2025~2026学年山西省太原市五中高二12月月考语文试卷

2025~2026学年山西省太原市五中高二12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：《诗》的题材多取诸作者身边，是“当代”的。无论是农夫对一年周而复始的农业生活的“铺陈其事”，还是平民通过“以彼物比此物”对缠绵悱恻的男女之情的讴歌，或是贵族依靠“先言他物以引起所咏之词”对政治隐晦曲折的慨叹，其赋、比、兴无一不采撷自身边常见之物、习遇之事。所谓“参差荇菜，左右采之”，既是对这种“当代”题材绝妙的证明，亦可视为对这种以“当代”题材表现“当代”主题方式形象的描绘。《诗》中诚然不乏非“当代”题材的作品，如《大雅·生民》，但它却往往拨去那本应笼罩诗中的神秘氛围，转而围绕农业、民族生存而铺叙，从而在格调上失去了初民那种与自然融为一体的天籁之音。且人神之际、后裔祖宗之间，乃判然有分，其间鸿沟，不可逾越。从人对神，后裔对祖宗毕恭毕敬之态投射而出的，仍然是活生生的现实生活的需要和愿望。与《诗》相较，《骚》却走上了离“经”叛“道”之途。由于《骚》的作者历史、文化涵养丰厚，因而藉以表达其情怀、展示其主题的题材，并不完全取于“当代”；还采撷自历史、神话。诗人“当代”的思维和道德判断乃通过洪荒时代的天神地祇至传说中三皇五帝的种种表现，云蒸霞蔚一般折射而出。现实中的诗人既可被望舒、飞廉、鸾皇、云霓等前导后随，杂然纷陈地簇拥着走向天帝之门，亦可与先祖重华遨游于昆仑瑶圃……题材与主题在时空上出现了巨大的反差。我们可以把这种题材与主题上时空的巨大反差用一个专门的术语命名之，称为“悬隔”。从文艺学的角度判断，没有悬隔的文学作品在创作方法上是写实的。即使如《周南·汉广》这样在今人看来充满了朦胧意识，令诵者常产生无穷遐想的诗歌，其诗在当初虽然未必确切如《诗小序》所说，就是歌颂文王之化行乎江汉之域，表现人们“无思犯礼”，或者讽刺秦襄公“未能用周礼”，但汉水游女也好，蒹葭白露也罢，却都是当时人们生活中习见习闻之物之人，主题与题材之间并未形成悬隔。而《骚》主题与题材之间的悬隔正好决定其写作的非写实性。神话和历史传说纷纷被诗人驱遣至诗歌之中。诗人之意本在表现自身“当时”的情怀，但是诗中纷至沓来的神灵、欢歌达旦的祭祀，却真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聋”的作用。所谓“五音纷兮䌘会”“观者兮忘归”，一时之间，读者似乎真的忘却了诗人所欲传达的“当代”主题，而徜恍迷离于深沉久远的历史追溯和五光十色的原始宗教氛围中。（摘编自李诚《〈诗〉〈骚〉异同简论》）材料二：从“诗言志”到“诗缘情”，其间不仅发生了从“言志”到“缘情”的改变，还发生了“诗”字内涵的演变，其中后者才是从“言志”到“缘情”的根本原因。魏晋以来走上轻绮之路的“诗”，早已不是《诗经》时代承载着政治教化功能的“诗”。此“诗”非彼“诗”，这是魏晋时的诗学命题“诗缘情”不同于《诗经》时代基于《诗》学阐释的“诗言志”的根本原因。在从《诗》到“诗”的拓展过程中，《诗经》时代原属一事的“志”与“情”，于春秋末年出现了“志意”与“情感”的分化。当“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”时，文学家所倡导的“发愤以抒情”就让诗文创作超越了“言志”的传统观念，与“情”建立了更为直接的关系，并在之后“杼中情而属诗”的陈述中再次得到确认。另一方面，经学阐释中对“《诗》以言情”的认可，又进一步刺激和推动了“诗”与“情”的关联。从“在心为志，发言为诗”到“感于哀乐，缘事而发”，“诗言志”的表述被“诗以言情”取代；成为当时的一种共识。“诗言志”是一个《诗》学阐释的命题，而“诗缘情”则是一个基于创作机制的命题。从“言”所代表的阐释与批评立场，到“缘”所表达的创作主体立场这一改变，是“诗言志”与“诗缘情”的另一个不同。从“诗言志”所代表的阐释批评，到“诗缘情”所代表的根源探究，这个过程实际上蕴含着丰富的内容：它既是一个由《诗》到“诗”的意义扩展的过程，也是一个从“情、志一也”到“情”“志”分化的过程，同时，还是一个创作主体在漫长的历史发展中由幕后走到台前，最终成为文学活动真正主体的过程。然而，以“诗缘情而绮靡”为纲领，一味追求形式之美的六朝诗歌，在经历过“俪采百字之偶，争价一句之奇”的发展，成就了永明体“调与金石谐”的声律和谐之美后，最终在宫体诗绮丽浓艳的追求中沦为“亡国之音”，成为人们批判的对象。六朝诗歌“亡国之音”的定位，让人们反思“缘情”之说的局限，基于《诗》学阐释的“诗言志”命题中的十分鲜明的政教观念重新引起人们的关注。以《毛诗正义》的撰作为契机，唐代孔颖达对“诗言志”与“诗缘情”进行了深度整合，在充分肯定诗歌“抒情”的正当性之后，又张扬了它的教化功能。孔颖达既从“作之者”的角度充分肯定了诗歌“畅怀舒愤”的抒情作用，又从“闻之者”的角度强调了诗歌“止僻防邪”“塞违从正”的政治教化功能，使“诗言志”与“诗缘情”这两个产生于不同历史时段、具有不同诗学内涵的命题得以相互补足，在相互融合、相辅相成中建构起了新的诗学理论，这奠定了唐代及以后历代诗歌理论的基础。从此，“言志”与“缘情”就成为中国诗学理论中不可或缺的两大支柱，在“志”与“情”和而不同的融合发展中，撑起了既言政教之志、亦抒个人之情的诗歌传统，在情、志并重的发展中，形成了刚健昂扬的理想追求与精诚由衷的情感表达完美融合的唐诗气象，并对后世诗歌创作及诗歌理论发展产生了深远的影响。（摘编自马银琴《论“诗言志”与“诗缘情”的关系及其理论嬗变》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《诗》中的作品均是选取“当代”的题材来表现“当代”的主题，体现了现实生活中人们的需要和愿望。B．《骚》的内容能展现创作者丰厚的历史、文化涵养，由此也可看出其创作者的才能远高于《诗经》的创作者。C．魏晋时的诗学命题“诗缘情”不同于《诗经》中的“诗言志”，其根本原因在于“诗”字的内涵发生了变化。D．孔颖达从创作者与接受者的角度肯定了诗歌“畅怀抒愤”及政治教化功能，将“诗言情”与“诗言志”进行整合。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《骚》中；诗人不仅选取“当代”的题材来表现主题，还借助历史、神话故事来表达“当代”的思维和道德判断。B．“悬隔”是一种作品的题材与主题在时空上出现巨大反差的创作手法，这种创作手法表明其作品的非写实性。C．“诗以言情”取代“诗言志”的表述，说明“诗缘情”已被时人广泛接受，并成为人们研究诗歌所遵循的唯一标准。D．产生于不同历史时期的“言志”说和“缘情”说，虽然诗学内涵不同，但在文学研究中，都具有积极的参考意义。3．根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。________是在周代礼乐背景下，围绕《诗经》作品而产生的《诗》学阐释命题。魏晋时期，文学不断发展，诗歌的抒情功能更为明显，陆机提出了“诗缘情”说，“诗”的概念发生了根本变化，即从《诗经》时代具有________的“诗”，转化为抒发个人性情的文学之“诗”，但________的一味追求却使六朝诗歌沦为“亡国之音”，成为人们批评的对象，之后人们开始反思“缘情”说的局限性。4．请根据材料内容，分析诗歌《诗经·秦风·无衣》的创作手法及创作目的。阅读下面的文字，完成小题。烽火晓烟荔亮在接近这个村落时，已是傍晚。阿响很疲惫，但仍强打精神。身上的军装是精湿的。南雄大岭的风雪，化了水，渗进了衣服。衣服紧紧地贴在身上，冷得彻骨。耳畔炮火的轰鸣，似乎还未冷却。锡堃坐在牛车上，裹着件棉袍，一边咳嗽，一边奋笔疾书。如今这随军的“捷声粤剧团”，只剩下他一个编剧，演员也失散了数个。几个受重伤兵士躺在禾秆上冻得发着抖，是断不可让他们睡去的。睡过去了，便醒不来。锡堃便唱《陆文龙归宋》，“乡关远隔山山岭岭，朝朝晚晚人难宁，身居这异国，愁怀无尽，每偷偷向风泪盈盈”，年纪轻些的战士，听着听着，便用袖子擦眼睛。段老板就打断他，“七先生，这词叫不醒人啊。”锡堃便说：“这后面不就是，‘长练好本领，英雄争气盛，文龙初闯阵，一战已功成’嘛。”段老板便说：“罢了。”段老板脱了上衣，在平地上连翻了几个长筋斗。级翻、长翻、鹰翻，看家的本事都使出来……锡堃唱了半夜，他翻了半夜。直到增援的军医来。到底还是有一个睡过去了，再未醒来。阵地上便没有人说话。这时前头的哨兵回来，说：“村尾有个道观，看见光，仿佛有人。”团长就叫上段老板，抬上几个伤兵。到村尾，果然是一座道观。观内可见一座古塔，在这小村，如鹤立其中。团长便去敲门。敲了许久，出来一个老道士，张了一眼，就要关上门。段老板眼疾手快，挡住门说：“这位道长，且听我一句。”里头仍是把着门，说道：“本观不涉兵刃。各位请回吧。”“普天之下，哪里有人天生就是个兵呢？不为国难，谁愿舞刀弄枪。”里头便冷笑，“看你的身架，就是个从小练武的吧。”段老板愣一下，说：“我其实是个唱戏的。”“唱什么行？”“自然是武行。”那门竟然开了。老道士出来了，“既然是武行，我就试你一试。”他便返身回观里去。未几，拿出了一张大弓，递到段老板手中，“少说有六百斤。你要是能拉开，小观山门可就敞开了。”段老板将弓拿到手里，沉甸甸的。举手便拉，那弓纹丝不动。道士便要将弓拿回来，“这弓在小观放了十多年，就没人拉开过。请回吧。”段老板说：“且慢。”他便放下了弓，在空地上先打了一套形意拳。慢慢地收势，气沉丹田。再接过弓，竟慢慢拉开了。拉了一个满弓。旁边的人屏息看着，这时候纷纷叫好。那道士捋一下胡子，也不多说话，便将道观的大门打开了，作了个“请”的姿势。团长便和段老板招呼人，将伤员先抬进去，安排在观后的山房。“捷声”的班底，便驻扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安顿下来，阿响一摸锡堃的额头，更烫手了，不免有些焦急。这时，就见那老道士推门进来，手里抱着被褥，还拎着半只腊鹅，“小观里没拿得出手的东西，这还是年前的腊货。我是老得咬不动，你们拿去煮煮打牙祭吧。”这时他听到，锡堃在那烧得已经说起胡话来。道士便蹲下身来，看一看锡堃，将手指搭在他脉上，阖目，睁开，“这是感了风寒，邪气入里了。”他便转身出去了，再回来。手里拿着几个纸包，“煎半个时辰，先喝三副看看。”他见阿响不接，就冷笑一声，说：“以为小观只有讹人的符水吗？这是正经的草药。”暮色浓重，这间叫“玉泉宫”的道观里，此时洋溢着奇特的气息。那是外面临时架起的大灶起锅正在炖着的腊鹅，和阿响用小炉子煲着草药，交织在一起的味道。初闻着有些冲鼻，可闻久了，便产生了奇异的和谐。一种浓郁而清凛的香，在轻寒的空气中氤氲不去。半夜，阿响朦朦胧胧地，一个激灵，醒过来。他擦一下嘴角的口水，想明明看着锡堃，怎么就睡着了呢。他回头看一眼，身边的被褥，没有人。倒看见青白的月光里头，坐着个人，是锡堃。他忙走过去，将手背在锡堃额上试一试，烧竟退了。他也就安心下来，“这个老道的草药，好犀利啊。”过了一两日，躲日本人的村民，陆续回来了。听说来了自己人的部队。有些就带了酒食，到观里来。送的都是本地乡食，一串腊田鼠，几只用大盐腌好的禾花雀。难得还有一小埕双蒸酒。村民细细看段老板，说：“天神！这模样，可就是关老爷再世啊。”段老板摆摆手说：“我就是个唱戏的。文曲星在这里！”就将锡堃推出来。锡堃就问村民：“你们平常听什么戏？”村民说：“穷乡僻壤，能听到什么，过大年能听几出串乡来的白字戏。”锡堃想想说：“叫上大伙，晚上我们唱戏给你们听。”是晚，就在道观前面扯了一块幕布，算搭上了台。给村民们演《桃花扇底兵》《孔雀东南飞》，还有一出《梳洗望黄河》，是锡堃新编的戏。说的是一个孀妇，二子从军，在黄河以北服役，经年不归。妇乃梳洗祭夫，故子同归。其子得胜归来，终得团聚。村民屏息看着，听着。一两个眼浅的少女，终于嘤嘤地哭出来。阿响心里也酸楚，但他定定站在台上，动也不敢动。因为演员不够，他客串了一个骑兵的将官，却也披盔戴甲，上了整套的头面。只有一句词，“众将士！”是迎敌前的将令。他便收拾了中气，喊得格外豪气干云。待到段老板上台，演一出《单刀会》。举着一把青龙偃月刀，捋长髯，只一个亮相。此时万里无云，月光亮白如洗，关羽英姿丰神，台下叫好之声不绝。戏散了，村民尽兴而归。锡堃兴奋得很，说：“那些不叫我写新戏、演新戏的，我只恨今晚不能叫他们看看，自打嘴巴。”这时候门开了。老道士走了进来，手中却举着那把古弓，对着段老板便是一个揖。段老板忙起身回礼。老道说：“先前是我怠慢了。段老板这出《单刀会》唱得连我这个垂暮之人都热血满腔，何况阵前将士。这把长弓，是我师父的习武之器。他驾鹤后，就再也没有人拉得开了。如今见了真英雄、生关公，是缘分到了，我就将它赠与你，算是物得其所。”（有删改）5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“耳畔炮火的轰鸣，似乎还未冷却”，运用通感的手法，说明军队刚刚经厉了一场战斗，为后文的情节作了铺垫。B．文中炖腊鹅和熬草药的味道交织在一起，营造了祥和温暖的氛围，舒缓了行文的节奏，体现了人与人之间的相互体恤之情。C．阿响“众将士！”一句喊得豪气干云，这句台词是戏中的号召，也是现实中阿响作为军队领袖对战斗士气的鼓舞。D．段老板的一出《单刀会》，既是对关羽英雄故事的精彩演绎，也暗合他本人以武立身、以义服人的精神特质。6．段老板拉弓“先败后成”，这一情节设计巧妙，请简要分析。7．本文展现了中国军人（不含随军剧团）怎样的精神风貌？请结合文本简要概括，并谈谈本文运用了哪些艺术技巧来展现他们的精神风貌。二、文言文阅读8.下列对加点词的解释，不正确的一项是（）

A．推此志也，虽与日月争光可也推：推赞B．争宠而心害其能害：害怕C．恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励D．其文约，其辞微约：简约9.下列各句的句式，与例句的句式相同的一项是（）例句；竟为秦所灭

A．方正之不容也B．明于治乱，娴于辞令C．莫不欲求忠以自为，举贤以自佐D．非不呺然大也10.下列各句中加点的词，不属于古今异义的一项是（）

A．形容枯槁B．企者不立，跨者不行C．小子何莫学夫《诗》D．明道德之广崇，治乱之条贯11.下列各句中，不含通假字的一项是（）

A．屈平属草稿未定B．其称文小而其指极大C．其脆易泮，其微易散D．厚币委质事楚12.下列各句中，加点词的活用类型与例句加点词的活用类型，相同的一项是（）例句：蝉蜕于浊秽

A．然皆祖屈原之从容辞令B．谄媚之蔽明也C．复释去张仪D．其后楚日以削阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利禾下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！”（节选自《六韬·发启篇》）13．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天降下A民B作之C君D作之E师F惟曰其G助上帝H宠之。14．下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。B．“安天下之民”与《礼记·大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。C．趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同。D．然，这样，与《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。15．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。B．“无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。C．太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。D．孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。16．请将下面的句子翻译成现代汉语。（1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。（2）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。（《屈原列传》）17．文王之“勇”和《（论语）十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成下面小题。江上逢王将军李郢虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。18．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。B．“雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。C．王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。D．尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。19．本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写20.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《将进酒》中表面宣扬及时行乐的思想，实则是为宣泄愤激之情而暂时沉醉酒乡的句子是“_______，_______”。（2）《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点举了“_______，_______”这一例子。（