2025~2026学年天津一中上学期高三语文学科4月考质量调查试卷

2025~2026学年天津一中上学期高三语文学科4月考质量调查试卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，______________，语言和语言背后的思想、情感不匹配而产生的就是语言的“通货膨胀”。如同“宝宝=你好”“爱你=谢谢”“亲爱的=同事”。简单来说，就是语言似乎变得“不值钱”了，很多字词在网络中失去了它原有的价值和精确度。尽管这类现象在语言中并不稀奇，在语言学中也能得到解释，但仍有学者担心，放任语言文字的不规范发展，这尤其会对青少年产生影响。他们发现，网络语言与书本语言（）、青年语言与父辈语言相差甚远，因而可能在阅读白话文或者与父母交流时出现障碍或误解。面对种种忧虑，我们不必止步于叹息，因为语言如同奔跑的旅人，总在变化中寻找新生。很多“语言通胀”的例子出现于互联网，具有口语化、非正式的特征，因此与书本中的文雅语言（）、互不冲突。语言为了适应环境而持续更新，证明了语言尚具有强烈的生命力，只有那些已死或濒死的语言才会一成不变、（）。1．填入文中括号中的词语，恰当的一项是（）

A．大相径庭各得其所故步自封B．大相径庭两全其美按部就班C．背道而驰两全其美故步自封D．背道而驰各得其所按部就班2．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A．语言是传达思想和情感的媒介，如同通货膨胀在币制与其背后财富不匹配时产生B．语言能够传达思想和情感，如同通货膨胀会在币制与其背后财富不匹配时产生C．传达思想和情感的媒介是语言，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀D．语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀3．下列语句与文中划线句子修辞不同的一项是（）

A．盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。B．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。C．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改D．云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：美学作为文化的重要组成部分，从审美角度来研究人与世界的关系其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活，美化人生、完善自我。习近平总书记指出：“要传承和弘扬中华美学精神。”这对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信，坚守中华文化立场，赓续中华文化基因，展现中华审美风范，滋养人民的审美观、价值观，具有十分重要的指导意义。美不自美，因人而彰中华美学不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。万物之生命生意最可观中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点，天地万物都包含有活泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。他们画的花鸟虫鱼，都是活泼的、灵动的、生意盎然的，营造的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界。中国古代文学也是如此，唐宋诗词中处处显出花鸟树木的生命与生意之美。追求人生的崇高价值一个人的精神境界，表现为内在的心理状态，中国古人称之为“胸襟”“怀抱”“胸怀”；表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”“胸襟”“气象”好像是“虚”的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。唐代颜真卿的《祭侄文稿》受到推崇，不仅因其极高的艺术水准，更因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和风骨。中华美学从来认为，艺术作品品格和艺术家品格是统一的，诗品、书品、画品等皆出于人品。审美活动可以从多方面提高人的文化品格，但归结起来，它引导人们追求高远的精神境界。今天我们传承和弘扬中华美学精神，要坚持以习近平文化思想为指导、以新时代中国特色社会主义文艺实践为基础，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美学精神的创造性转化、创新性发展。（摘编自叶朗《论中华美学精神》）材料二：中华美学讲求托物言志、寓理于情、形神兼备、意境深远。极具活力。我们需要结合新的时代条件，传承和弘扬中华美学精神。这对于我们坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范、巩固文化主体性，具有重要意义。托物言志、寓理于情，展现中国古代文学艺术的独特发生及运思方式。“志”并非抽象观念的表达。《毛诗序》有云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”唐代经学家孔颖达将其阐发为“感物而动，乃呼为志。志之所之，外物感焉”，突出说明“志”的指向性与感物契机的内在联系。“寓理于情”，是由“托物言志”而形成的理性与情感中和的审美形态。于作家和艺术家而言，情理两端，不可执一而偏，这在诗论和其他艺术理论中都是符合审美规律的。形神兼备、意境深远，熔铸中国古代文学艺术的精神内核和意境追求。“形”指作品的形象描绘和形式刻画，“神”是指作品的内在神韵与灵性，如果关涉人物时，则指人物的精神气韵。“形神兼备”在中国文学艺术作品的价值论中，是一个具有相当普遍意义的尺度。何以谓之有意境？近代美学思想家王国维以境界（意境）作为文艺作品的最高品级，提出“词以境界为上。有境界自成高格”。他还说“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出也。古诗词之佳者，无不如是。”不惟诗词，不同的艺术门类都以意境为最高审美价值。“意境深远”与“形神兼备”，有着内在的逻辑关系。只有具备“形神兼备”的美学品格，方能成为“意境深远”的佳作精品。中国的文学艺术作品，以意境为最核心的审美范畴，完全可以与西方美学及文论中的典型范畴相颉颃。意境理论在中国文艺理论的发展中源远流长，渐至成为具有最高审美价值定位的理论。观赏天地万物的生命和生意，这是因为中华美学精神既非僵化的，也非凝固的，而是充满不断创新发展的活力。其以中华优秀传统文化为根脉，汲取中华民族历史文脉和文学艺术的养分，而不断生发出新的题材内容，并且体现于艺术形式的突破。《哪吒》电影系列、《长安三万里》《浪浪山小妖怪》等影视作品，就以中国古代神话或文学作品为题材而创新。中华美学精神具有的精神活性，一方面是传承，另一方面是发展，这对于中华美学精神及其标识的深入理解，具有非常重要的意义与价值。（摘编自张晶《中华美学精神的独特意蕴》，2025年第18期《人民论坛》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华美学可以美化社会、美化生活，发扬其精神，才能滋养人们的审美观、价值观。B．胸襟、气象等虽不是实体之物，但是我们能从艺术作品中感受到艺术家的精神境界。C．感物而动，形成理性与情感中和的审美形态，而“情”与“理”并重才符合审美规律。D．中西方文学艺术作品均讲究意境，那些形神兼备的佳作都具备意境深远的美学品格。5．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一、二都采用了总分总的论证结构，条理清晰，符合学术论文逻辑清晰的要求。B．材料一多处使用举例论证，材料二使用引用论证，这些论证方法使文章更具说服力。C．材料一和二都谈论中华美学精神，但材料二还涉及西方美学及文论，视野更加广阔。D．材料二第二段引用《毛诗序》和孔颖达的话，阐述了中国古代文学艺术中“志”的概念。6．下列选项中，不能体现材料二“意境深远”理念的一项是（）

A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。B．此情可待成追忆，只是当时已惘然。C．不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。D．假舟楫者，非能水也，而绝江河。三、文言文阅读阅读文段，完成下面小题。材料一徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵，浙东天台、雁宕等，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。……霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守倚粮粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑，唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”霞客死时年五十有六，卒以辛巳正月，葬江阴之马湾。（节选自钱谦益《徐霞客传》，有删改）材料二己丑仲夏，将赴淮浦，舟中无事，展阅外舅南开先生所抄《徐霞客游记》。抵寓后，既终卷，念其平生胼胝竭蹶历数万里，冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。文词繁委，要为道所亲历，不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人情，既可自怡悦，复堪供持赠者也。因手录而存之，凡两阅月而毕。曰：是殆负迈俗不羁之志，狂而不知取裁者与？观其意趣所寄，往往出入于释老仙佛；而其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未可没也！古之殚心于天文地理之学以成名者，宜搜阴奥，旷览幽遐，每出于踪迹瑰异之士，自非有好奇之癖，亦孰肯蹈绝险，赴穷荒，敝精力以为之哉？若其足以裨助闻见，正于学者不无补也。圣教不废，兹非其足相发明证佐者与？切而言之，深山大泽，流峙终古，皆天地法象示人之至教，本人生所应穷历；特以手足之力有限，百年之期若瞬，势弗能亲至而目见。得斯书也，苟力所可至，境所适逢，固可展卷披对，按所已经者以为程；而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶？抑尤有足以警心者：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也爰为之序以自勖焉。康熙己丑八月癸卯，同邑后学杨名时序。（节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改）7．下列加点字含义解释有误的一项是（）

A．具笋舆以归具：准备B．要为道所亲历要：求取C．若覃思鼓勇覃思：深思D．何远之不届届：至，到8．下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（）

A．三月而毕今人有大功而击之B．卒以辛巳正月始以强壮出C．因手录而存之君因我降D．每出于踪迹瑰异之士其制稍异于前9．下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（）

A．余既喜其书之不为无益\且以其足为入道喻也\爰为之序\以自勖焉B．余既喜其书之不为\无益且以其足为入\道喻也\爰为之序以自勖焉C．余既喜其书之不为\无益且以其足\为入道喻也\爰为之序\以自勖焉D．余既喜其书之不为无益\且以其足为入\道喻也\爰为之序\以自勖焉10．下列选项中对文中画线的文学文化常识表述不正确的一项是（）

A．觑省：觐，臣民朝见君主或宗教徒朝拜圣地；省，探望问候长辈、亲属。B．京口，古城名，在今江苏省镇江市，是古代长江下游军事重镇，同时也拥有秀丽的景色。“彩舟云淡，星河鹭起”描摹的就是京口的自然风光。C．江阴：古代山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。江阴、衡阳、洛阳等城市的命名均与此有关。D．释老：释迦牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一介绍了徐霞客的出身及性情气质。他有远行之志，每年三季出游，对东南地区的好山好水如茶几、书桌等物那么熟悉。B．杨名时于己丑年仲夏赴淮浦途中，在舟中翻阅岳父所抄《徐霞客游记》，抵寓后读完全书，因推崇其价值，耗时两月亲手抄录以存。C．材料二中，世人评价徐霞客对游记内容的取舍删改过于轻率，与当初超脱世俗、不受羁绊的志向不一致。D．两则材料都凸显了徐霞客的非凡之处：材料一侧重其布衣游历天下的壮举，材料二侧重其游记的价值与精神的深远影响。12．翻译文中画线的句子。（1）冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。（2）昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。13．材料二从多个方面介绍了《徐霞客游记》的价值，请根据原文简要概括。四、诗歌鉴赏阅读下面这两首作品，完成下面小题。纸鸢[宋]王令①谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看。未必碧霄因可到，偶能终日逐为安。扶摇不起沧溟远，笑杀鹏抟似尔难。临江仙[宋]侯蒙②未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。【注释】①王令，北宋诗人，为人正直敢言，有治国安民之志，但一生壮志未酬，贫病交加而死。②侯蒙，据宋人洪迈《夷坚志》记载，侯蒙其貌不扬，年长无成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相。14．下列选项对两首诗歌内容和手法的分析，不正确的一项是（）

A．《纸鸢》一诗中，作者没有直接描写风筝的形状和色彩，而是用对比手法来表现风筝飞升之高。B．《纸鸢》中的风筝与《庄子·逍遥游》中的斥鴳极为相似；《临江仙》中“才得吹嘘身渐稳”一句，表明成就一番事业，才华与机遇缺一不可。C．《临江仙》中“无端良匠画形容”中的“良匠”指的是技术高超的画工。侯蒙戏称画他形貌之人为“良匠”，机智地应对了别人的嘲讽。D．《临江仙》中“当风轻借力，一举入高空”与《红楼梦》中“好风凭借力，送我上青云”含义相同。15．请比较两首作品中作者的人生态度有何异同。五、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺的部分。（1）中华先贤追求真理、敢于进谏、勇于变革等精神至今依然闪烁着熠熠的光辉。《论语·里仁》中的“朝闻道，________”，闪烁着追求真理的光辉；苏洵《六国论》中的“苟以天下之大，________，是又在六国下矣”，闪烁着敢于进谏的光辉；王安石《答司马谏议书》中的“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，闪烁着勇于变革的光辉。（2）荀子在《劝学》中写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“________，________”，通过正反对比说明坚持的重要性。（3）古有言“失民心者失天下”，所以《过秦论》指出哪怕陈涉起义军手执农具和木棍，也有“________，________”的影响力。六、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。大地的纸张葛水平①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收拢。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的儒士工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。（有删节）17．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。B．第④段中“云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。C．第⑤段中写工匠“每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗”，意在突出工匠劳作的艰辛，与他们创造的艺术价值形成对比。D．