24 愚公移山 教学课件 2025-2026学年统编版语文八年级上册

列子，名寇，又名御寇，战国前期思想家，后被道教尊奉为“冲虚真人”，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人。其学本于黄帝老子，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。

《列子》是道家的重要典籍，今本八篇（《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），内容多为民间故事、寓言和神话传说，代表作：《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《夸父追日》等。作者作品自由朗读全文：1.读准字音。2.划分节奏。朗读文章太行（háng）、王屋二山，方/七百里，高/万仞（rèn），本在冀（jì）州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（chéng）/山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室/而谋曰：“吾与汝(rǔ)/毕力平险，指通豫（yù

）南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻/献疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能/损魁父（kuífǔ)之丘，如/太行、王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担（hèdàn）者/三夫，叩石/垦壤，箕畚/（jīběn）运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻/有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲（qū）智叟（sǒu）/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙/无穷匮（kuì）也，而/山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡（wú）以应。操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝/感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝(cuò)/朔（shuò）东，一厝/雍（yōng）南。自此，冀之南，汉之阴，无陇（lǒng）断焉。太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。以七尺或八尺为一仞将近面对疏通文意太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。古：指面积，方圆今：方向；方形北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着大山居住。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力

平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”（他）苦于大山北面（路途）阻塞，出来进去（都要）绕道，就集合全家来商量说：阻塞曲折、绕远古：苦于今：惩罚汉水南岸赞同家形作名，险峻的大山直尽、全到集合商量铲平、铲除“我与你们尽全力铲平险峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？疏通文意杂然

相许。（大家）纷纷表示赞同。纷纷的样子其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”他的妻子提出疑问说：“凭借您的力气，连魁父这样的小山都不能削减，古：用在“不”前，加强否定语气。可译为“连…都…”今：曾经提出凭借削减小山放置哪里“之于”，它到把…怎么样况且边上又能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置泥土石头呢？”（众人）纷纷说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北面去。”疏通文意遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。肩负、扛成年男子死了父亲的男孩换牙，指七八岁古：更替今：容易通“返”，往返名作状，用箕畚装土石才、刚敲挖于是（愚公）率领子孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖泥土，用箕畚（装土石）运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。疏通文意季节主谓倒装句，“汝之不惠甚矣”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年

余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”严重同“慧”，聪明老年男子在“如…何”前面加强反问语气古：草木今：毛发河湾代指愚公挖山这件事老迈的年纪残余的力气疏通文意河湾上的智叟笑着阻止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭（你）老迈的年纪和残余的气力，连山上的一棵草木都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”叹顽固通达，这里指改变北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。即使用在主谓之间，取消句子独立性，愁苦，这里指担心同“无”，没有来表转折回答这里指思想穷尽增高加大疏通文意北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇小孩都比不上。即使我死了，我还有儿子在啊；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，可是山却不会增高加大，何必担心挖不平？”河湾上的智叟没有话来回答。叹息不如，比不上操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于

帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉语气助词，不译握，拿代愚公停止神话中的天帝被……感动背放置通“垄”，高地隔绝代此事疏通文意握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他不停地干下去，便向天帝报告这件事。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部，（直到）汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。状语后置句，“于帝告之”向看移山之事壹愚公移山愚公移山过程中遇到了哪些困难？结合文中句子分析。相关语句困难太行、王屋二山，方七百里，高万仞山体高大北山愚公者，年且九十年老体衰投诸渤海之尾，隐土之北。路途遥远遂率子孙荷担者三夫。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之人少力微叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾工具简陋寒暑易节，始一反焉耗时长、进度慢看移山之事析移山之人贰人物相关语句态度分析大部分家人愚公妻子遗男智叟操蛇之神天帝杂然相许。杂曰:“投诸渤海之尾，隐土之北。”支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题其妻献疑曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置士石始龀，跳往助之。不顾力量弱小，支持移山的举动轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”对愚公的决心和勇气感到畏惧帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。析移山之人惧其不已也，告之于帝被愚公移山的行动及其精神感动众人对移山的态度各不相同，找出相关语句，分析各自的态度。智叟河曲智叟笑而止之曰："甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？愚公妻与智叟的话差不多。仔细对比，看看具体有哪些异同？析移山之人愚公妻子河曲智叟同异称呼句式语气态度“君”，尊称“汝”，带有轻蔑意味疑问句，表示询问用倒装、反问句，表示强调担心、关心，疑惑嘲讽讥笑，挖苦责难，充满否定都对力量弱小和土石处置的问题提出了疑问愚公妻其妻献疑曰："以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？"智叟和愚公在能否移走这两座大山的观点不同，他们各自的依据是什么？智叟认为大山移不走。依据是：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”愚公认为能移走大山。依据是：“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”智叟是用静止、片面的眼光看问题，只看到了客观存在的困难，目光短浅；愚公是用发展、全面的眼光看世界，不但看到了实际存在的困难，还看到了人力和自然的发展变化关系，目光长远。析移山之人智叟愚公析移山之人对比愚公与智叟的行为与思想，分析两人的名字有何深意？作者对两人的情感态度如何？大智若愚、志向远大、迎难而上、持之以恒、意志坚定、目光长远、能用全面、发展的眼光看问题智叟愚不可及、墨守成规、知难而退、安于现状、自以为是、目光短浅、用静止、片面的眼光看问题说说愚公和智叟各是什么样的人？愚公析移山之人本文是一篇寓言。这篇寓言告诉我们什么道理？认识体裁

本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚定毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。文章主旨悟移山之意叁有人给愚公提出了更好的建议——搬家，对于愚公到底该移山还是搬家，大家看法不一。如果用现代人的眼光重新审视，你的观点是什么？阐述理由。移山，是正视生活困难的表现。这个故事的教育意义，不在于愚公能否移走大山，而在于他那迎难而上、矢志不移的精神。搬家是逃避困难、逃避现实的表现。移山不仅能很好地解决“出入之迂”的问题，也能为家乡、为更多人提供更为广阔的发展空间，造福社会。而搬家则只能让家乡更闭塞、落后。移山需要耗费大量的人力，而能享受的成果遥遥无期，自己和子孙都会生活在长期的艰辛之中，得不偿失；而搬家只需耗费较少的人力，就可改变现状，自己和子孙也免于受苦。移山破坏了生态，不利于人与自然的和谐发展。搬家还体现了创新意识，破除了安土重迁的传统观念。应该移山应该搬家悟移山之意什么是愚公精神?在我们今天的学习中要不要发扬这种精神？悟移山之意愚公精神就是目标高远有情怀；愚公精神就是大智若愚有担当；愚公精神就是面对困难无所惧；愚公精神就是他人质疑不退缩。

在我们今天的学习中，需要大力发扬这种精神。因为我们的学习将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的学习只能是纸上谈兵，一事无成。有人说，这个故事到最后还是借助了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗