2026届黑龙江东北精准教学联盟高三上学期12月联合考试语文试卷

2026届黑龙江东北精准教学联盟高三上学期12月联合考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：神话源于客观真实的历史是不争的事实。马克思认为，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。这句话有三层意思，其一，神话的创作者是人民，神话是一种集体性质的文化创造，集中反映着人民的意志；其二，神话所反映的对象不是天外之物，而是“自然和社会形式本身”，无论是自然万物还是社会现象都是人们可以感知并产生审美的客观存在；其三，神话对客观对象的反映不是照相机、投影仪式的机械反映，而是一种艺术加工，是通过主观判断或再塑造呈现出来的东西。这就像郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”最后呈现在画中的竹子已经完全不是真实的大自然中的竹子，我们也不能因此断定此画源于客观真实的“竹子”并反映了现实中的“竹子”。这一事实同样适用于我们对神话内容的取材来源的分析。今天看来，神话所叙述的内容也许荒诞不经，但如果将其置于当时的语境，也许很多看似怪诞的事情就会变得“真实”而自然。例如神话中经常出现的“龙”，有的人认为这是一种根本不存在的动物，进而采用历史虚无主义，主观臆断，否认“龙的传人”的合理性。对此，闻一多提出：“大概图腾未合并以前，所谓龙者，只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫龙。后来，有一个以这种大蛇为图腾的族团兼并吸收了许多别的形形色色的图腾族团，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，于是便成为我们现在知道的龙了。”这种解释并不是简单的形式化的想象，而是基于对《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《后汉书》等大量古文献的全面考察，结合中华民族史前文明时期的社会组织形式，从一个合理的视角关注“龙”作为中华民族象征的历史演变与文化构成，解释了神话作为社会历史发展进程中的文化表达的本质。毋庸讳言，戴着历史虚无主义的有色眼镜研究神话，得到的只能是歪曲的结论。正如有研究者面对目前学术界存在的一些问题时所提出的：“在全球现代化扩展过程中，产生于西方的虚无主义思潮涌入中国社会，在民族历史、文化艺术、伦理道德和精神信仰等领域表现出强大的吞噬与同化效应，既表现为将马克思主义虚无化，也包含将中国传统文化虚无化。”中国神话研究中的历史虚无主义也是文化虚无主义的重要表现之一，其本质就是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化。这种思想源于“太阳是西方的圆”“空气是西方的甜”等感觉错位，进而使用先入为主的思维逻辑对中国神话乃至中国文化进行否定，割裂神话与历史的关系，对中华民族优秀的文化传统作出罔顾事实的主观评判。（摘编自王宪昭《神话的虚构并非历史的虚无》）材料二：神话叙述了什么？它与历史存在什么关系？这些问题很早就引起了学者们的关注。在亚里士多德眼里，神话是对“有情节的”“叙事结构”的模仿，属于“寓言故事”。所谓对客观叙事的模仿，主要相对于“理念”而言。换言之，神话属于一种非理性、直觉式的故事叙述。亚里士多德对神话的界说使神话与“历史事实”之间形成了一道沟壑。神话只是对“历史事实”的一种模仿性叙事，与对象之间存在着隔膜与距离。亚里士多德对神话的论述虽然具有经典性的权威，却没有妨碍另一学派提出更为绝对的观点，这就是著名的“神话即历史”论。首先提出这一论点的是几乎与亚里士多德同时代的学者，即公元前4世纪的哲学家欧赫墨洛斯。这一观点从此成为“神话历史学派”的宣言，并以他的名字命名为欧赫墨洛斯主义。欧赫墨洛斯在他的《神的历史》一书中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，比如宙斯如何降生于克里特岛，如何离家到东方去游历并自称为神，以及他辗转回到故里并死在那里的历史线索，从而得出“神话即历史”的结论。他指出：“神话不是秘传的哲学，而是一种经过筛选的历史。”此后，也不断有人沿用此说。特别是到了19世纪末、20世纪初，德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，使特洛伊古城、米诺斯王宫等重见天日，古希腊《荷马史诗》以及神话传说所叙述的内容得到了历史性的证实，致使神话历史学派成为神话学研究中的一个主要流派。“历史—神话”和“事实—虚构”也成为经久性的学术话题。其实，我们不一定要将历史事实与神话故事决然对立开来。换个角度看，它们本来就具有整体性。列维-斯特劳斯曾以“当神话变成历史时”为题进行讨论，他说：“我绝非不相信，在我们自己的社会中，历史已经取代了神话，并发挥着同样的功能。对于没有文字、没有史料的社会而言，神话的目的在于使未来尽可能地保持与过去和现在相同的样态…………如果我们在研究历史时，将它构想成神话的一种延续而绝非与神话完全分离的历史，那么，在我们心灵之中萦回不去的‘神话’与‘历史’之间的鸿沟，还是有可能被冲破的。”事实上，西文“历史（history）”一词，从字面上看就是“他的故事”，正好强调人的叙事。只有附带着人的叙述才更接近于事实本身。至少“历史事实”是由人来判断和筛选，并由人来完成讲述的。也只有注入人类判断的“主观性”（即人文性），“历史”才有意义。（摘编自彭兆荣《神话叙事中的“历史真实”——人类学神话理论述评》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在马克思看来，神话虽然是人民通过幻想进行的一种不自觉的艺术加工，但其反映的对象不是天外之物，而是人们可以感知并产生审美的客观存在。B．把郑板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形与神话的取材进行对比，从而论证神话内容的取材来源问题。C．闻一多对神话中“龙”的阐释并非流于形式的比附，而是结合大量古代文献和中华民族早期文明阶段的社会组织形式所得出的结论。D．中国神话研究中的历史虚无主义的本质是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化，这种思想源于对西方文化的盲目认同和崇拜。2．下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．欧赫墨洛斯在他的《神的历史》中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，得出“神话即历史”这一结论。B．19世纪末、20世纪初，随着考古学家们对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，古希腊神话传说所叙述的内容有了一定的历史依据，“神话即历史”的主张也因此成为学术界公认的定论。C．“历史（history）”一词强调人的叙事，这意味着在记录历史时，应尽可能加入主观判断，才能更接近事实本身。D．材料二先否定亚里士多德和神话历史学派的观点，再提出神话与历史具有整体性的观点，层层深入，论证条理清晰。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（）

A．部分中国神话体现出的母系社会等早期社会特征通过考古发现的红山女神像等实物得到了佐证。B．希腊神话中的波塞冬与雅典娜的争端等故事映射了古希腊早期部落之间争夺资源的真实历史背景。C．《诗经》《尚书》《左传》等典籍对大禹治水都有记载，为大禹治水这一神话故事提供了历史依据。D．1928年安阳殷墟出土的甲骨文，证明了《史记》等文献记载的晚商史为可信史。4．在以“神话与历史的关系”为主题的辩论赛中，正方引述亚里士多德的观点，认为“神话只是一种模仿性叙事，与历史存在隔膜和距离”。你作为反方辩手，请结合两则材料，针对正方的这一观点给出反驳理由。5．根据材料，谈谈今天我们在对神话的研究中应注意哪些问题。阅读下面的文字，完成下面小题。红皮鞋谢志强周立挺开了一家皮鞋店，已有一个月，突然叫我去。我以他为原型写过小说，小说描写一根筋式的人物，但是，现实中这样的人往往处境尴尬。1991年，周立挺足足折腾了一个星期，终于在楼顶的平台装好了天线，天线像栖着的蜻蜓，安了天线以后能收看所有的电视节目。我问他：“怎么样？”他说：“没看头。”问：“为什么？”答：“都差不多。”据说，后来为了生计，周立挺从事过多个行当，却是小猫钓鱼，蜻蜓点水。按他母亲的说法：“干啥啥不成，三十而立，咋就立不起来呢？”周立挺原在艾城草帽厂当质检员，后来厂子破产了。我说：“你原来干头上的事，现在干脚上的事，终于脚踏实地了。”周立挺说：“我要送你一样珍贵的东西。”我不习惯穿皮鞋。一看“专营女士皮鞋”，我笑了。周立挺确实送给我一双皮鞋，不过，是故事里的皮鞋，而且是红皮鞋。每天，我都过念慈桥。桥东有一个报刊亭，在那儿买一份《艾城日报》，就能看就业广告。我这个人，高不成，低不就，招聘时，有的人家不要我，有的我看不上人家。有一天，我立在桥上，望着来来往往的行人，好像第一次发现每个人都穿一双鞋，我注意到了各种皮鞋。我想到擦皮鞋这活不错，自由自在。那些皮鞋如同鱼，向我游来，我是鱼饵。擦皮鞋，工具很简易，技术含量也不高。一块钱一双。不过，我还是每天早晨去报刊亭买一份《艾城日报》，一个人不能在一棵树上吊死，万一有对路的职业，我也要抓住机遇。暂时从脚上做起，省得母亲替我发愁。报刊亭的姑娘总是笑脸相迎。那一天她笑得诡秘。我知道我穿的西装和工具箱很不搭，显得滑稽。她捧出一个鞋盒。我打开，是一双崭新的女式红皮鞋。我说“：没穿过，不用擦，擦你穿过的皮鞋吧。”姑娘说：“买回来还没上过鞋油呢，擦吧。”我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光。姑娘递出一张百元面额的纸币。我袋里的硬币发出摩擦的声音。我有些为难，说：“头一天，你这……还是我第一单生意。”姑娘说：“不用找零，每天你来买报，顺便帮我擦鞋，一次一元。”我说：“固定的客户，优惠，打对折。”仿佛那一百元奠定了基础，我固定在桥西设摊。一天能擦二十多双皮鞋。我奇怪，姑娘每天都捧出红皮鞋，看不出它被穿过的迹象，我估计她有意在照顾我的生意，我买她的报纸，她让我擦皮鞋，可能是一种交换吧。我发现，每次我擦皮鞋时，姑娘都盯着我手中的皮鞋。我能感觉到她的目光落在红皮鞋上，鞋头有点反光。我犯嘀咕：一个男子汉，怎么能接受姑娘的施舍？终于，有一天，我忍不住了，说：“反复擦一双没有穿过的红皮鞋，我不知道怎么感谢你，最好你穿过了我再擦。”姑娘脸一红，说：“这双红皮鞋，我准备在婚礼上穿，现在是梅雨季，每天擦才能保持它的‘青春’。”红皮鞋在她的眼里似乎有灵性了。我期待她在某一天告诉我她婚礼的日期，我当然会接受邀请。我已琢磨送什么贺礼了。可是，一个春秋转眼过去，我照例擦那一双红皮鞋，我暗自期待她穿上红皮鞋走上婚礼的红毯。我提出为她免费擦皮鞋，姑娘不同意。一天，我告诉她，这是我最后一次擦这双红皮鞋，因为，我已筹备开一家皮鞋店了。这一年多，通过擦各种款式的皮鞋，我对皮质、款式、厂家都有所了解。就像安装天线一样，我就是你说的一根筋，独头攻。我当时完全沉浸在皮鞋里，有次做梦，我把皮鞋当房，住了进去。鞋合不合脚，只有自己知道。我的皮鞋店专营女式皮鞋。开张的那一天，我邀请她，她婉言谢绝，说：“我一刻也不能离开报刊亭。”皮鞋店开张的第二天，我给姑娘送去一双白皮鞋，我认为白色是纯洁的象征。姑娘笑着摇头。我说了一番感谢的话，毕竟是由擦皮鞋引出开鞋店的想法，多亏她那双红皮鞋。我说：“有一次我做梦，梦里红皮鞋像红太阳一样升起，照亮了我。”我又说：“所以，你一定要接受这双皮鞋，它是现在最时尚的款式。”姑娘坐在亭内，身后是密密麻麻的报刊。她说：“你进来参观一下吧。”我从侧门入亭。我愣住了，她坐在一个轮椅上，两个裤管空着，怪不得我从来没见她站起来过。听了周立挺讲的这个故事，我望着街上往来的人，关注到地上移动的各种款式的皮鞋，它们像河上的一条条小舟，只是不见红皮鞋。（有删改）6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头插入周立挺早年装天线的情节，既呼应了“一根筋式的人物”的描述，也为后文他能够专注擦皮鞋，进而开鞋店的情节做了铺垫。B．姑娘每天让周立挺擦未穿过的红皮鞋，既出于对红皮鞋的珍视，也有对周立挺的默默支持，足以看出姑娘的美好品质。C．“我将皮鞋擦得像含羞的姑娘脸蛋上又照上了初晨的阳光”一句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出红皮鞋经过擦拭后发出光亮，体现出“我”对这双红皮鞋的用心。D．小说展现了小人物在生活困境中获得的善意帮助，赞美人与人之间的温情，也暗含对就业市场残酷和不公的批判。7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“红皮鞋”为线索串联起周立挺擦鞋、创业的经历与姑娘的故事，情节设计巧妙。B．小说采用嵌套式叙事结构，将周立挺与报刊亭姑娘的故事嵌入“我”与周立挺的交谈中，使叙事层次更为丰富。C．小说中“梅雨季”“一个春秋转眼过去”等时间描写，既推动了情节发展，也暗示了周立挺创业过程的艰难。D．小说语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含深情，结尾处“只是不见红皮鞋”给读者留下了丰富的想象空间，余韵悠长。8．小说结尾部分描绘报刊亭姑娘“坐在一个轮椅上，两个裤管空着”这一细节，出人意料却又在情理之中。请结合文本，分析这样安排的妙处。9．“红皮鞋”承载着丰富的情感内涵，请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：林仁肇，建阳人。刚毅多力，身长六尺余，姿貌伟岸，文身为虎形，事闽为神将，与陈铁齐名，军中谓之“林虎子”。闽亡，未有所附。会周攻淮南，潘承祐荐之，拔为将。率偏师援寿州，攻城南大寨有功，又破濠州水栅，擢淮南屯营应援使。时周人正阳浮桥初成，扼援师道，仁肇率敢死士千人，以舟实薪刍，乘风举火焚桥。周驸马都尉张永德来争，会风回，火不得施。势少却，永德鼓噪乘之，南军遂败。仁肇独骑回殿，永德故猿臂善射，引弓射之，矢至仁肇所，辄为格去，永德大骇曰“敌有人，未可逼也”，舍之归。及割地许平，元宗以为镇海军节度使，已而移镇武昌。开宝时，李重进举兵扬州，宋讨平之，而淮南诸郡所守，各不过千人，仁肇密言于后主曰：“宋淮南诸州，戍守单弱，而连年出兵，灭西蜀，平荆朗，今又取岭表往返数千里师旅罢敝此在兵家为有可乘之势。请假臣兵数万，出寿春，渡淝淮，据正阳，因其思旧之民，累年之粟，复取淮甸，势如转丸。臣起兵日，仍驰闻北朝，言臣据兵窃叛，事成归国，否则请族臣，以明陛下无二。”后主惊曰：“无妄言，宗社斩矣！”未几，以仁肇为南都留守、南昌尹。仁肇素起家行伍，虽任将帅，恒与士卒均食同服，以故多得士心。又与皇甫继勋、朱令赟辈不协，因构仁肇求援宋朝，欲自王江西，而宋太祖忌仁肇名，亦赂其侍者，窃取仁肇象悬别室。时南楚国公从善质于汴，引从善观之，曰：“仁肇行且降，先持此为信耳。”又指空馆曰：“将以此赐仁肇。”后主闻之，不知其行间也，潜使人酖①仁肇。仁肇少罹风疾，有口过，医工云：肺掩不正。及遇酖，而口秽顿减，翼日卒。初仁肇见知于陈乔，雅器重之，曰：“令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。”至仁肇死，乔曰：“事势如此，而杀忠臣，吾不知死所矣！”为嗟叹累日。（节选自《十国春秋》，有删改）材料二：大哉，忠之为用也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者不可不辨也。《书》云：“旌别淑慝②。”其是谓乎。（节选自《忠经·辨忠章》，有删改）【注】①酖：用毒酒杀人。②旌别淑慝：旌，表彰也；淑慝，善恶也。旌别淑慝，犹言识别善恶。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今又A取岭表B往返C数千里D师旅罢E敝F此在兵家G为有可乘H之势。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．会，恰巧、适逢，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“会”意义不同。B．却，退、退却，与《谏逐客书》“王者不却众庶”的“却”意义不同。C．族，灭族，与《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”的“族”意义、用法均相同。D．鲜，音xiǎn，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”读音、意义均不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．林仁肇性情坚毅，他和陈铁齐名，军队中都叫他“林虎子”。闽国灭亡，他无所依附，恰逢后周侵犯淮南，经潘承祐推荐，他成了将领。B．后周人为了堵住南唐援军的道路，在正阳搭浮桥，林仁肇率领上千人，用船装柴草，凭借风力点火烧桥，却意外赶上风向回转，遭遇兵败。C．宋太祖忌惮林仁肇的威名，把林仁肇的画像作为招降的信物悬挂在别室中，并故意带领南楚国公李从善观看林仁肇的画像。D．仁、智、勇等才能若不以忠道为根本，便会失去正确方向，其结果往往是徇私枉法、掩饰欺诈与制造动乱，即使有才干也会招致失败。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）令仁肇将外，乔居中掌机务，国土虽蹙，未易图也。（2）施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。14．结合材料内容从多角度说说你对后主毒杀林仁肇这件事的看法。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。杜门李群玉①且咏闲居赋②，飞翔去未能。春风花屿酒，秋雨竹溪灯。世路变陵谷，时情验友朋。达生③书一卷，名利付春冰。【注】①李群玉：晚唐诗人，赴举不第。②闲居赋：赋名。晋代潘岳去官闲居时所作。③达生：《庄子》篇名。这里代指《庄子》。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句运用典故来写自身处境，着一“且”字，暗含无奈之意。B．颔联并置各种意象，艺术手法与“枯藤老树昏鸦”有异曲同工之妙。C．“世路”一句慨叹时光流逝，丘陵变山谷，自然界变化触目惊心。D．尾联表明诗人认同《庄子》的处世哲学，看待名利别具只眼。16．诗人“杜门”不出，是出于哪些原因？请结合相关内容简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）少数学生不敢提问，王老师于是引用韩愈《师说》中的“____________，____________”两句鼓励大家，说人人生来都会有疑惑，遇到不懂的地方就要勇于提出来。（2）小明读到刘克庄《满江红》中的“铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急”时，立刻想起陆游《书愤》中的“____________，____________”两句，觉得二者意境颇为相似。（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。大城小镇每一栋存续下来还在使用的建筑，都有着其独特的价值和意义。四合院绝不仅仅是几进几出、格局分明的院落以及功能不同的房间，其关键点是院墙里和墙与墙之间“空的空间”所体现的那份空灵、惬意，是置身其间的人在对“空的空间”的使用中所表现出的中国古典诗词演绎的那份美好的意境。院内有象征着多子多福的石榴树。窗台内外，玻璃缸中五颜六色的金鱼放肆游弋。四合院这种典雅的意境根植于昔日北京的行业生态链。品茗、观鱼、赏鸟的雅兴，带动了茶行、花鸟虫鱼市场的发展。全家老小听曲、唱曲，在一定意义上孕育了今天北京众多戏曲类的非遗。容纳大户人家的四合院，是一种亲情文化。与之稍异，因种种变故成为大杂院的四合院以及在北京南城天桥一带的众多大杂院，则为更多的百姓提供了生活空间，同时也构成了熟人社会。大城小镇的老街不仅是众多建筑的聚合、组合，更是与街坊邻里关联的景、音、情、韵的集合体，是一种曾经有过的或者是理想中的生活姿态与方式。那些具体时空里的情思，那些浓厚的生活气息，都是老街上的一树树繁花。在居民的记忆中，老街是与发小打闹追逐、邻