，平缓浅易，与其人相类。诗多说理咏史之作，如《首尾吟》、《闲居吟》、《闲行吟》、《观三皇》、《观五帝》、《观嬴秦》、《问鼎》、《安乐窝》、《安乐四吟》、《悟人一言》、《晚凉闲步》。四库馆臣言：“邵子之诗，其源亦出白居易，而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者，务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟、横斥山木；誉之者，以为风雅正传。”（《四库全书总目提要》）邵雍之著述，有《皇极经世》六十二卷，古风﹑律诗二千篇，总题曰《击壤集》（程颢《邵尧夫先生墓志铭》，《郡斋读书志》卷一九作《击壤集》二十卷）。现存《皇极经世书》十二卷，有明刻本﹑正统《道藏》本；《伊川击壤集》二十卷，有宋刊本（残卷）﹑日本静嘉堂文库藏元刊本﹑明初刊本﹑明隆庆刊本﹑毛晋汲古阁刊本﹑清康熙刊本等。1975年于江西星子县宋墓出土有《邵尧夫先生诗全集》九卷。《全宋诗》卷三六一至三八一录其诗二十一卷。《全宋文》卷九八六至九八七收其文二卷。事迹见程颢《邵康节先生墓志铭》（《明道集》卷四）﹑范祖禹《康节先生传》﹑《宋史》卷四二七本传。另有佚名编《邵康节先生年谱》一卷，附于《康节外集》。康节集：即康节之《击壤集》。北宋·邵雍《伊川击壤集序》：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。”北宋·邢恕《康节先生伊川击壤集后序》：“其始感发于性情之间，乃若自幸生天下无事，饥而食，寒而衣，不知帝力之何有于我，陶然有以自乐，而其极乃蕲于身尧舜之民，而寄意于唐虞之际，此先生所以自名其集曰‘击壤’也。”明·万士和《隆庆重刻击壤集序》：“先生尝曰删后无诗，盖以自况也，故以‘击壤’名篇。”明·黄道《隆庆刊伊川击壤集跋》：“《诗》三百篇，发乎性情而已。康节先生天挺人豪，故咏歌成篇，有删后之遗音焉，‘击壤’名集，良有以哉。”明·吴元维《万历本伊川击壤集序》：“击壤，古戏也，帝唐氏之民以之发越其性天之太和，动荡其淳庞之真气，字字阳春，从来寡和。尧夫崛起千载之下，神孚放动之天，弄丸余暇，游戏咏歌，曰：‘殊无纪律诗千首，富有云山酒一瓢。’鼓腹三天，帝力何有？殆旷世而同神者。”煎胶可续上林弦：即“煎胶续弦”典。北宋·李昉《太平御览·杂物·胶》引《中洲记》：“以凤喙及麟角合煎作胶，名曰集弦胶，一名连金泥胶，青色如碧玉。汉武时，西王母使献灵胶四两，帝不知其妙，以付库。帝幸上林苑射虎，而弩弦断，使从驾因取一分胶，口濡续弦以射虎，而帝使武士对挽，终不脱，胜于旧弦。”旧题汉·东方朔《十洲记》：“凤麟洲，……洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家，煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩，已断之弦，刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，它处乃断，所续之际，终无断也。”又唐·杜牧《读韩杜集》：“杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。”此处反其意而用之，乃谓己之能踵武邵子，接续《击壤》。颈联：此言学诗，不但当诵习大家之吟咏，亦须步趋前贤之行止，两者兼重，积以岁月，老于工夫，自能造其境而臻于成。东山：谓《诗经·豳风》之《东山》也。《毛诗序》曰：“《东山》，周公东征也。周公东征三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。”而朱子则曰：“此周公劳归士之词，非大夫美之而作也。”（《诗序辨说》）据后可知，陈从朱说，盖其乃考亭嫡传，自当谨守遗教。七月：谓